摘要：公元十一世紀(jì)末，古印度高僧帕·丹巴桑結(jié)先后五次進(jìn)藏弘揚(yáng)佛法，創(chuàng)立了在藏傳佛教中獨(dú)樹一幟，具有特定佛學(xué)理論體系、特定法脈傳承方式的“希解派”?！跋＝狻钡臐h語意思為“能寂”，是一種修煉瑜伽的正法。由于該教派主張和注重個(gè)人修養(yǎng)，不能為教派的生存和發(fā)展建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更不能為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，因而無法獲得強(qiáng)有力的政治力量作為后盾，最終于十四世紀(jì)末，作為一個(gè)獨(dú)立教派的“希解派”在藏傳佛教的舞臺(tái)上成為歷史。希解派在豐富和發(fā)展藏傳佛教的佛學(xué)理論、哲學(xué)思想以及文化內(nèi)涵方面作出了重要貢獻(xiàn)。覺域派是希解派重要的旁支，瑪基拉卓是覺域派教法廣為傳播至關(guān)重要的人物。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教;希解派;興衰

中圖分類號(hào)：B949文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0041-03

公元九世紀(jì)末，吐蕃王朝土崩瓦解，吐蕃陷入各個(gè)勢(shì)力割據(jù)一方的分裂狀態(tài)，佛教隨之在衛(wèi)藏地區(qū)消失幾近一百余年。公元978年，佛教分別從青海和阿里兩路傳入衛(wèi)藏地區(qū)，在西藏再度復(fù)燃興起（史稱“下路弘傳”和“上路弘傳”），并獲得地方勢(shì)力及民眾的支持，由此開始了西藏佛教的后弘期。這一時(shí)期，西藏雖然在政治上處于割據(jù)的狀態(tài)，但是在經(jīng)濟(jì)、文化以及民眾的思想自由方面有了較大的發(fā)展，并且完成了佛苯融合西藏化的過程。與此同時(shí)，帕·丹巴桑結(jié)（？—1117年）等古印度佛學(xué)家先后帶著各自的佛學(xué)思想體系來西藏弘揚(yáng)佛法，最終形成了具有西藏地方特色的藏傳佛教，并陸續(xù)形成了寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、覺囊派、希解派、布魯派、格魯派等不同的教派。由于政治、佛學(xué)思想、修行方式等原因，希解、布魯?shù)冉膛上群蟊黄热谟谄渌膛苫蛘吒淖谄渌膛?，最終消失在歷史的長河中。

一、藏傳佛教希解派的形成與發(fā)展

“希解”的漢語意思是“能寂”，也便是能止息。修行者依靠對(duì)般若性空義和一整套的苦行修法，能夠停止生死流轉(zhuǎn)，息滅一切苦惱及其根源[1]。

藏傳佛教希解派源于帕·丹巴桑結(jié)，他出生于古印度白達(dá)那所屬扎若悉噶地，其家族以采珠寶為業(yè)。帕·丹巴桑結(jié)自幼脫離家傳采珠寶業(yè)，改習(xí)佛家經(jīng)論，于超巖寺堪布格尾拉出家，后在金剛座、寂多林等地，向顯密佛學(xué)家金剛法稱（即色林巴，阿底峽之師）、麥特里巴（瑪爾巴之師）等54人拜師學(xué)習(xí)，進(jìn)修顯、密教法，并在恒河流域、東印度叢林世專修，證得各種成就[2]。恩格斯在《布魯·諾鮑威爾和早期基督教》中指出：“古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來的民族宗教，它們從各民族的社會(huì)和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長?！盵3]所以，一種宗教想要在其他的國家或民族立足并發(fā)展，必須適應(yīng)該地的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境，從而找到自己宗教思想體系的信仰者，而在這一過程中所遇到的艱難困阻可想而知。

相傳帕·丹巴桑結(jié)先后五次從不同地方進(jìn)藏弘法，其中前兩次只接觸了個(gè)別人，活動(dòng)范圍小而影響也小[4]。初次是他從鄭湯勒廓來到咱日，在熱瑪?shù)鬃扒蟮蒙褡阆さ兀ㄈ招星Ю铮┖?，轉(zhuǎn)道公裕和松裕之間，未經(jīng)步行而到了麥康三區(qū)。那時(shí)，由于沒有他可傳法的合器者（合格人），他授記（預(yù)言說）“以后這些地區(qū)佛法將興。”第二次是從克什米爾起程來到阿里，給相熊嶺喀哇和苯波察昌珠喇傳授了一些佛法。第三次是從尼泊爾同商人結(jié)伴而來藏，他與雅隆·芒惹色波相會(huì)，遂結(jié)伴到后藏，給覺·索南喇嘛（福師）和芒惹色波二人傳授了“決”等。由此產(chǎn)生了希解派的旁支覺域派，此派后來還發(fā)展為男傳派“普覺”和女傳派“姆覺”。第四次是他來到俠峨達(dá)閣，住在凌區(qū)而為明妃凈治業(yè)障后，來到前藏對(duì)瑪、索等作利他事業(yè)。第五次是帕·丹巴桑結(jié)去往內(nèi)地住了將近12年，之后又來到定日（位于后藏地區(qū)）[5]。尤其是第五次入藏時(shí)（1097年），在阿里古格王朝后裔拉喇嘛曲降沃的侄子孜德的資助下，他于日喀則定日縣創(chuàng)建了朗果寺（位于今西藏日喀則定日縣崗嘎鎮(zhèn)朗果村），在此攝授徒眾，逐漸形成希解派。

