摘要：民族主義作為一種意識形態(tài)或者價(jià)值體系，其理論旨趣在于培養(yǎng)民族成員的民族自我意識、態(tài)度和行為取向，以推進(jìn)和保護(hù)民族利益為己任。在中國，民族主義以其強(qiáng)大的凝聚力和號召力對中華民族實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放、社會發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，然而民族保守主義、民族分裂主義等狹隘、極端的民族主義也制約、阻礙著國家復(fù)興與民族團(tuán)結(jié)。通過對中國民族主義思潮的歷史淵源及其當(dāng)代表現(xiàn)的分析，認(rèn)為社會主義核心價(jià)值觀作為我國占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，引領(lǐng)著中國民族主義思潮朝著理性、健康的方向發(fā)展，為健全我國國民心態(tài)、建設(shè)現(xiàn)代民族國家乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體起到了助推作用。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀;民族主義;社會思潮

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）13-0016-03

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化、社會信息化的深入發(fā)展和持續(xù)推進(jìn)，全球范圍內(nèi)各種思想文化之間交流、交融、交鋒日益頻繁，各種社會思潮沖突激蕩。中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會主要矛盾發(fā)生了新變化，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等各種社會矛盾和問題交織疊加。面對國內(nèi)外深刻復(fù)雜的新變化以及全球化與民族化的內(nèi)在張力，我國社會迫切需要凝聚和整合價(jià)值共識，形成“最大公約數(shù)”，用社會主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)多樣化社會思潮。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，出現(xiàn)了質(zhì)疑全球化、逆全球化、反全球化的社會思潮，世界范圍內(nèi)民族主義的興起，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，對于我國社會產(chǎn)生了一定影響。如何給民族主義思潮以合理價(jià)值觀引導(dǎo)，規(guī)范民族主義思潮的發(fā)展方向，是當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)和推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、中國民族主義思潮的歷史淵源及其當(dāng)代表現(xiàn)

自從地理大發(fā)現(xiàn)以來，民族國家的發(fā)展便納入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，民族國家成為資本主義世界最典型和最普遍的國家形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就明確指出近代民族主義的形成與西方近代民族國家產(chǎn)生有著密切的“同構(gòu)”關(guān)系。現(xiàn)代民族國家建立在“民族”基礎(chǔ)之上，民族主義是建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的歷史性力量、意識形態(tài)基礎(chǔ)和合法性根據(jù)。與西方國家“內(nèi)生型”的民族主義有所不同，我國的民族主義思潮是在反抗西方列強(qiáng)入侵時(shí)所產(chǎn)生的“應(yīng)激型”民族主義，中國人的近代國家意識正是伴隨著國家獨(dú)立與主權(quán)意識的高揚(yáng)而逐漸形成的。在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍殘暴入侵等民族災(zāi)難之后，中華民族意識覺醒，亟需把各民族以及社會各階層聚合成一個緊密環(huán)抱的“共同體”，“振興中華”成為仁人志士共同的價(jià)值追求，而西方民族主義思潮在一定程度上為我國整合各民族、確定民族身份、建立統(tǒng)一的民族國家提供了思想資源。

鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響打破了中國的國門，被裹挾著卷入全球化進(jìn)程的中國面臨著民族性喪失與現(xiàn)代化滯后的雙重困境。資本邏輯主導(dǎo)的全球化削弱了民族國家的特性，破壞著傳統(tǒng)的生活方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓。嚴(yán)重落后于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的中國不得不從“器物”到“制度”再到思想理論全方位地向西方學(xué)習(xí)，可是西方這個“老師”并非和平使者，而是民族大敵，總是侵略和欺負(fù)中國“學(xué)生”[1]。眼見處于水深火熱之中的中華民族，民族保守主義者厲聲叫囂要維護(hù)民族利益、保守民族特質(zhì)、抵制文化殖民。進(jìn)入新時(shí)代以來，面對全球化導(dǎo)致全球分裂化、西方霸權(quán)主義在世界橫行、新殖民主義在全球擴(kuò)張的危急態(tài)勢，民族保守主義以一種新的面貌甚囂塵上。

在經(jīng)濟(jì)上，民族保守主義者以愛國者自居，號召國民勿忘國恥，抵制西方列強(qiáng)的商品和資本輸入。他們排斥、畏懼、抗拒經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，極力批判西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序，認(rèn)為“所謂經(jīng)濟(jì)全球化僅僅意味著資本運(yùn)動的全球化，而絕非經(jīng)濟(jì)福音的全球化”[1]。全球化導(dǎo)致了全球分裂化，西方發(fā)達(dá)國家是全球化進(jìn)程中的受益者，西方以外的“后發(fā)國家”和弱勢民族日益邊緣化，全球化背景下不合理的世界秩序是廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的主要障礙。因此，從長遠(yuǎn)角度來看，發(fā)展中國家全面打開國門，一味追逐全球化浪潮，最終只能落入“發(fā)展的陷阱”，成為“西方的附庸”[2]。

