□ 安徽建筑大學(xué) 教授 冀鳳全

本文作者

一、徽州風(fēng)景園林的發(fā)展背景

1.徽州的社會(huì)變遷

古徽州地區(qū)環(huán)境閉塞而優(yōu)美，自古以來(lái)被視為理想的避難之所，故而成為中國(guó)歷史上三次因戰(zhàn)亂而導(dǎo)致的人口南遷的重要棲息地——晉末的“永嘉南渡”、唐朝的“黃巢之亂”、北宋的“靖康之變”。在這三次戰(zhàn)亂更迭中，中原士族開(kāi)始大規(guī)模遷徙至徽州，并在與當(dāng)?shù)毓派皆饺说臎_突與融合之中，使得徽州成為了一個(gè)以中原漢人為主的移民社會(huì)。其中有趣的是，宋徽宗與徽州也有著不解之緣，為徽州地域的發(fā)展埋下了伏筆。此外，黃山的由來(lái)也頗具神話(huà)色彩，相傳軒轅黃帝率手下大臣來(lái)此煉丹，并最后于此得道升天，唐玄宗由此便改“黟山”為“黃山”，由此便展開(kāi)了徽州風(fēng)景園林的營(yíng)建活動(dòng)。

2.徽州財(cái)富的緣起與擴(kuò)張

要說(shuō)起徽州的興盛，功在徽商。崛起于南宋、盛極于明清的徽州商人把大量的商業(yè)利潤(rùn)回歸山村故里，是徽州繁盛的主要原因。其中，明代著名思想家顧炎武曾有言：“新都（徽州）勤儉甲天下，故富亦甲天下”，而明嘉靖后期，萬(wàn)歷年間徽商的財(cái)富更是驚人，這時(shí)徽商已擁有百萬(wàn)巨資。以至清代，鹽商多“富以千萬(wàn)計(jì)”。就其經(jīng)營(yíng)規(guī)模和資本額而言，已達(dá)到了傳統(tǒng)商業(yè)的巔峰。

3.文風(fēng)昌盛

從中原士族到徽州望族，徽州宗族有著悠久的儒學(xué)淵源。其中朱熹是理學(xué)集大成者，祖籍徽州婺源，他繼承和發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的人倫思想。在這樣的文風(fēng)背景下，徽商對(duì)求取功名也極其上心。類(lèi)比當(dāng)代，古代考舉人的難度比考清華北大的難度要高得多，即便這樣，徽州進(jìn)士仍舊高達(dá)幾百人。此外，從地區(qū)上來(lái)看，從順治二年到嘉慶十年的160年間，兩淮徽商子弟登科者要比其他地區(qū)人數(shù)高很多。

二、徽州自然山水規(guī)律和人文審美觀

1.自然山水規(guī)律

徽州號(hào)稱(chēng)“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”。從地理環(huán)境來(lái)看，徽州自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的單元，崇山峻嶺形成天然的地理屏障?；罩菥硟?nèi)多為山地、丘陵和少量山間盆地，各縣的境域、鎮(zhèn)域和村域的劃分，同樣具有山嶺環(huán)峙的特征。古徽州四面有4座山，北有黃山；南邊白際山；西有浙嶺；東邊是障山。水系主要以新安江為主。

2.人文審美觀

（1）天人一物,內(nèi)外一理：無(wú)論是大的風(fēng)土地景，還是小的私家園林，徽州風(fēng)景園林都是置于自然山川之中，與大自然融為一體。這正是中國(guó)古代所遵循的生態(tài)實(shí)踐觀念。

（2）君為臣綱，尊卑有倫：新安理學(xué)宣揚(yáng)：“君臣父子，定位不移”，徽州宗族也把皇帝的“圣諭”作為制定族規(guī)家法的綱領(lǐng)，把族規(guī)家法視為“圣諭的注腳”。

（3）賈而好儒,賢近士風(fēng)：徽商認(rèn)為儒和賈是相通的。業(yè)儒入仕可以光耀門(mén)庭，是為名；而經(jīng)商創(chuàng)業(yè)以孝養(yǎng)父母、“垂裕后昆”，這是為利，二者相通。

（4）返璞歸真，?；垭p修：徽州人喜歡把吉祥觀念寄托在最熟悉的自然物和現(xiàn)象中。

三、徽州風(fēng)景園林的營(yíng)造活動(dòng)