帕·丹巴桑結(jié)先后五次來藏地傳揚(yáng)佛法，傳授了無數(shù)門徒，其中最著名的是希解派初期、中期和后期三大傳承，以及若干小的傳承支系。初期傳承的主要人物有克什米爾雜聶那古哈亞、香雄朗卡巴和苯波昌倉珠拉，主要經(jīng)典為《息解教授明矩三類》《大威德修行法》和《經(jīng)義親傳十六》等。中期傳承分三大支系和若干小支系，三大支系的代表人物有雅隆·瑪貢確吉希饒，雅隆巴索瓊·葛鄧貝爾和澎域干貢·益西堅(jiān)贊。雅隆·瑪貢確吉希繞傳承的主要教法經(jīng)典是《大手印耳傳》《竅門六十四石子導(dǎo)釋》等;雅隆巴索瓊·葛鄧貝爾傳承的主要教法經(jīng)典是《明智顯見之教授》《成就男女五十四之教授》等;澎域干貢·益西堅(jiān)贊傳承的主要教法為《轉(zhuǎn)分別為道用隨波羅蜜多》《四諦》等。小支系的代表人物為格西扎巴、格西杰巴和江噶丹巴等。格西扎巴傳承的教法主要為《希解明炬九類》等;格西杰巴傳承的教法經(jīng)典有《共同和不共波羅蜜多》《共同和不共密宗》等各種不同教授一百零八類;江噶丹巴傳承的主要經(jīng)典是《波羅蜜多無字教授》等。后期傳承或支系的主要人物是帕·丹巴桑杰的四位心傳弟子，乃瑜伽四門之稱的東門恰欽、南門巴蔗卓達(dá)、西門恰瓊和北門降曲?；暩碌?，主要經(jīng)典有共同教授《顯密經(jīng)續(xù)實(shí)踐》《親訓(xùn)耳傳》《無垢》《精髓》等;不共教授主要有《密續(xù)總綱》《五灌頂?shù)酪度軒臁泛汀栋耸謨?cè)》等[6]。希解派從十一世紀(jì)末創(chuàng)立起，以其獨(dú)樹一幟的教法理論和修行方式成為藏傳佛教中具有鮮明特色的一個(gè)宗派，并在其中期及后期的傳承中達(dá)到頂峰，風(fēng)靡整個(gè)藏區(qū)。

二、藏傳佛教希解派的教法特點(diǎn)

（一）修習(xí)特點(diǎn)

《土觀宗派源流》指出：“即依于正法能息滅由往昔業(yè)力感召以致在此生中得下劣身，多諸疾苦，貧窮空乏，乃至為非人所損害的種種苦惱，使其成為堪修瑜伽之行，所以名為正法能息苦惱。且尚不止此，謂由修習(xí)波羅蜜多，能令三有涅盤一切苦惱皆得寂滅，而此教授的精要，亦是在修習(xí)波羅蜜多行?！盵7]因此，修行此教法的主要方法是斷除或修行感知，主要內(nèi)容是斷除以我為主的私心，無論遇到任何困苦或疾病時(shí)把一切眾生的困苦理當(dāng)自己的困難，用慈悲的心引難面對(duì)，進(jìn)而斷除“我為中心”的私心[8]。值得一提的是希解派“斷法”，后因?yàn)樽陨戆l(fā)展成為一個(gè)完整的體系，因此雖然其他各派都有此法，但仍然有“斷派”的稱呼，它也被看作是最能斷無執(zhí)、最快斷自利心的強(qiáng)力法門，主要與般若法、大手印有關(guān)，并依慈悲及菩提之心而修，以斷除生死后的苦惱根源。斷法分別有父系和母系兩個(gè)傳承體系，父系來自帕·丹巴桑結(jié)，母系來自瑪基拉卓，在寧瑪、噶舉、格魯、覺囊，甚至苯教都有不同的斷法傳承。也有一說，雖其來源于帕·丹巴桑結(jié)，但具體成型是在瑪基拉卓開始的。

