顧芯語(yǔ)

一、非遺傳承的意義

“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興需傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類民族發(fā)展歷程中彌足珍貴的文化寶藏，具有重要的文化研究?jī)r(jià)值。

（一）時(shí)代發(fā)展的需要

縱觀歷史長(zhǎng)河，文化的發(fā)展凝練了人類思想、精神、意識(shí)發(fā)展的厚重烙印，人們內(nèi)心都流淌著屬于自己審美范疇的文化精神血脈。文化藝術(shù)的進(jìn)步是社會(huì)和民族發(fā)展的重要標(biāo)志，文化藝術(shù)的繁榮是人類發(fā)展內(nèi)在的不竭動(dòng)力之一。文化自信、文化繁榮、文化興國(guó)、文化惠民是當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)話題?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志”，是傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是整個(gè)時(shí)代發(fā)展的需要。

（二）精神文化的需求

人類發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)共生的統(tǒng)一，當(dāng)今世界的物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展。人類的勤勞和智慧開(kāi)創(chuàng)了特有的人文精神家園，在生存、生產(chǎn)、勞作、棲息過(guò)程中，對(duì)精神滿足的期待則更有追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族與地區(qū)人民內(nèi)心精神歸屬的體現(xiàn)形式，獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格彰顯著本土化的文化精神，用地域特有的表達(dá)方式展現(xiàn)和滋養(yǎng)了本土文化的藝術(shù)審美，傾訴著人們對(duì)精神文化的需求。

二、非遺傳承面臨的問(wèn)題

隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)水平的極速發(fā)展以及價(jià)值取向和審美觀念的沖擊，非遺文化日漸遠(yuǎn)離我們的生活，嚴(yán)重制約了非遺文化的弘揚(yáng)與傳承。

（一）思想不夠重視

當(dāng)前社會(huì)對(duì)非遺傳承保護(hù)的思想不夠重視，沒(méi)有意識(shí)到保護(hù)非遺傳承的緊迫性，沒(méi)有從源頭上去尋求可行的方法。廣大民眾甚至是文藝工作者，習(xí)慣性的按部就班的生活方式與傳統(tǒng)思維的禁錮等原因，對(duì)非遺文化意識(shí)淡薄、重視不夠、不求甚解。同時(shí)，如今自媒體時(shí)代的信息獲取方式已經(jīng)超越甚至取代了傳統(tǒng)“面對(duì)面”、“口傳心授”的藝術(shù)傳播與傳承方式，使得民間藝術(shù)傳承的形式受到邊緣化影響，非遺傳承的土壤日益貧瘠。以“如皋杖頭木偶劇”為例，上世紀(jì)八九十年代，如皋地區(qū)中小學(xué)經(jīng)常組織學(xué)生觀看精彩的木偶劇表演，如《大禹治水》、《紅螺女》、《三打白骨精》等，現(xiàn)在很少能看到這樣的演出，媒體報(bào)道也屈指可數(shù)。

（二）體制不夠健全

國(guó)內(nèi)不少地區(qū)沒(méi)有非遺傳承專設(shè)機(jī)構(gòu)，大多熱愛(ài)民族民間藝術(shù)，致力于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人群無(wú)用武之地，部分非遺傳承工作人員得不到管理體制的保障。以如皋杖頭木偶劇團(tuán)為例，如皋木偶劇團(tuán)在原來(lái)改制基礎(chǔ)上納入如皋文廣傳媒集團(tuán)管理機(jī)制，但不少年輕團(tuán)員沒(méi)有編制體制的保障，容易造成人才流失。

（三）理論不夠系統(tǒng)

自古以來(lái)，我國(guó)非遺文化的傳承大多停留在傳統(tǒng)師徒“面對(duì)面”口傳心授的言語(yǔ)表達(dá)與交流，“手把手”的技藝傳承模式僅限于口語(yǔ)化與抽象化的動(dòng)作指令或比喻引導(dǎo)，師父的示范也是短時(shí)間的展示，稍縱即逝。以重技藝展示輕理論研究的模式代代相傳，對(duì)其歷史、地理、民俗、人文、哲學(xué)、精神等方面的理論研究不夠完善，大多沒(méi)有形成理論體系，不利于非遺文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。以“如皋杖頭木偶劇”為例，其相關(guān)理論研究成果僅為個(gè)位數(shù)，傳承與弘揚(yáng)面臨實(shí)際問(wèn)題。

三、高校傳承非遺的實(shí)踐思路

作為引領(lǐng)文化藝術(shù)發(fā)展的高等學(xué)校，應(yīng)當(dāng)擔(dān)起文化傳承與社會(huì)發(fā)展的歷史重任，積極探索非遺文化在高校的傳承與弘揚(yáng)。

（一）建章立制，構(gòu)建傳承體系

高校非遺傳承應(yīng)發(fā)揮其文化藝術(shù)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)理論與實(shí)踐相結(jié)合的“知、技、藝、演、傳”的多軌傳承體系與機(jī)制。

