摘要：民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)或者價(jià)值體系，其理論旨趣在于培養(yǎng)民族成員的民族自我意識(shí)、態(tài)度和行為取向，以推進(jìn)和保護(hù)民族利益為己任。在中國(guó)，民族主義以其強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力對(duì)中華民族實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，然而民族保守主義、民族分裂主義等狹隘、極端的民族主義也制約、阻礙著國(guó)家復(fù)興與民族團(tuán)結(jié)。通過(guò)對(duì)中國(guó)民族主義思潮的歷史淵源及其當(dāng)代表現(xiàn)的分析，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，引領(lǐng)著中國(guó)民族主義思潮朝著理性、健康的方向發(fā)展，為健全我國(guó)國(guó)民心態(tài)、建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體起到了助推作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民族主義;社會(huì)思潮

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0016-03

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化的深入發(fā)展和持續(xù)推進(jìn)，全球范圍內(nèi)各種思想文化之間交流、交融、交鋒日益頻繁，各種社會(huì)思潮沖突激蕩。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題交織疊加。面對(duì)國(guó)內(nèi)外深刻復(fù)雜的新變化以及全球化與民族化的內(nèi)在張力，我國(guó)社會(huì)迫切需要凝聚和整合價(jià)值共識(shí)，形成“最大公約數(shù)”，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，出現(xiàn)了質(zhì)疑全球化、逆全球化、反全球化的社會(huì)思潮，世界范圍內(nèi)民族主義的興起，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，對(duì)于我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。如何給民族主義思潮以合理價(jià)值觀引導(dǎo)，規(guī)范民族主義思潮的發(fā)展方向，是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、中國(guó)民族主義思潮的歷史淵源及其當(dāng)代表現(xiàn)

自從地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，民族國(guó)家的發(fā)展便納入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，民族國(guó)家成為資本主義世界最典型和最普遍的國(guó)家形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就明確指出近代民族主義的形成與西方近代民族國(guó)家產(chǎn)生有著密切的“同構(gòu)”關(guān)系。現(xiàn)代民族國(guó)家建立在“民族”基礎(chǔ)之上，民族主義是建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史性力量、意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和合法性根據(jù)。與西方國(guó)家“內(nèi)生型”的民族主義有所不同，我國(guó)的民族主義思潮是在反抗西方列強(qiáng)入侵時(shí)所產(chǎn)生的“應(yīng)激型”民族主義，中國(guó)人的近代國(guó)家意識(shí)正是伴隨著國(guó)家獨(dú)立與主權(quán)意識(shí)的高揚(yáng)而逐漸形成的。在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍殘暴入侵等民族災(zāi)難之后，中華民族意識(shí)覺(jué)醒，亟需把各民族以及社會(huì)各階層聚合成一個(gè)緊密環(huán)抱的“共同體”，“振興中華”成為仁人志士共同的價(jià)值追求，而西方民族主義思潮在一定程度上為我國(guó)整合各民族、確定民族身份、建立統(tǒng)一的民族國(guó)家提供了思想資源。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響打破了中國(guó)的國(guó)門，被裹挾著卷入全球化進(jìn)程的中國(guó)面臨著民族性喪失與現(xiàn)代化滯后的雙重困境。資本邏輯主導(dǎo)的全球化削弱了民族國(guó)家的特性，破壞著傳統(tǒng)的生活方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓。嚴(yán)重落后于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)不得不從“器物”到“制度”再到思想理論全方位地向西方學(xué)習(xí)，可是西方這個(gè)“老師”并非和平使者，而是民族大敵，總是侵略和欺負(fù)中國(guó)“學(xué)生”[1]。眼見(jiàn)處于水深火熱之中的中華民族，民族保守主義者厲聲叫囂要維護(hù)民族利益、保守民族特質(zhì)、抵制文化殖民。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)全球化導(dǎo)致全球分裂化、西方霸權(quán)主義在世界橫行、新殖民主義在全球擴(kuò)張的危急態(tài)勢(shì)，民族保守主義以一種新的面貌甚囂塵上。

在經(jīng)濟(jì)上，民族保守主義者以愛(ài)國(guó)者自居，號(hào)召國(guó)民勿忘國(guó)恥，抵制西方列強(qiáng)的商品和資本輸入。他們排斥、畏懼、抗拒經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，極力批判西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序，認(rèn)為“所謂經(jīng)濟(jì)全球化僅僅意味著資本運(yùn)動(dòng)的全球化，而絕非經(jīng)濟(jì)福音的全球化”[1]。全球化導(dǎo)致了全球分裂化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是全球化進(jìn)程中的受益者，西方以外的“后發(fā)國(guó)家”和弱勢(shì)民族日益邊緣化，全球化背景下不合理的世界秩序是廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主要障礙。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，發(fā)展中國(guó)家全面打開(kāi)國(guó)門，一味追逐全球化浪潮，最終只能落入“發(fā)展的陷阱”，成為“西方的附庸”[2]。