（二）所依經(jīng)典

希解派的根本經(jīng)典是《般若波羅蜜多經(jīng)》，其他首要經(jīng)典有前傳的《希解三炬論》《閻曼德加法》，中傳的《當(dāng)巴桑吉?jiǎng)偻另炍摹?，后傳的《三寶密傳》?/p>

（三）傳授方式

在授徒方面，注重弟子的思想根器的高低而因人施教，思想根器較低者不能繼承法缽，也得不到全部教授。傳教過程中，采取徒問師答或師問徒答的形式，往往通過吟唱道歌的方式表達(dá)其意，以啟示使弟子悟解而得道，故要求弟子有相對(duì)較高的佛法基礎(chǔ)、思辨能力、識(shí)法悟心和慧根，否則很難理解和接受教授。

（四）修行場(chǎng)所

希解派僧人大都周游各地、四海為家，他們的宗教活動(dòng)的修煉場(chǎng)地大都在山洞、巖洞之中，沒有建什么寺廟。由于受其他教派的影響，后期希解派僧人帕·當(dāng)巴桑吉在西藏定日建有小廟，吉喬桑登貝也建有類似佛塔的小寺。

總之，希解派在學(xué)經(jīng)、傳教方式、修行方法和教法、僧人組成等方面，沿襲了古印度瑜伽士的生活方式和習(xí)慣，絕大多數(shù)僧人沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，生活簡(jiǎn)樸，不講究衣食穿著，宗教生活顯得十分單調(diào)，多數(shù)有家室，以游學(xué)為主。

三、藏傳佛教希解派的衰落

（一）缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

宗教是上層建筑，是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，任何一種宗教或者教派想要長期發(fā)展，必須有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障，而希解派是沿襲了古印度瑜伽士的生活方式和習(xí)慣，又以修法為主，弟子們生活簡(jiǎn)樸，并且長期在荒山老林、墳?zāi)乖釄?chǎng)等人跡罕至的地方長期修行，談不上為教派發(fā)展而奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）沒有政權(quán)支持

“宗教本身不具有階級(jí)性，但在階級(jí)社會(huì)中，某些宗教是上層統(tǒng)治階級(jí)的一部分，廣大信教群眾是被統(tǒng)治階級(jí)，宗教常被不同的階級(jí)利用，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的‘神圣外衣，被打上了階級(jí)的烙印。”[9]而對(duì)于某個(gè)宗教或者教派來說，有一個(gè)強(qiáng)有力的政治力量作為后盾，將會(huì)對(duì)它的存在與發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，然而“希解派不僅和內(nèi)地帝室沒有聯(lián)系，在西藏地方也從來沒有掌握或參與過地方政權(quán)”[10]。

（三）功能發(fā)揮有限

“宗教現(xiàn)象之所以能伴著人類歷史長期地存在著，并還將繼續(xù)地生存下去，就在于宗教自身有其為人們所需要的特定功能及其社會(huì)作用。”[11]希解派因其教義特殊，長期在荒山老林墳?zāi)乖釄?chǎng)等人跡罕至的地方修行，與普通民眾的距離漸行漸遠(yuǎn)，因此很難在民眾當(dāng)中實(shí)現(xiàn)其神圣化的基本功能、世俗化的一般功能、實(shí)體化的具體功能。

綜上所述，希解派因經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)功能等多方面的因素，最終在十四世紀(jì)末走向衰落，雖然其部分教義及修行儀軌被其他藏傳佛教宗派所吸收，但作為一個(gè)獨(dú)立的教派已成為歷史。

四、希解派旁支覺域派

覺域派是在帕·丹巴桑結(jié)第三次來藏時(shí)，將覺域教法傳給覺·索南喇嘛（福師）和芒惹色波二人而產(chǎn)生的，屬于帕·丹巴桑結(jié)中期傳承體系，并且其教法起初只以單傳或密傳形式傳承。覺域的意義，便是依教授之作用而立的名[7]。“覺”就是斷，意味著能夠斷人生的一切煩惱苦悶，能夠直接斬?cái)嘁磺猩鐣?huì)世俗和生死的根源，可以說是源于其根本希解派的教義。覺域的“域”，字面意思是“地方”，而覺域一詞可以理解為與“境界”有關(guān)。如上文所說，希解派在發(fā)展中衍生出來旁支覺域派，此派后來發(fā)展為男傳“普覺”和女傳“姆覺”兩大派系。