在文化上，民族保守主義者批判全球資本主義通過強(qiáng)力推行一種同質(zhì)的文化、信仰、意識形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)制度，妄圖建立一個在文化和價(jià)值觀上高度同質(zhì)化的世界。他們認(rèn)為中華民族如若不能以儒家思想為主導(dǎo)去同化西方文化，中國將失去文化自主權(quán)，成為文化殖民地，最終導(dǎo)致建立在文化相似性基礎(chǔ)上民族身份的瓦解。因此，唯有保守中國文化的民族特質(zhì)、還原民族文化的本真性才是中國文化現(xiàn)代化的前提。在看待馬克思主義的問題上，民族保守主義者也表現(xiàn)出了頗為鮮明的褊狹心態(tài)，他們明確地反對以馬克思主義為主導(dǎo)的當(dāng)代中國主流意識形態(tài)，試圖以儒家為核心的中國傳統(tǒng)思想取而代之。一方面，他們對馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性和有效性存疑，為此在馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之間嚴(yán)辨“夷夏”，否認(rèn)其作為主流意識形態(tài)合理性的同時(shí)拒不承認(rèn)中國化的馬克思主義已與中華文化融為一體的基本事實(shí)。另一方面，他們熱情鼓吹“儒化中國”，企圖用儒學(xué)（儒教）來取代馬克思主義的意識形態(tài)統(tǒng)治地位。為此，他們主觀、武斷、片面地將中國化的馬克思主義歸結(jié)于“文化激進(jìn)主義”，批評甚至污蔑、攻擊馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義是“舶來品”、水土不服，理應(yīng)退出歷史舞臺。

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，利益的重組與社會關(guān)系的重構(gòu)給社會思想意識領(lǐng)域帶來了眾多的新問題和新挑戰(zhàn)，多樣化社會思潮隨著社會發(fā)展和社會矛盾的演變不斷調(diào)整變化，民族主義思潮的復(fù)興也隨之呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而易變的態(tài)勢。社會主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)著當(dāng)代中國精神，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，指引著社會意識的健康發(fā)展方向[3]。用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族主義思潮，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，使民族主義朝著愛國、理性、健康的方向發(fā)展，是堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系、推動社會主義文化繁榮興盛的重要任務(wù)。

二、用社會主義核心價(jià)值觀健全國民心態(tài)

作為國家的核心價(jià)值理念，社會主義核心價(jià)值觀重視國民意識的塑造和理性心態(tài)的養(yǎng)成，在內(nèi)部更為堅(jiān)實(shí)柔韌，在外部具有開放性和包容性。雖然我們的人民有著極為深厚的道德文化傳統(tǒng)，但一些人作為公民的公共意識匱乏，權(quán)責(zé)意識不足，道德修養(yǎng)有待提高。社會主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)公民意識的培養(yǎng)、責(zé)任意識的增強(qiáng)和大眾修養(yǎng)的提升，要求公民積極廣泛地參與政治生活而主張其政治權(quán)利，塑造公共精神和社會責(zé)任感，弘揚(yáng)以自由、平等、公正、法治為軸心的社會主義價(jià)值理念和理性自律精神。對待外部世界，需得以寬廣的眼界觀察世界，以開放的心態(tài)參與國際競爭，努力克服狹隘民族主義或種族自我中心主義，自覺抵制盲目排外和夜郎自大的惡習(xí)，用自信包容的文化氣度提升個人素養(yǎng)。要深刻認(rèn)識到全球化趨勢不可扭轉(zhuǎn)和回避，唯有學(xué)習(xí)別人的長處，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，通過艱苦奮斗和不斷創(chuàng)新，才能迎頭趕上時(shí)代發(fā)展的步伐，實(shí)現(xiàn)從跟跑、并跑到領(lǐng)跑的突破。

