戴麗玲

《從中世紀(jì)到貝多芬：作曲家社會(huì)身份的形成與承認(rèn)》原稿是夏滟洲教授的博士畢業(yè)論文，于2013年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社校對(duì)出版。全書(shū)用社會(huì)學(xué)視角切入對(duì)音樂(lè)歷史的敘述，以作曲家社會(huì)身份的流變?yōu)榫€(xiàn)索，通過(guò)將作曲家這一群體放入至不同的歷史環(huán)境中來(lái)探究作曲家社會(huì)身份的形成機(jī)制，并從時(shí)間和空間上構(gòu)建了一套具有較完整體系的作曲家社會(huì)身份發(fā)展機(jī)制。從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，作曲家社會(huì)身份從無(wú)到有，從依附到獨(dú)立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程；從一段具有明顯特征的時(shí)期來(lái)看，作曲家社會(huì)身份的形成和承認(rèn)又受到多種因素的影響。本書(shū)尤其重視對(duì)相關(guān)社會(huì)文本的考察，收集了有關(guān)的手稿、書(shū)信、對(duì)話(huà)并通過(guò)比對(duì)等方式，帶讀者進(jìn)一步走進(jìn)作曲家的個(gè)人生活以及創(chuàng)作歷程，并從側(cè)面闡述了音樂(lè)發(fā)展的特點(diǎn)。

音樂(lè)社會(huì)學(xué)作為新音樂(lè)學(xué)視角的一個(gè)分支，在西方音樂(lè)學(xué)界的發(fā)展大約起源于20世紀(jì)20年代，以社會(huì)和音樂(lè)之間的關(guān)系為研究重點(diǎn)。在晚近的文學(xué)理論、藝術(shù)理論、美學(xué)和文化研究中最火熱的要屬“身份認(rèn)同”這一概念，性別、民族、階級(jí)等都是認(rèn)同的主要來(lái)源，此時(shí)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究?jī)A向于表達(dá)研究者的個(gè)人立場(chǎng)和政治主張，忽略了對(duì)音樂(lè)審美價(jià)值的窺視。①我國(guó)在20世紀(jì)80年代才開(kāi)始引入音樂(lè)社會(huì)學(xué)相關(guān)的著作，起步較晚，主要探討的問(wèn)題也是關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)功能性問(wèn)題，文學(xué)藝術(shù)包括音樂(lè)成為了構(gòu)建身份認(rèn)同的一種有效途徑。人們關(guān)注社會(huì)因素對(duì)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建產(chǎn)生的影響，但音樂(lè)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的主體—作曲家在社會(huì)上所面臨的挑戰(zhàn)卻少有研究。作為在社會(huì)生存的一個(gè)群體，作曲家的“身份認(rèn)同”形成雖然免不了對(duì)前人的批判，但更多在社會(huì)中繼承發(fā)展，是不斷被創(chuàng)造的產(chǎn)物。②在此基礎(chǔ)上，本書(shū)的出現(xiàn)無(wú)疑是打開(kāi)音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究新視角的透鏡。它以美學(xué)-歷史的雙向角度，順從歷史的脈絡(luò)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中探求作曲家的審美變化及其音樂(lè)創(chuàng)作的精神賦予，試圖將音樂(lè)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建與作曲家本身聯(lián)系起來(lái)。