1.枕山棲谷：徽州風(fēng)景山水智慧緣起—（隋）唐

古徽州最早屬于揚(yáng)州，隋煬帝大業(yè)初建，歙州恢復(fù)西晉之稱(chēng)“新安郡”；唐代建業(yè)，又為“歙州”。此時(shí)的徽州歸屬于整個(gè)江東之州，這也是徽州地區(qū)穩(wěn)定維持一州（府）六縣格局真正開(kāi)始的時(shí)間。此時(shí)古黟盆地和休歙盆地為古徽州發(fā)展的核心。古徽州地區(qū)山多，但水系和農(nóng)田卻很少，當(dāng)中原移民遷居于此，他們繼續(xù)過(guò)上定居穩(wěn)定的生活，需要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，于是農(nóng)田開(kāi)墾就成為了他們最關(guān)切的任務(wù)，盆地成為了定居之首選。同時(shí)，人們大多“逐水而居”，就是既要有水又要少災(zāi)，而古徽州的地勢(shì)四面環(huán)山水流湍急，而隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河這一事件對(duì)日后整個(gè)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都至關(guān)重要。由此，新安江的地位也開(kāi)始逐漸凸顯。但自宋元開(kāi)始，這一現(xiàn)象便開(kāi)始弱化。

2.軸心文明：徽州地域風(fēng)景的啟盛—宋元

隋唐時(shí)期，徽州的發(fā)展還制約于交通閉塞的地理環(huán)境，然而南宋遷都到了臨安，使得徽州從原來(lái)的邊緣地帶，一下躍遷至核心區(qū)域，為徽州之后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也預(yù)示著今后徽商的繁榮。而自北宋1121年，“歙州”更名為“徽州”之后，徽州歷史上經(jīng)濟(jì)和文化的“軸心時(shí)代”才真正開(kāi)啟！而在此后800年左右的時(shí)間里，無(wú)論是在商業(yè)、思想、建筑，還是在風(fēng)景園林藝術(shù)的開(kāi)發(fā)方面都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。自此之后，徽州與長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)核心地區(qū)的發(fā)展開(kāi)始緊密的聯(lián)系在一起，徽州也成為溝通江南地區(qū)與江西、湖廣地區(qū)的重要交通樞紐。此時(shí)，徽州村落由原先的盆地也開(kāi)始沿新安江、長(zhǎng)江支流等流域進(jìn)行大范圍的空間分布。在耕讀文明的發(fā)展之下“桃花源里人家”成為這一時(shí)期的特色，“田園式村落”也是這一時(shí)期徽州地景的主要表現(xiàn)形式，一直到明清時(shí)期，這種田園式的農(nóng)業(yè)景觀也成為徽州聚落的發(fā)展特色，而這種農(nóng)業(yè)景觀的模式對(duì)整個(gè)明代初期江南地區(qū)的風(fēng)景營(yíng)造也有著一定的影響。

3.繁盛秩序：徽商接濟(jì)與宗族權(quán)力驅(qū)動(dòng)—明清

明清時(shí)期，水利再度發(fā)展，其中尤為重要的兩條水道是徽饒水道與徽杭水道，基于此，徽州人便開(kāi)始了大規(guī)模的外出經(jīng)商，為徽州風(fēng)景園林的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的支撐。南宋時(shí)期，徽州風(fēng)景園林已經(jīng)初步發(fā)展，庭、樓、閣、祠等建筑開(kāi)始興建，與周?chē)h(huán)境形成園林化的空間。到了明清時(shí)期，徽商繁盛，筑園之風(fēng)興盛，是徽州風(fēng)景園林的鼎盛時(shí)期。從宏觀角度看，一座村莊就是一座大型的公共園林，所有的風(fēng)景園林幾乎都是以村落化的環(huán)境作為基底。其中，從徽州風(fēng)景園林的營(yíng)造特色來(lái)看，“園林”成為住宅建筑的紐帶；以園林為中心，所有的房屋建筑面向內(nèi)開(kāi)敞；宅園內(nèi)部空間的劃分也就是“秩序”的營(yíng)造。三次人口大遷移中，中原望族的舉族遷徙保證了宗族的完整性、秩序性。在多姓的村落中，往往以幾個(gè)中心并存的方式存在，同一村落內(nèi)部也被劃分成為以姓氏為中心的不同區(qū)域。此外還有性別等級(jí)的劃分。其中，祠堂也成為了徽州族權(quán)的象征，不僅是聚族而居的徽州宗族的“圣殿”，也是村落和宗族的精神寄托之所在。

4.延續(xù)保護(hù)：徽州風(fēng)景園林的煙雨之路—近現(xiàn)代

（1）起步期：改革開(kāi)放初期風(fēng)景園林營(yíng)建活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定。

（2）成長(zhǎng)期：近現(xiàn)代以來(lái)，一方面少量傳統(tǒng)人居風(fēng)貌正在逐步衰減；另一方面對(duì)于風(fēng)景遺產(chǎn)的保護(hù)理念也在不斷完善之中。

（3）發(fā)展期：2000年—2012年，黃山市的大量傳統(tǒng)村落得以搶救和保護(hù)，風(fēng)景資源得到越來(lái)越多的關(guān)注。

（4）崛起期：至今踐行“綠水青山就是金山銀山理念”構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的“黃山樣板”。

5.傳承創(chuàng)新：從徽州風(fēng)景園林發(fā)現(xiàn)美麗中國(guó)—未來(lái)

