摘要：本文從包裝設(shè)計(jì)入手，探究民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的影響，以茶文化為案例進(jìn)行分析，首先探究包裝設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)中的具體應(yīng)用及方式，再到影響進(jìn)行淺談分析，從原始社會(huì)到當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的起源再到包裝設(shè)計(jì)在當(dāng)代的發(fā)展，簡(jiǎn)要講解包裝設(shè)計(jì)一詞在如今商業(yè)和市場(chǎng)中的影響及其作用，然后對(duì)民族符號(hào)與茶文化的結(jié)合進(jìn)行分析，簡(jiǎn)要說(shuō)明民族符號(hào)如何將包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用到茶文化上，對(duì)茶業(yè)起到發(fā)展助力的作用。簡(jiǎn)要說(shuō)明茶包裝在近些年來(lái)隨著人們需求不同在包裝上的變化。最后列舉少數(shù)民族在茶葉包裝上的具體運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);茶文化;民族符號(hào)

中圖分類號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）07-0007-02

1包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用[1]

1.1包裝設(shè)計(jì)的起源

在原始社會(huì)，食用后的剩余物品須貯存和進(jìn)行交換，于是開(kāi)始出現(xiàn)原始包裝。由于人們對(duì)于生產(chǎn)技能的掌握程度極低，所有的包裝都來(lái)源于自然的粗加工：如為了方便攜帶而采自大自然的藤條、葉子;為了方便取水加工而成的葫蘆瓢。

到新石器時(shí)代，出現(xiàn)了用土燒制的制陶藝術(shù)，同時(shí)由于染料的初步發(fā)現(xiàn)，在這些陶器上有了初始的美學(xué)設(shè)計(jì)。這一時(shí)期的代表就是比以茅草藤蔓為原材料進(jìn)行精加工的各種繩子包裝，以泥土為原材料加工陶罐。到新石器時(shí)代后期，由于社會(huì)分工的出現(xiàn)，冶金技術(shù)的發(fā)展以及商人的出現(xiàn)，于是青銅器登上了舞臺(tái)^[1]。同時(shí)由于商人的出現(xiàn)，出現(xiàn)真正意義上的包裝。東漢時(shí)期，蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，使得紙這個(gè)包裝材料第一次出現(xiàn)在世人面前。當(dāng)時(shí)包裝功能主要表現(xiàn)在保護(hù)、運(yùn)輸與儲(chǔ)藏幾個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是多方面的，包括產(chǎn)品的外包裝，包裝盒還有商標(biāo)等流通過(guò)程中保護(hù)產(chǎn)品才是商品包裝的首要目的，在流通之中保證商品的完好不丟失商品性能及不破壞商品都是商品包裝上應(yīng)該考慮的事情。

1.2包裝設(shè)計(jì)在商業(yè)中的影響

做包裝設(shè)計(jì)的原因是由包裝設(shè)計(jì)的作用決定的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：是否有時(shí)候去逛超市或者商場(chǎng)，看到本來(lái)不是自己所需要的產(chǎn)品，但是因?yàn)橥庥^或者形狀產(chǎn)生興趣，從而去想要去購(gòu)買。很典型的案例，產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)不僅能夠刺進(jìn)消費(fèi)者的需求，還能讓人們對(duì)產(chǎn)品有一個(gè)從本部需求到想要需求的過(guò)程。因?yàn)樾枨笫谷?，所以在同樣產(chǎn)品下，外觀更加讓人產(chǎn)生興趣就顯得格外重要。當(dāng)然一個(gè)好的產(chǎn)品不光外形包裝優(yōu)美良好，質(zhì)量也是首要目標(biāo)。對(duì)于質(zhì)量問(wèn)題就不詳談了。但當(dāng)今社會(huì)很流行的一個(gè)包裝設(shè)計(jì)上的弊端——過(guò)度包裝。過(guò)度包裝讓原商品為了提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)需求，用包裝的方法去實(shí)現(xiàn)價(jià)格更高，對(duì)比更強(qiáng)烈，產(chǎn)品更有競(jìng)爭(zhēng)力，使本來(lái)一塊錢能買下來(lái)的東西變成了三塊錢，甚至更高，這也是當(dāng)今市場(chǎng)上的一個(gè)弊端。