一、音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的社會(huì)表征

話(huà)語(yǔ)，是后現(xiàn)代哲學(xué)和文論的重要概念。③話(huà)語(yǔ)的形成，標(biāo)志著某一理論體系的外在表達(dá)逐漸成熟。音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的形成，受到了來(lái)自音樂(lè)的內(nèi)部層面和外部層面的雙重影響。在塔拉斯蒂看來(lái)，意識(shí)形態(tài)模式和技術(shù)模式控制著音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的外部層面，而其內(nèi)部層面還受意義結(jié)構(gòu)和傳播結(jié)構(gòu)的制約。④音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的內(nèi)部層面主要來(lái)自于作曲家個(gè)人意志的影響：如在作曲時(shí)選擇某種風(fēng)格規(guī)范或是樂(lè)于突破已有規(guī)范的意圖，都對(duì)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)中審美價(jià)值的形成具有決定性作用。但內(nèi)部層面的規(guī)范離不開(kāi)外部層面—即對(duì)已形成的某種音樂(lè)“標(biāo)準(zhǔn)”約定俗成的認(rèn)同。⑤這種“標(biāo)準(zhǔn)”是在長(zhǎng)期的音樂(lè)歷史發(fā)展中逐漸形成的，意識(shí)形態(tài)和技術(shù)發(fā)展為作曲家提供了規(guī)范性的因素。由此，音樂(lè)話(huà)語(yǔ)是在外部層面和內(nèi)部層面的雙重作用下共同構(gòu)建的，并通過(guò)這種方式體現(xiàn)音樂(lè)的社會(huì)意義與審美價(jià)值。音樂(lè)話(huà)語(yǔ)作為一種社會(huì)話(huà)語(yǔ)來(lái)參與社會(huì)表達(dá)，具有社會(huì)性。

音樂(lè)話(huà)語(yǔ)是音樂(lè)符號(hào)學(xué)的重要定義。理清它的性質(zhì)后，應(yīng)當(dāng)觀(guān)察它在音樂(lè)社會(huì)學(xué)當(dāng)中的定位。音樂(lè)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的是音樂(lè)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)控制著作曲家，音樂(lè)的生存狀態(tài)反應(yīng)了作曲家的生存狀態(tài)。作為一種互動(dòng)性的社會(huì)語(yǔ)言，音樂(lè)話(huà)語(yǔ)最基礎(chǔ)的表達(dá)或許是作曲家產(chǎn)生的作曲行為及由此引起的感知與解讀。

音樂(lè)話(huà)語(yǔ)與其他話(huà)語(yǔ)最大的不同是，它蘊(yùn)含著社會(huì)某一特殊領(lǐng)域的特定方式，且所具有的概念表征為單向型輸出。⑥聽(tīng)眾在進(jìn)入音樂(lè)廳聆聽(tīng)作曲家創(chuàng)作的音樂(lè)作品時(shí)，只能夠單向地消費(fèi)來(lái)自作曲家意識(shí)的表達(dá)，對(duì)音樂(lè)不具有話(huà)語(yǔ)權(quán)。但音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的互動(dòng)性又決定了來(lái)自聽(tīng)眾的反饋?zhàn)罱K會(huì)影響到作曲家的音樂(lè)創(chuàng)作。這是一個(gè)以作曲家為中介的話(huà)語(yǔ)體系。作曲家社會(huì)身份的形成和得到承認(rèn)是音樂(lè)話(huà)語(yǔ)外部層面在歷史長(zhǎng)河中的體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上它反映了音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的外部層面和內(nèi)部層面在互相作用的結(jié)果，作曲家的自我認(rèn)同及社會(huì)認(rèn)同是通過(guò)對(duì)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的影響力不斷增大才得以實(shí)現(xiàn)的。本書(shū)以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看待作曲家在音樂(lè)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建中不斷增大的影響力，為讀者展開(kāi)了一幅生動(dòng)的作曲家為取得社會(huì)身份的斗爭(zhēng)史。

二、橫向構(gòu)建：生產(chǎn)和消費(fèi)變化中的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)