在文化上，民族保守主義者批判全球資本主義通過(guò)強(qiáng)力推行一種同質(zhì)的文化、信仰、意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)制度，妄圖建立一個(gè)在文化和價(jià)值觀上高度同質(zhì)化的世界。他們認(rèn)為中華民族如若不能以儒家思想為主導(dǎo)去同化西方文化，中國(guó)將失去文化自主權(quán)，成為文化殖民地，最終導(dǎo)致建立在文化相似性基礎(chǔ)上民族身份的瓦解。因此，唯有保守中國(guó)文化的民族特質(zhì)、還原民族文化的本真性才是中國(guó)文化現(xiàn)代化的前提。在看待馬克思主義的問(wèn)題上，民族保守主義者也表現(xiàn)出了頗為鮮明的褊狹心態(tài)，他們明確地反對(duì)以馬克思主義為主導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，試圖以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想取而代之。一方面，他們對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性和有效性存疑，為此在馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之間嚴(yán)辨“夷夏”，否認(rèn)其作為主流意識(shí)形態(tài)合理性的同時(shí)拒不承認(rèn)中國(guó)化的馬克思主義已與中華文化融為一體的基本事實(shí)。另一方面，他們熱情鼓吹“儒化中國(guó)”，企圖用儒學(xué)（儒教）來(lái)取代馬克思主義的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位。為此，他們主觀、武斷、片面地將中國(guó)化的馬克思主義歸結(jié)于“文化激進(jìn)主義”，批評(píng)甚至污蔑、攻擊馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義是“舶來(lái)品”、水土不服，理應(yīng)退出歷史舞臺(tái)。

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，利益的重組與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)給社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域帶來(lái)了眾多的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，多樣化社會(huì)思潮隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)矛盾的演變不斷調(diào)整變化，民族主義思潮的復(fù)興也隨之呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而易變的態(tài)勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)精神，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，指引著社會(huì)意識(shí)的健康發(fā)展方向[3]。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族主義思潮，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，使民族主義朝著愛(ài)國(guó)、理性、健康的方向發(fā)展，是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要任務(wù)。

二、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀健全國(guó)民心態(tài)

作為國(guó)家的核心價(jià)值理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀重視國(guó)民意識(shí)的塑造和理性心態(tài)的養(yǎng)成，在內(nèi)部更為堅(jiān)實(shí)柔韌，在外部具有開(kāi)放性和包容性。雖然我們的人民有著極為深厚的道德文化傳統(tǒng)，但一些人作為公民的公共意識(shí)匱乏，權(quán)責(zé)意識(shí)不足，道德修養(yǎng)有待提高。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)的培養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)和大眾修養(yǎng)的提升，要求公民積極廣泛地參與政治生活而主張其政治權(quán)利，塑造公共精神和社會(huì)責(zé)任感，弘揚(yáng)以自由、平等、公正、法治為軸心的社會(huì)主義價(jià)值理念和理性自律精神。對(duì)待外部世界，需得以寬廣的眼界觀察世界，以開(kāi)放的心態(tài)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，努力克服狹隘民族主義或種族自我中心主義，自覺(jué)抵制盲目排外和夜郎自大的惡習(xí)，用自信包容的文化氣度提升個(gè)人素養(yǎng)。要深刻認(rèn)識(shí)到全球化趨勢(shì)不可扭轉(zhuǎn)和回避，唯有學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)艱苦奮斗和不斷創(chuàng)新，才能迎頭趕上時(shí)代發(fā)展的步伐，實(shí)現(xiàn)從跟跑、并跑到領(lǐng)跑的突破。