健全的國民心態(tài)可推動民族主義朝著理性、健康的方向發(fā)展。一方面，它將促進(jìn)愛國情懷和民族精神的提升，使得愛國主義這一重要而積極的力量源泉不止于單純的愛國情感的表達(dá)，而是將社會心理層面上的愛國情緒上升為自覺的民族意識和政治主張，致力于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)不會因?yàn)楠M隘民族主義的喧囂而失去對基本社會和政治問題的判斷力以及抵制錯誤思想和傾向的能力。通過進(jìn)一步深化對外開放格局、創(chuàng)新對外投資方式、擴(kuò)大對外貿(mào)易規(guī)模，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平再上新臺階;通過借鑒、吸收、融合中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方先進(jìn)文明的合理資源，來創(chuàng)新發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義先進(jìn)文化，滿足人民日益增長的精神需要。用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力、充滿活力的文化軟實(shí)力證偽民族保守主義的狹隘言論[4]。

社會主義核心價(jià)值觀提倡愛國、敬業(yè)、誠信、友善等新時(shí)代公民道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任的公民行為規(guī)范要求，倡導(dǎo)熱愛和平、開放包容、虛心學(xué)習(xí)的大國姿態(tài)和長遠(yuǎn)眼光，為推動民族主義思潮朝著理性、健康的方向發(fā)展奠定了價(jià)值觀基礎(chǔ)，為進(jìn)一步打造現(xiàn)代民族國家提供了源源不斷的高素質(zhì)人才資源。

三、用社會主義核心價(jià)值觀打造現(xiàn)代民族國家

在世界現(xiàn)代性歷史框架中，民族主義與現(xiàn)代民族國家的形成有著異常親和的血緣關(guān)系。民族主義興起之地誕生了一大批民族國家，進(jìn)行了一系列現(xiàn)代政治制度的革命性改造，為西方國家趕超式發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。如今，馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的中國特色社會主義，使我國進(jìn)入現(xiàn)代化國家行列并且日益走近世界舞臺中央。傳統(tǒng)封建小農(nóng)意識以及民族保守主義思想已跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流，難以契合現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建，成為中國現(xiàn)代化發(fā)展道路上的絆腳石。在國際上，全球化與民族化的互動發(fā)展為發(fā)展中國家追趕世界先進(jìn)水平、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供市場空間、資金技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，同時(shí)又給發(fā)展中國家?guī)砗芏嘁栏叫噪y題，沖擊著國家意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位，使得國內(nèi)矛盾與國際矛盾叢生。為了應(yīng)對全球化與現(xiàn)代化雙重挑戰(zhàn)，塑造現(xiàn)代民族國家的思想文化根基，就必須構(gòu)建社會成員共同認(rèn)同的核心價(jià)值觀[5]。社會主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，借鑒了西方民族國家發(fā)展的現(xiàn)代文明，修正了我國民族主義發(fā)展進(jìn)程中的突出問題，不忘本來、吸收外來、面向未來，為人民提供精神指引，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義國家提供了精神動力。

對內(nèi)，要用現(xiàn)代性的價(jià)值觀指引中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造性地提出了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、構(gòu)建社會主義和諧社會的基本價(jià)值取向，即認(rèn)為國家的秩序和安全應(yīng)建立在一整套完善的法律制度之上，并以增進(jìn)公民福利為主要目的，體現(xiàn)現(xiàn)代國家自由、平等、公正、法治的特質(zhì)。追求面向大眾的自由與平等，尊重公民自由權(quán)利與個性發(fā)展，尋求覆蓋當(dāng)代與后代民族利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)以民主的方式解決民族、族群矛盾，實(shí)現(xiàn)各民族真正意義上的平等。加拿大學(xué)者葉禮庭曾說“民族主義常常是對現(xiàn)代性的反動，一種對經(jīng)濟(jì)上受困或衰退的階層和地區(qū)之落后的辯護(hù)”，而“饑餓的民族”對于反抗執(zhí)政者和壓迫者的統(tǒng)治，建立自己的家園有著更強(qiáng)烈的渴求[6]。因此，唯有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)、綜合國力的提升、人民生活水平的提高才能從根本上推動解決民族地區(qū)、民族間、民族內(nèi)部的問題，繼而防止民族分裂分子以尋求本民族更好發(fā)展的幌子來蠱惑人心。

對外，由于現(xiàn)代民族國家代表性特征是主權(quán)獨(dú)立，因此要更加自覺地維護(hù)我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決反對西方國家對我國民族事務(wù)的干涉行為。與社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的歷史的、具體的、相對的民主不同，西方敵對勢力主張“絕對西式民主”和“普世價(jià)值”，嚴(yán)重?cái)_亂了多民族國家的穩(wěn)定發(fā)展。新干涉主義者宣稱“人權(quán)高于主權(quán)”，認(rèn)為主權(quán)不應(yīng)與國家相聯(lián)系，而應(yīng)與國內(nèi)人民相關(guān)聯(lián);對此要從思想上給予引導(dǎo)、政治上予以批判、行動上輔以反擊。