從中世紀(jì)走向貝多芬，西方社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變化，這些變化影響著音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的形成。作者以生產(chǎn)者和消費(fèi)者群體階級(jí)、思想、趣味上的變化來(lái)闡釋生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系互相作用得以形成的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)，并通過(guò)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)中表征著該關(guān)系變化的某些因素來(lái)證實(shí)作曲家社會(huì)身份的形成。如該書(shū)在論證音樂(lè)從“神性”走向“人性”時(shí)，從印刷業(yè)的發(fā)展談起。由于印刷業(yè)的發(fā)展，社會(huì)上開(kāi)始興起的中產(chǎn)階級(jí)的音樂(lè)文化，不再是過(guò)去以宗教和貴族審美趣味為主，與群眾有一定隔閡的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)。作曲家作為中產(chǎn)階層的一員，雖無(wú)法拋棄其他民眾的感受，但能開(kāi)始較為自由地在音樂(lè)中表達(dá)自己的情感，使得自身在音樂(lè)表達(dá)中的地位得到凸顯，這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)身份的一種無(wú)意識(shí)追逐。

在本書(shū)中，生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系集中落腳點(diǎn)是觀(guān)察作曲家經(jīng)濟(jì)地位的提升。由于音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的形式與作曲家本人密切相關(guān)，作曲家的個(gè)人欲望也是作者主要闡述的一個(gè)問(wèn)題，這在其他的西方音樂(lè)史著述中比較少見(jiàn)的。當(dāng)作者以考察人心的方式進(jìn)入對(duì)作曲家個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況的敘述時(shí)，作曲家在音樂(lè)中所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值選擇就不難被理解，音樂(lè)的審美價(jià)值成為了我們關(guān)注的重點(diǎn)。在論述現(xiàn)代性作曲家社會(huì)身份形成時(shí)，作者以海頓、莫扎特及貝多芬三者在經(jīng)濟(jì)來(lái)源上的對(duì)比來(lái)檢視作曲家創(chuàng)作的自由度，敘述他們?cè)谝魳?lè)話(huà)語(yǔ)表達(dá)上體現(xiàn)的價(jià)值選擇，并最終得到貝多芬是現(xiàn)代性作曲家社會(huì)身份形成的里程碑的結(jié)論。不可否認(rèn)正是因?yàn)樽髑覀€(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)，社會(huì)生存質(zhì)量得到了保證甚至超出了一般民眾所無(wú)法觸及的高度，他們才有機(jī)會(huì)和選擇去追尋“可能性追求”的價(jià)值觀(guān)，并使音樂(lè)作品的自律性得以體現(xiàn)。

作者盡可能用翔實(shí)的史料來(lái)證實(shí)作曲家的收入來(lái)源，比較由于社會(huì)進(jìn)步，音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的變化。全書(shū)的主線(xiàn)明晰，正面呼應(yīng)了主題—作曲家社會(huì)身份的形成和承認(rèn)，各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格的變遷隨著社會(huì)歷史的流動(dòng)而形成，打破傳統(tǒng)的“斷裂式”風(fēng)格史敘述范式。

三、縱向構(gòu)建：走向多元的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)

作曲家的社會(huì)身份獲致除了經(jīng)濟(jì)因素外，還和作曲家在社會(huì)上獲得的聲望有關(guān)。在貝多芬之前，大部分作曲家的聲望獲得離不開(kāi)消費(fèi)群體同時(shí)也是保護(hù)群體的宗教和貴族階層，利用權(quán)力階層的影響力凸顯個(gè)人價(jià)值。貝多芬也在追尋一種穩(wěn)定的社會(huì)地位，他為此向?qū)m廷提交了不少的作品。與貝多芬同時(shí)代或稍晚的作曲家有些依靠政府打開(kāi)知名度，有些追尋貴族的保護(hù)，有些則以大師們的相互推介成名。作曲家獲得聲望的路徑不同，同一時(shí)期的作曲家在創(chuàng)作的觀(guān)念上并非一致。但由于這種聲望都因?yàn)樽髑业淖髑寄芏@得認(rèn)可，當(dāng)音樂(lè)逐漸成為一件商品被推向市場(chǎng)時(shí)，音樂(lè)作品中的審美成為了具有市場(chǎng)價(jià)值的考量維度，音樂(lè)作品在美學(xué)意義上獲得了獨(dú)立性，使得作曲家的創(chuàng)作觀(guān)念往自由的方向發(fā)展。原有的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)在控制音樂(lè)表達(dá)的同時(shí)，也受到來(lái)自作曲家個(gè)人意志的不斷沖擊。于是，音樂(lè)話(huà)語(yǔ)中體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)更為復(fù)雜交織，不像它誕生時(shí)那般純粹。