由芒惹色波傳出的稱為男傳“普覺”，其傳承系統(tǒng)為芒惹色波傳給他的侍者尼巴色絨，尼巴色絨傳給孜頓和松頓二人，孜頓后傳給年頓，松頓傳給格丹袞奢摩，格丹袞奢摩傳藏敦，藏頓傳寧頓等。

由覺·索南喇嘛傳出的稱為女傳“姆覺”，由帕·丹巴桑結(jié)將“覺”教法傳授給覺·索南喇嘛，后索南喇嘛傳給瑪基拉卓。關(guān)于覺域女傳“姆覺”，不得不提的就是這位瑪基拉卓，當(dāng)“女覺派”由覺·索南喇嘛傳至瑪基拉卓時(shí)，覺域派可以說迎來鼎盛時(shí)期?，敾渴怯X域派教法廣為傳播的至關(guān)重要的人物，其弟子眾多，部分傳承久久未衰。

瑪基拉卓是藏傳佛教歷史上有名的女密宗師。她于第二饒迥水羊年在山南曲松地方出生，她的父親叫曲拉，母親叫拉莫本?，敾孔钤鐜煆陌驮膊?、夏瑪瓦、牙塘壩、覺·索南喇嘛等人，從他們處習(xí)得眾多密法。由于瑪基拉卓精通辯法，總是在辯經(jīng)中獲勝，無人能敵，因此她在西藏、印度、尼泊爾等地聲名鵲起，向她請(qǐng)教的人亦絡(luò)繹不絕?，敾恳簧盏茏与y以計(jì)數(shù)，其中大部分弟子為女性，最著名的門生有八名心傳者（四位是女門生）、八名等同者、二十一位大成就者（十八位為尼眾）。瑪基拉卓的這些著名女弟子，在修持和傳揚(yáng)覺域派教法的過程當(dāng)中，又產(chǎn)生了本身的傳承支系。如瑪基拉卓的心傳女門生紫答爾瑪，產(chǎn)生了自身的傳承體系，并培育了納木措瓦木覺多吉、北喀久巴等有名的門生。

“女覺派”此名稱的來源，一是瑪基拉卓弟子中女性弟子占很大部分，二是因?yàn)檫@一派是從瑪基拉卓這位女性密宗大師傳承下來的，與“男覺派”相對(duì)應(yīng)。在后期，瑪基拉卓在一定程度上將男傳和女傳各種教法匯總兼并，從而創(chuàng)造出自己獨(dú)有的覺域派教法體系?？傊?，在當(dāng)時(shí)婦女地位低下的時(shí)代背景下，瑪基拉卓克服了種種困難，最終大力弘揚(yáng)了覺域派，可謂是雪域高原上的一位杰出藏族婦女?！兜侣∷屡c歷世賽倉活佛》一書中提到，瑪基拉卓曾到過甘肅夏河山中修行傳法，她把自己撰寫的經(jīng)文埋在該地，后來被作為“伏藏”發(fā)掘出世。與希解派相似，覺域派的修行方式中也將苦行僧精神貫徹始終，強(qiáng)調(diào)勤修苦煉。他們的徒弟們?cè)诨纳揭傲只蛏蕉磶r穴巖洞中苦修，鮮少建造寺院廟宇?，敾坎粌H是藏族杰出的女密宗大師、女覺域派的創(chuàng)始人，而且還精通五明，平生所作論著有10多部，在藏族歷史上，她是一位具備很高學(xué)識(shí)的女性高僧大德。

五、余論

佛教自公元七世紀(jì)左右傳入西藏后，在與西藏本土宗教苯教長期的爭(zhēng)辯和磨合中，逐漸形成了與西藏本土相適應(yīng)的藏傳佛教，并且基于對(duì)不同佛學(xué)思想、經(jīng)典、教義的學(xué)習(xí)與傳承，發(fā)展出了不同的教派。帕·丹巴桑結(jié)在經(jīng)歷過種種艱難困阻后，創(chuàng)立了藏傳佛教中獨(dú)樹一幟的希解派，成為以修持般若經(jīng)義斷除生死一切苦惱為旨義的佛教派系，釋迦益西、瑪卻吉西繞、索根敦頓巴、瑪基拉卓、崗益西堅(jiān)贊等弟子在對(duì)該派的不斷弘揚(yáng)中，使其迎來鼎盛，并曾風(fēng)靡一時(shí)。雖然如今希解派不再是一個(gè)獨(dú)立的教派，但是不可否認(rèn)它曾在豐富和發(fā)展藏傳佛教的佛學(xué)理論、哲學(xué)思想以及文化內(nèi)涵中所作的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：圖旦次朗（1990—），男，藏族，西藏日喀則人，單位為西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)與西藏宗教史。

（責(zé)任編輯：朱希良）