2民族符號(hào)與茶文化的結(jié)合

2.1民族符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)多民族融合的大國(guó)，五十六個(gè)民族各有其特色和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。伴隨著社會(huì)發(fā)展，民族文化的精華在逐漸流逝，所以將民族文化融入到如今人們的生活之中是我們的當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該涉及道德問(wèn)題之一。隨著科技的不斷進(jìn)步，從商品到食品以至于生活用品，五花八門的外包裝設(shè)計(jì)讓人們眼花繚亂，從中得到更多的生活體驗(yàn)。為了滿足當(dāng)代人們生活需求，設(shè)計(jì)行業(yè)也加入了更多的元素進(jìn)入，其中民族特色符號(hào)就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)之一。中國(guó)元素是中華民族的精髓所在，不論在某一個(gè)方面都是一樣。在西方甚至流傳一個(gè)觀點(diǎn)：“沒(méi)有民族元素，就沒(méi)有貴氣”。但是在如今的我國(guó)青年心中，好像不是那么一回事，甚至?xí)X(jué)得有些“反之”。民族文化符號(hào)具有特殊的文化內(nèi)涵，不僅是單獨(dú)的符號(hào)或者圖案表現(xiàn)出的表面形象而已，更多的是對(duì)符號(hào)中特殊意義的一個(gè)詮釋和體現(xiàn)。甚至很多人把我國(guó)民族符號(hào)稱為“東方力量”。將少數(shù)民族特色用簡(jiǎn)潔的圖案表達(dá)到產(chǎn)品之上能夠更加滿足人們對(duì)商品需求的欲望。

2.2近些年來(lái)茶葉的包裝變化

茶是我國(guó)古代君子待客的首要禮儀，作為一種文化流傳至今，當(dāng)然在流通手段上也要加以講究^[2]。眾所周知，我國(guó)是茶的起源地，也是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國(guó)家，世界上樹(shù)齡最大的茶樹(shù)也是在我國(guó)云南發(fā)現(xiàn)的。過(guò)去我們的先人們也為我們留下了許多關(guān)于茶學(xué)的典籍，其中對(duì)茶的起源、種類及分布，制作等論述最為全面的當(dāng)推唐代茶圣所編纂的《茶經(jīng)》。中國(guó)的茶文化糅合了儒家，道家等思想，獨(dú)成一派。我國(guó)茶葉分為幾大產(chǎn)區(qū)，西南，華南，江南，江北。西南茶區(qū)產(chǎn)地包括云南、貴州、四川三省以及西藏東南部。華南地區(qū)產(chǎn)地包括：廣東、廣西、福建、海南、臺(tái)灣等。江南茶區(qū)產(chǎn)地包括：浙江、湖南、江西等，還有皖南、蘇南、鄂南等地。江北茶區(qū)產(chǎn)地包括：河南、陜西、甘肅、山東等，還有皖北、蘇北、鄂北等地。我國(guó)是個(gè)茶葉大國(guó)，所以茶葉的種植幾乎遍布我國(guó)各個(gè)地區(qū)。作為禮儀之邦，在待客之道上必然是重中之重。茶對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)不只是煮一壺茶喝下去品嘗苦澀這么簡(jiǎn)單，茶文化的核心是茶道精神，也是其靈魂。在器具、環(huán)境氛圍、裝飾、品茶時(shí)動(dòng)作和斟茶手法、過(guò)程都有講究，以此來(lái)傳達(dá)茶道的精神和文化。近些年來(lái)我國(guó)的茶葉包裝更替較快，從六七十年代開(kāi)始的大眾化包裝，講究經(jīng)濟(jì)實(shí)用，也和當(dāng)時(shí)國(guó)情有關(guān)，茶葉包裝大多統(tǒng)一，并無(wú)太多花樣變化，價(jià)格區(qū)間差距較小。如今的茶葉市場(chǎng)不再是以前中老年占據(jù)，如今茶葉市場(chǎng)逐漸被青年所占領(lǐng)，所以茶葉的包裝上也產(chǎn)生了巨大的變化，由以前的大眾化逐漸變?yōu)楠?dú)特和個(gè)性。有句話說(shuō)，“需求引領(lǐng)消費(fèi)”。消費(fèi)人群轉(zhuǎn)移，所以各商家也將銷售手段開(kāi)始瞄向年輕人。當(dāng)代青年還是喜歡一些“獵奇”的事物和產(chǎn)品。根據(jù)個(gè)人審美去選擇一些與眾不同的產(chǎn)品和項(xiàng)目去體驗(yàn)更多有新鮮感的事物。所以如今在茶葉的包裝設(shè)計(jì)方面，重點(diǎn)傾向在于與眾不同，大膽新奇。首先給人帶來(lái)一種視覺(jué)上的沖擊力，不被傳統(tǒng)的條條框框所約束。一開(kāi)始的茶葉包裝多以一些傳統(tǒng)的文化作為題材，比如一些古文器具，或者一些文人字畫上面下手。如今轉(zhuǎn)變?yōu)槟贻p人更有興趣的一些新鮮事物作為主體。比如一些如今的熱詞，或者與現(xiàn)代化一些事物有關(guān)的東西作為主體，甚至還有一些明星效應(yīng)。要滿足當(dāng)下消費(fèi)者需求首先就要考慮消費(fèi)者想要什么喜歡什么，這也改變了一些包裝設(shè)計(jì)者的狀態(tài)。便捷性也是很重要的一點(diǎn)，不能只考慮外表花樣的，產(chǎn)品真正的實(shí)用性和質(zhì)量才是商家真正要重視的。比如近些年很流行的小罐茶，小罐茶案例火起來(lái)后，諸多商家和工作室紛紛效仿。小罐茶贏在滿足當(dāng)下人們所需。首先，在包裝方面新穎獨(dú)特，按照傳統(tǒng)包裝來(lái)說(shuō)，大部分茶葉還處于茶餅或者分包真空袋狀態(tài)。一如既往地大眾化已經(jīng)不能被當(dāng)下消費(fèi)者所滿足，獨(dú)特的外觀是第一點(diǎn)。其次，店面裝修及產(chǎn)品宗旨也較為個(gè)性，可以分買也可以整套一起，在不同層面上滿足各種消費(fèi)者的需求。包裝激發(fā)好奇心，在看到產(chǎn)品之前甚至不知道那到底是什么。所以近些年茶葉包裝變化總結(jié)起來(lái)主要以下幾點(diǎn)：從大眾化到與眾不同、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從純色到高級(jí)灰、從固定大小到實(shí)用便捷。