此外，民族分裂主義猶如跗骨之蛆難以驅(qū)散也從側(cè)面反映出我國意識形態(tài)陣地受到?jīng)_擊，隨著全球化浪潮席卷全球、改革開放深入推進(jìn)，一些消極、狹隘的思想易被夾帶進(jìn)一些思想不堅(jiān)定的民眾頭腦當(dāng)中，嚴(yán)重腐蝕了國家肌體和人們的靈魂，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度上意識形態(tài)領(lǐng)域的被動局面[7]。社會主義核心價(jià)值觀作為全社會的最大共識能夠通過鞏固自身意志抵抗消極言論的侵蝕，實(shí)現(xiàn)全社會各民族思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，讓西方和平演變的圖謀不攻自破。只有在堅(jiān)持對外開放的同時(shí)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)才能凝聚人心和力量，為打造現(xiàn)代民族國家提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值共識基礎(chǔ)。

全球化與民族化構(gòu)成一個張力系統(tǒng)，既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透，又相互對立、相互排斥、相互否定，共同影響現(xiàn)代民族國家和人類文明的發(fā)展進(jìn)程。因此，務(wù)必理性地看待兩者的矛盾張力，使其達(dá)到一種和諧的平衡狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)上，既要在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次上推進(jìn)對外開放，積極促進(jìn)“一帶一路”國際合作，推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，也要通過強(qiáng)調(diào)民族性來維護(hù)自身的利益。無論是世界歷史還是中國本身的歷史經(jīng)驗(yàn)，都證明狹隘的民族主義會走向封閉，封閉會走向落后、走向衰弱，唯有積極參與國際競爭與合作才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步。但是也要認(rèn)識到，中國作為一個后發(fā)國家，因在世界經(jīng)濟(jì)競爭中的不利地位，使其任何放任和超出限度的開放都有可能導(dǎo)致民族利益的喪失，直至危及自己的生存，唯有保持國家的獨(dú)立自主才能自立于世界民族之林。

四、用社會主義核心價(jià)值觀推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界變成了“地球村”，世界在高度分化基礎(chǔ)上需要高度整合，分散在各個民族國家之間的權(quán)力要做一定程度的調(diào)整和分配。然而，東西方“邊緣與中心”的兩極格局只會使東西方差距不斷擴(kuò)大，國際關(guān)系中弱肉強(qiáng)食的“社會達(dá)爾文主義”注定會讓處于弱勢地位的發(fā)展中國家陷入未來生存和發(fā)展的困境。改變不公平的國際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，讓廣大發(fā)展中國家獲得更多的國際話語權(quán)，更多地參與國際規(guī)則的制定，共同掌握自己和人類的命運(yùn)成為發(fā)展中國家的強(qiáng)烈訴求[8]。

民族國家對于確定性、安全性和歸屬感的追求，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的合法性支撐。中國順應(yīng)世界歷史走向民族國家聯(lián)合的必然趨勢，于更廣范圍、更深層次、更高水平參與全球經(jīng)濟(jì)治理，基于馬克思主義經(jīng)典作家的社會共同體理論，深刻闡發(fā)超越西方單一中心現(xiàn)代化道路的人類命運(yùn)共同體思想，為實(shí)現(xiàn)各民族國家的和睦相處、和諧發(fā)展、合作共贏提供了中國方案、貢獻(xiàn)了中國智慧。隨著世界民族國家體系的建立，主權(quán)國家需要遵循統(tǒng)一的國際關(guān)系規(guī)范和法則。中國作為世界第一人口大國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國、第二大經(jīng)濟(jì)體，全世界唯一擁有聯(lián)合國產(chǎn)業(yè)分類中所列全部工業(yè)門類的國家，其國際影響力、感召力、塑造力日益增強(qiáng)，在全球治理中的制度性話語權(quán)逐漸提升。但是，要為全球治理提供中國方案，就必須傳播好中國聲音，使得中國方案為國際社會所認(rèn)同。民族主義培育對同胞的關(guān)切，而人類命運(yùn)共同體的倡議超越民族主義，主張將這種關(guān)懷延伸到一切人類，體現(xiàn)了世界主義的寬廣情懷，又與中國特色社會主義民族觀相連相通。因此，我們務(wù)必用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國民族主義思潮的目標(biāo)取向，最大限度地凝聚全民族的智慧和力量，為健全我國國民心態(tài)、打造社會主義現(xiàn)代化國家和推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不懈努力。

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作者簡介：董清義（1965—），男，漢族，遼寧朝陽人，博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樯鐣W(xué)和馬克思主義。

（責(zé)任編輯：馬雙）