除了作曲家本身對(duì)社會(huì)聲望的無(wú)意或有意地追求以外，社會(huì)其他方面，尤其是當(dāng)記譜技術(shù)和印刷技術(shù)科學(xué)化發(fā)展，音樂(lè)會(huì)、沙龍等公眾音樂(lè)生活的形式開(kāi)始流行時(shí)，作曲家的音樂(lè)作品被廣泛傳播。音樂(lè)話(huà)語(yǔ)在傳播過(guò)程中建立了一種以作曲家為主導(dǎo)的形象。在人們的認(rèn)知里，作曲的專(zhuān)業(yè)技能成為了沒(méi)有通過(guò)訓(xùn)練的人無(wú)法獲得的素養(yǎng)。作曲家成為了一個(gè)社會(huì)角色，他們?cè)谏鐣?huì)群體中被賦予了作曲的使命，并要通過(guò)作曲的模式創(chuàng)造出新的音樂(lè)。求創(chuàng)、求新成為了音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系中新的生長(zhǎng)點(diǎn)。音樂(lè)話(huà)語(yǔ)在社會(huì)傳播中豐富了自身的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)含。

作者運(yùn)用了情境邏輯的分析方法將音樂(lè)話(huà)語(yǔ)形成的情境因素貫通考察，在一定的社會(huì)框架內(nèi)把將在音樂(lè)話(huà)語(yǔ)形成中發(fā)揮作用的各個(gè)環(huán)節(jié)層層相扣，以此說(shuō)明在作曲家社會(huì)身份形成和承認(rèn)的表象之下音樂(lè)在歷史中發(fā)展的趨向。至此，音樂(lè)話(huà)語(yǔ)不僅繼承前歷史的發(fā)展形式，還在社會(huì)發(fā)展中形成新的語(yǔ)匯，以更加多元和開(kāi)闊的面貌反應(yīng)社會(huì)歷史的特性。

四、現(xiàn)實(shí)意義：音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的社會(huì)動(dòng)態(tài)構(gòu)建

作曲家的社會(huì)身份在音樂(lè)話(huà)語(yǔ)形成變化中得以構(gòu)建，同時(shí)作用于音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的形成。在西方文明語(yǔ)境中，音樂(lè)話(huà)語(yǔ)自有一套理性化的形成機(jī)制，它的形成服從某種必然的規(guī)律。筆者雖然無(wú)法解釋這種“必然律”的真正指代，但通過(guò)以上對(duì)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)在社會(huì)中的動(dòng)態(tài)構(gòu)建，可以判斷它必然符合社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律和當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。作曲家所擁有的專(zhuān)業(yè)技能—即通過(guò)創(chuàng)作主導(dǎo)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的能力，實(shí)現(xiàn)了從滿(mǎn)足社會(huì)需要到滿(mǎn)足人的欲望的功能性轉(zhuǎn)換，使得該群體的重要性與特殊性在社會(huì)上得以凸顯。無(wú)論是作曲家自我的滿(mǎn)足還是社會(huì)意義上人對(duì)于音樂(lè)的滿(mǎn)足，本書(shū)的最終立腳點(diǎn)回歸到了人性二字。

在筆者看來(lái)，作曲家對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的追求，贊助者對(duì)音樂(lè)審美的控制，平民對(duì)音樂(lè)生活的參與，其重要目的都是在競(jìng)爭(zhēng)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。作者余論中闡明，貝多芬之后作曲家社會(huì)身份的形成更加復(fù)雜，20世紀(jì)以后的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)與群眾似乎產(chǎn)生了更大的隔閡，我們又要以何種眼光去看待它？本書(shū)的研究對(duì)此后音樂(lè)發(fā)展方向的預(yù)測(cè)工作提供了可借鑒的模板以及可使用的研究工具。如果能夠準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向，或許我們能從中窺探出音樂(lè)話(huà)語(yǔ)在未來(lái)的痕跡。