如今對(duì)于徽州區(qū)域的研究，在我們風(fēng)景園林學(xué)科體系之下，它不僅包含有人居環(huán)境的問(wèn)題，還涉及到經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以及人文地理學(xué)等諸多領(lǐng)域，我們不能再像以前一樣以狹窄的眼光看待問(wèn)題，如何從“園林”擴(kuò)展至“風(fēng)景園林”、從“城郭”的小概念引申至“鄉(xiāng)村”、從“小江南”到“大江南”、從“地域”到“區(qū)域”，這都需要我們站在更大的空間語(yǔ)境中來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。我們要將徽州風(fēng)景園林作為詮釋美麗中國(guó)的鄉(xiāng)土景觀樣本。

四、徽州風(fēng)景園林營(yíng)造智慧

1.山水兼愛(ài)—風(fēng)景觀

古徽州風(fēng)景園林的發(fā)展正是在這種大的山水自然環(huán)境之下才得以發(fā)展起來(lái)，歷年滄桑歲月也留下了許多膾炙人口的詩(shī)詞歌賦，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于山水之情深。徽州先人山水兼愛(ài)，他們?cè)诤暧^上選擇徽州定居徽州看中的是徽州的山清水秀、環(huán)境宜人,他們?cè)谖⒂^上選址卜居、筑屋建村時(shí)也還是講究有山有水、尋求好山好水。

2.相地并蓄—人居觀

在對(duì)于人居環(huán)境的營(yíng)建中，“相地選址”首當(dāng)其沖，風(fēng)景園林在大的村落格局背景之下，形成了“山居十之八，水居十之二”的地域景觀。

（1）山水意象下的枕山、環(huán)水、面屏

“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)”，這種觀點(diǎn)暗示出大地與居所是不可分割的有機(jī)整體 。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)的理想居住地中，自然山水必不可少，是村落的重要組成部分?！罢砩健h(huán)水、面屏”成為徽州聚落基本格局，如婺源延村、思溪村、汪口村。

（2）風(fēng)水意象下的枕山、環(huán)水、面屏

風(fēng)水觀念中基址選擇的基本原則和基本格局就是負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水。具體來(lái)說(shuō)，建村選址必求背有主山、少祖山，山上要保持植被豐茂；左右有次峰或崗阜，有彎曲的溪流河水，水從村基前流過(guò)等等，一般而言，尋找這種理想格局并非易事，但地處群山密嶺之中的徽州恰好可以提供選擇，因此以“水”為主的風(fēng)景風(fēng)貌成為一大特色。例如：水口村落、水口園林、水口林、水口砂……等。

（3）三生視角下的枕山、環(huán)水、面屏

“風(fēng)水寶地”和風(fēng)水空間己演變?yōu)榛罩萑酥幸环N不可侵犯的村落整體居民和宗族空間,對(duì)冒犯之人將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。例如,在最初每個(gè)村落選址時(shí)要參考風(fēng)水中的所謂“龍脈”,在建村時(shí)不僅要覓到龍,還要“尋根認(rèn)祖”。龍脈一旦確立,就時(shí)刻與生活在“龍穴”中的人息息相關(guān)。

3.徽道風(fēng)物——風(fēng)物觀

徽州風(fēng)景園林的顯性符號(hào)紀(jì)念類(lèi) 牌坊、古塔祭祀類(lèi) 祠堂、書(shū)院居住類(lèi) 民居教育類(lèi) 書(shū)院、社學(xué)、私塾、義塾、書(shū)屋交通類(lèi) 街（包括水街）、巷、橋、古道景觀類(lèi) 橋、亭、臺(tái)、樓、閣、榭、雕刻、樹(shù)、塔、牌坊店鋪、戲（樓）臺(tái)、水口園林風(fēng)景類(lèi) 河流、耕地、山林、水塘、水圳

五、徽州風(fēng)景園林的傳承與創(chuàng)新

在面對(duì)走向未來(lái)的徽州風(fēng)景園林的實(shí)踐和創(chuàng)新途中，其中最重要的就是“與古為新，與時(shí)俱進(jìn)”。我們不再以單一的眼光審視這一個(gè)體的存在，而要樹(shù)立起“風(fēng)景觀、人居觀、國(guó)土觀”等價(jià)值判斷體系，從學(xué)科交叉的視野來(lái)看待未來(lái)的發(fā)展和所面對(duì)的問(wèn)題。與古為新意味著我們需要有回歸傳統(tǒng)的視角和責(zé)任，明晰歷史的發(fā)展和變化，同時(shí)也要發(fā)現(xiàn)當(dāng)下存在的問(wèn)題，為徽州風(fēng)景園林今后的發(fā)展指明道路。而與時(shí)俱進(jìn)則強(qiáng)調(diào)“以人為本，共享發(fā)展”的價(jià)值觀，生態(tài)筑基，城鄉(xiāng)并舉，相互協(xié)調(diào)綠色發(fā)展。美麗引領(lǐng)，形成多元共生的風(fēng)景園林建設(shè)與保護(hù)的系統(tǒng)。