健全的國(guó)民心態(tài)可推動(dòng)民族主義朝著理性、健康的方向發(fā)展。一方面，它將促進(jìn)愛(ài)國(guó)情懷和民族精神的提升，使得愛(ài)國(guó)主義這一重要而積極的力量源泉不止于單純的愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)，而是將社會(huì)心理層面上的愛(ài)國(guó)情緒上升為自覺(jué)的民族意識(shí)和政治主張，致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)不會(huì)因?yàn)楠M隘民族主義的喧囂而失去對(duì)基本社會(huì)和政治問(wèn)題的判斷力以及抵制錯(cuò)誤思想和傾向的能力。通過(guò)進(jìn)一步深化對(duì)外開(kāi)放格局、創(chuàng)新對(duì)外投資方式、擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易規(guī)模，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平再上新臺(tái)階;通過(guò)借鑒、吸收、融合中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方先進(jìn)文明的合理資源，來(lái)創(chuàng)新發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神需要。用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力、充滿活力的文化軟實(shí)力證偽民族保守主義的狹隘言論[4]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等新時(shí)代公民道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任的公民行為規(guī)范要求，倡導(dǎo)熱愛(ài)和平、開(kāi)放包容、虛心學(xué)習(xí)的大國(guó)姿態(tài)和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，為推動(dòng)民族主義思潮朝著理性、健康的方向發(fā)展奠定了價(jià)值觀基礎(chǔ)，為進(jìn)一步打造現(xiàn)代民族國(guó)家提供了源源不斷的高素質(zhì)人才資源。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造現(xiàn)代民族國(guó)家

在世界現(xiàn)代性歷史框架中，民族主義與現(xiàn)代民族國(guó)家的形成有著異常親和的血緣關(guān)系。民族主義興起之地誕生了一大批民族國(guó)家，進(jìn)行了一系列現(xiàn)代政治制度的革命性改造，為西方國(guó)家趕超式發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。如今，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義，使我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家行列并且日益走近世界舞臺(tái)中央。傳統(tǒng)封建小農(nóng)意識(shí)以及民族保守主義思想已跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流，難以契合現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建，成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路上的絆腳石。在國(guó)際上，全球化與民族化的互動(dòng)發(fā)展為發(fā)展中國(guó)家追趕世界先進(jìn)水平、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供市場(chǎng)空間、資金技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，同時(shí)又給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)很多依附性難題，沖擊著國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位，使得國(guó)內(nèi)矛盾與國(guó)際矛盾叢生。為了應(yīng)對(duì)全球化與現(xiàn)代化雙重挑戰(zhàn)，塑造現(xiàn)代民族國(guó)家的思想文化根基，就必須構(gòu)建社會(huì)成員共同認(rèn)同的核心價(jià)值觀[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，借鑒了西方民族國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)代文明，修正了我國(guó)民族主義發(fā)展進(jìn)程中的突出問(wèn)題，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，為人民提供精神指引，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義國(guó)家提供了精神動(dòng)力。

對(duì)內(nèi)，要用現(xiàn)代性的價(jià)值觀指引中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造性地提出了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值取向，即認(rèn)為國(guó)家的秩序和安全應(yīng)建立在一整套完善的法律制度之上，并以增進(jìn)公民福利為主要目的，體現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家自由、平等、公正、法治的特質(zhì)。追求面向大眾的自由與平等，尊重公民自由權(quán)利與個(gè)性發(fā)展，尋求覆蓋當(dāng)代與后代民族利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)以民主的方式解決民族、族群矛盾，實(shí)現(xiàn)各民族真正意義上的平等。加拿大學(xué)者葉禮庭曾說(shuō)“民族主義常常是對(duì)現(xiàn)代性的反動(dòng)，一種對(duì)經(jīng)濟(jì)上受困或衰退的階層和地區(qū)之落后的辯護(hù)”，而“饑餓的民族”對(duì)于反抗執(zhí)政者和壓迫者的統(tǒng)治，建立自己的家園有著更強(qiáng)烈的渴求[6]。因此，唯有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)、綜合國(guó)力的提升、人民生活水平的提高才能從根本上推動(dòng)解決民族地區(qū)、民族間、民族內(nèi)部的問(wèn)題，繼而防止民族分裂分子以尋求本民族更好發(fā)展的幌子來(lái)蠱惑人心。

對(duì)外，由于現(xiàn)代民族國(guó)家代表性特征是主權(quán)獨(dú)立，因此要更加自覺(jué)地維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決反對(duì)西方國(guó)家對(duì)我國(guó)民族事務(wù)的干涉行為。與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的歷史的、具體的、相對(duì)的民主不同，西方敵對(duì)勢(shì)力主張“絕對(duì)西式民主”和“普世價(jià)值”，嚴(yán)重?cái)_亂了多民族國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。新干涉主義者宣稱“人權(quán)高于主權(quán)”，認(rèn)為主權(quán)不應(yīng)與國(guó)家相聯(lián)系，而應(yīng)與國(guó)內(nèi)人民相關(guān)聯(lián);對(duì)此要從思想上給予引導(dǎo)、政治上予以批判、行動(dòng)上輔以反擊。