3少數(shù)民族元素在茶葉包裝中的運(yùn)用

中國(guó)茶葉的主要產(chǎn)區(qū)大部分還是屬于少數(shù)民族地區(qū)，所以為了讓茶葉更有地域特色，更加吸引消費(fèi)者，包裝上面當(dāng)然離不開(kāi)少數(shù)民族符號(hào)的融入，也是為了更為直觀方便的區(qū)分各地區(qū)的產(chǎn)品，增加用戶的使用便捷性和使用頻率，提升消費(fèi)者幸福感。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)主要提現(xiàn)還是在外觀上，少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的民族語(yǔ)言和民族文化，所以在包裝上注入獨(dú)特的民族符號(hào)能夠更加清晰的感受到不同地域帶來(lái)的不同風(fēng)情。例如云南紅茶，云南屬于是我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)，光西雙版納就匯聚著近十五個(gè)民族，分別為白族、哈尼族、傣族、僳僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族。多民族聚集的云南也讓其地域特色更加明顯。標(biāo)志性建筑以及少數(shù)民族服飾讓人為之著迷。云南盛產(chǎn)“滇紅”，當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為紅茶，茶湯入口柔順，油感十足，回甘極快，能被大部分人所接受。在茶葉包裝上面主要以少數(shù)民族服飾配飾或者當(dāng)?shù)仫L(fēng)景地貌為主。我國(guó)西南屬于少數(shù)民族聚集地，氣候四季如春，適合茶田的生長(zhǎng)與采摘，比如廣西地區(qū)盛產(chǎn)茶葉烏牛早春，廣西地區(qū)主要以壯族為主?？λ固氐孛蚕碌膹V西，地域特色山巒疊嶂，綠植茂密，更有桂林山水甲天下之美譽(yù)。廣西最著名的非山水莫屬，所以在茶葉包裝上主要以山水為主，壯族人民為人熱情好客，服飾民族風(fēng)格突出，壯族紡織也獨(dú)具特色，在產(chǎn)品的包裝上也會(huì)有所體現(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

包裝藝術(shù)來(lái)源于生活也服務(wù)于生活，一件好的包裝不僅是藝術(shù)品的保護(hù)外殼，更是一場(chǎng)視覺(jué)上的享受和心靈的觸動(dòng)。只有人性化、注重體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，才能真正打動(dòng)人心。每一件產(chǎn)品都凝聚了設(shè)計(jì)師們對(duì)藝術(shù)、對(duì)生活最誠(chéng)摯的愿望。設(shè)計(jì)在很多時(shí)候更解決了用戶的需求，尤其是在個(gè)性化的需求上，可以根據(jù)不同人群及不同需求進(jìn)行定制。中國(guó)幾千年歷史歷程中，茶文化從古至今從未衰敗。將各種文化結(jié)合才能創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的特殊魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]于觀亭，愛(ài)群.中國(guó)茶道簡(jiǎn)史[M].北京：新華出版社，2013.

[2]周作好.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2017.

（責(zé)編：王錦）

基金項(xiàng)目：校園文創(chuàng)插畫的模塊化設(shè)計(jì)與創(chuàng)作創(chuàng)新—以吉林大學(xué)為例（202010183252）

作者簡(jiǎn)介：劉一鳴，女，回族，吉林長(zhǎng)春人，本科，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：蔡琦（1978—），女，吉林長(zhǎng)春人，碩士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)理論。