除此之外，研究西方語(yǔ)境中音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的形成對(duì)我國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建具有參考意義。當(dāng)代學(xué)術(shù)界研究的各個(gè)問(wèn)題，最終目的都是服務(wù)于當(dāng)下社會(huì)的實(shí)際。中國(guó)的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)試圖從西方化體系剝離出來(lái)，“重回禮樂(lè)”“音樂(lè)中國(guó)夢(mèng)”的提法正在流行。筆者認(rèn)為，具有新時(shí)代中國(guó)特色的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)其實(shí)早已在我國(guó)社會(huì)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)，只不過(guò)需要時(shí)間成長(zhǎng)，我們所能做到的是以后來(lái)人的眼光將它拼裝成一套完整的系統(tǒng)，這是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作。事實(shí)上，夏滟洲教授本人基于此書(shū)所得到的成果已經(jīng)一再深入，并用于諸如中國(guó)古代音樂(lè)史、中國(guó)樂(lè)派等研究。⑦

結(jié) 語(yǔ)

《從中世紀(jì)到貝多芬：作曲家社會(huì)身份的形成和承認(rèn)》以跨學(xué)科的思維打開(kāi)了西方音樂(lè)歷史的透鏡。盡管現(xiàn)在跨學(xué)科思維并不是一個(gè)新概念，但本書(shū)仍然可以被認(rèn)為是跨學(xué)科思維方面的精彩論著。原因在于它能夠從“傳統(tǒng)”的音樂(lè)社會(huì)學(xué)視角中切入新角度，將音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建與作曲家社會(huì)身份形成機(jī)制聯(lián)系起來(lái)，力求客觀(guān)地反映和重塑歷史。正如孫國(guó)忠教授在序言中所說(shuō)，本書(shū)能夠睿智地思量特定研究專(zhuān)題的具體情況，適當(dāng)而有效地整合、關(guān)聯(lián)不同學(xué)科的特色性視角及其方法和路徑，在多層面的審視中揭示與闡釋核心問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。⑧翔實(shí)的史料、動(dòng)態(tài)的解析以及對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)照使它成為音樂(lè)社會(huì)學(xué)的一部力作，值得一讀?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

① 周憲.審美論回歸之路[J].文藝研究,2016,(01):5-18.

② 向卿.身份認(rèn)同與被創(chuàng)造的民族、文化——以近代日本的文化認(rèn)同構(gòu)建為例[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2020,(05):29-44.

③ 管建華.音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系轉(zhuǎn)型的研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2018,(01):15-25.

④ 黃漢華.埃羅·塔拉斯蒂《音樂(lè)符號(hào)學(xué)理論》譯介及思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演),2015,(03):11-21+26+7.

⑤ 馬圓瑞.音樂(lè)的符號(hào)轉(zhuǎn)換與意義生成——論埃羅·塔拉斯蒂音樂(lè)符號(hào)學(xué)理論的內(nèi)涵與視角[J].中國(guó)文藝評(píng)論,2020,(04):50-62.

⑥ 秦勇,丁建新.社會(huì)符號(hào)、音樂(lè)話(huà)語(yǔ)和意識(shí)形態(tài):多模態(tài)批評(píng)視角[J].山東外語(yǔ)教學(xué),2019,(03):11-21.

⑦ 夏滟洲教授本人的研究成果有：唐代良賤樂(lè)人社會(huì)身份的歷史考察[J].音樂(lè)研究,2010,(06):63-77；“中國(guó)樂(lè)派”的構(gòu)成及其傳統(tǒng)與方向[J].音樂(lè)研究,2020,(04):13-29.

⑧ 夏滟洲.從中世紀(jì)到貝多芬——作曲家社會(huì)身份的形成與承認(rèn)[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.