此外，民族分裂主義猶如跗骨之蛆難以驅(qū)散也從側(cè)面反映出我國(guó)意識(shí)形態(tài)陣地受到?jīng)_擊，隨著全球化浪潮席卷全球、改革開(kāi)放深入推進(jìn)，一些消極、狹隘的思想易被夾帶進(jìn)一些思想不堅(jiān)定的民眾頭腦當(dāng)中，嚴(yán)重腐蝕了國(guó)家肌體和人們的靈魂，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的被動(dòng)局面[7]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全社會(huì)的最大共識(shí)能夠通過(guò)鞏固自身意志抵抗消極言論的侵蝕，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)各民族思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，讓西方和平演變的圖謀不攻自破。只有在堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)才能凝聚人心和力量，為打造現(xiàn)代民族國(guó)家提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)。

全球化與民族化構(gòu)成一個(gè)張力系統(tǒng)，既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透，又相互對(duì)立、相互排斥、相互否定，共同影響現(xiàn)代民族國(guó)家和人類文明的發(fā)展進(jìn)程。因此，務(wù)必理性地看待兩者的矛盾張力，使其達(dá)到一種和諧的平衡狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)上，既要在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次上推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，積極促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，也要通過(guò)強(qiáng)調(diào)民族性來(lái)維護(hù)自身的利益。無(wú)論是世界歷史還是中國(guó)本身的歷史經(jīng)驗(yàn)，都證明狹隘的民族主義會(huì)走向封閉，封閉會(huì)走向落后、走向衰弱，唯有積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。但是也要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，因在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的不利地位，使其任何放任和超出限度的開(kāi)放都有可能導(dǎo)致民族利益的喪失，直至危及自己的生存，唯有保持國(guó)家的獨(dú)立自主才能自立于世界民族之林。

四、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界變成了“地球村”，世界在高度分化基礎(chǔ)上需要高度整合，分散在各個(gè)民族國(guó)家之間的權(quán)力要做一定程度的調(diào)整和分配。然而，東西方“邊緣與中心”的兩極格局只會(huì)使東西方差距不斷擴(kuò)大，國(guó)際關(guān)系中弱肉強(qiáng)食的“社會(huì)達(dá)爾文主義”注定會(huì)讓處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家陷入未來(lái)生存和發(fā)展的困境。改變不公平的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，讓廣大發(fā)展中國(guó)家獲得更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，更多地參與國(guó)際規(guī)則的制定，共同掌握自己和人類的命運(yùn)成為發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)烈訴求[8]。

民族國(guó)家對(duì)于確定性、安全性和歸屬感的追求，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的合法性支撐。中國(guó)順應(yīng)世界歷史走向民族國(guó)家聯(lián)合的必然趨勢(shì)，于更廣范圍、更深層次、更高水平參與全球經(jīng)濟(jì)治理，基于馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)共同體理論，深刻闡發(fā)超越西方單一中心現(xiàn)代化道路的人類命運(yùn)共同體思想，為實(shí)現(xiàn)各民族國(guó)家的和睦相處、和諧發(fā)展、合作共贏提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。隨著世界民族國(guó)家體系的建立，主權(quán)國(guó)家需要遵循統(tǒng)一的國(guó)際關(guān)系規(guī)范和法則。中國(guó)作為世界第一人口大國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)、第二大經(jīng)濟(jì)體，全世界唯一擁有聯(lián)合國(guó)產(chǎn)業(yè)分類中所列全部工業(yè)門類的國(guó)家，其國(guó)際影響力、感召力、塑造力日益增強(qiáng)，在全球治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)逐漸提升。但是，要為全球治理提供中國(guó)方案，就必須傳播好中國(guó)聲音，使得中國(guó)方案為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同。民族主義培育對(duì)同胞的關(guān)切，而人類命運(yùn)共同體的倡議超越民族主義，主張將這種關(guān)懷延伸到一切人類，體現(xiàn)了世界主義的寬廣情懷，又與中國(guó)特色社會(huì)主義民族觀相連相通。因此，我們務(wù)必用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)民族主義思潮的目標(biāo)取向，最大限度地凝聚全民族的智慧和力量，為健全我國(guó)國(guó)民心態(tài)、打造社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不懈努力。

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作者簡(jiǎn)介：董清義（1965—），男，漢族，遼寧朝陽(yáng)人，博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)和馬克思主義。

（責(zé)任編輯：馬雙）