一要建立組織架構(gòu)，如“杖頭木偶劇研究中心（所）”以及“杖頭木偶劇協(xié)會(huì)”或藝術(shù)團(tuán)、“杖頭木偶劇藝術(shù)社團(tuán)”等學(xué)生自發(fā)的非遺傳承組織等，配備、提供相應(yīng)的辦公、排練、演出場(chǎng)所或木偶劇藝術(shù)研習(xí)教室、木偶制作與改良場(chǎng)地、服裝道具、舞臺(tái)燈光音響等硬件保障。

二要做好人員配備，建立校本特色的非遺傳承隊(duì)伍。首先，組建專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)，充分發(fā)揮人文、歷史、藝術(shù)等專業(yè)教師的非遺傳承的先行引導(dǎo)作用。其次，建立校外專家指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，聘請(qǐng)人文歷史研究專家、非遺傳承人、舞臺(tái)表演藝術(shù)家等組成校外專家指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)專家開(kāi)設(shè)系列講座、藝術(shù)指導(dǎo)、木偶劇片段賞析等活動(dòng)，進(jìn)一步提升高校非遺傳承的水準(zhǔn)。再次，以社團(tuán)為載體，組建不同年級(jí)的學(xué)生非遺傳承梯隊(duì)，將藝術(shù)傳承滲透在日常的藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)審美活動(dòng)中。

三要制定規(guī)章制度，為非遺文化傳承提供必要的制度保障。高校非遺傳承離不開(kāi)學(xué)校職能部門和當(dāng)?shù)卣乃囆麄鞑块T的支持，特別是離不開(kāi)學(xué)校宣傳部、學(xué)生工作處、大學(xué)生藝術(shù)中心等部門的通力協(xié)作，涉及部門比較多，這就需要規(guī)范包括常規(guī)活動(dòng)時(shí)間安排、活動(dòng)紀(jì)律管理、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)及其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等制度，保障非遺文化在高校的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（二）課程融入，增強(qiáng)傳承能力

高?？梢岳盟囆g(shù)課堂、公共通識(shí)類藝術(shù)選修課、主題講座等傳播與學(xué)習(xí)非遺文化，將專家、藝術(shù)家的研究成果進(jìn)入大學(xué)課堂，讓更多的學(xué)生了解、熟悉、喜歡這一有代表性的傳統(tǒng)文化。

一是鼓勵(lì)專業(yè)教師加強(qiáng)非遺文化的總結(jié)與研究，在整理非遺文化藝術(shù)史料、研學(xué)藝術(shù)表演內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，組織編寫(xiě)切合學(xué)校非遺傳承的校本教材，形成較為系統(tǒng)的理論研究專著，納入相對(duì)固定的傳承弘揚(yáng)課堂。如有音樂(lè)專業(yè)的高校，可以在傳統(tǒng)音樂(lè)、藝術(shù)鑒賞等藝術(shù)理論課程中，滲透諸如如皋杖頭木偶劇的歷史沿革、木偶制作、表演風(fēng)格等非遺文化基本特點(diǎn)與理論常識(shí)，通過(guò)欣賞經(jīng)典的杖頭木偶劇作品，相對(duì)直觀地視聽(tīng)杖頭木偶劇的藝術(shù)之美。對(duì)于普通高校，可以通過(guò)公共通識(shí)類藝術(shù)選修課中的藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)實(shí)踐、研討學(xué)習(xí)等環(huán)節(jié)，了解非遺藝術(shù)形式，積累非遺文化及其民族民間藝術(shù)的認(rèn)知儲(chǔ)備，引導(dǎo)本校非遺文化的有效推廣與傳承。

二是邀請(qǐng)非遺文化專家學(xué)者走進(jìn)校園，對(duì)高校非遺傳承工作進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。一方面指導(dǎo)高校專業(yè)老師對(duì)非遺文化的起源、發(fā)展及其變革等史料進(jìn)行梳理研究，形成高校特有的非遺傳承理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步提高非遺傳承的基準(zhǔn)與高度；另一方面，開(kāi)設(shè)非遺專題藝術(shù)講座、非遺傳統(tǒng)節(jié)目藝術(shù)展演、非遺藝術(shù)社團(tuán)指導(dǎo)等，通過(guò)諸如如皋杖頭木偶劇傳承人到學(xué)校開(kāi)展一系列的藝術(shù)口傳心授，逐步養(yǎng)成非遺藝術(shù)的綜合表演素養(yǎng)，積累非遺技藝表演的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為非遺文化的有效傳承與弘揚(yáng)提供專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保障。

三是在高校民族樂(lè)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)的藝術(shù)實(shí)踐課程中，融入非遺文化的民間音樂(lè)、表演等藝術(shù)形式進(jìn)行演繹與研究。如：可以將如皋杖頭木偶劇中器樂(lè)演奏技法與作品移植到民族樂(lè)團(tuán)中進(jìn)行演奏實(shí)踐與創(chuàng)新；將如皋杖頭木偶劇中的演唱法與歌曲部分，融入合唱團(tuán)的訓(xùn)練中；將如皋杖頭木偶劇中惟妙惟肖的舞蹈部分供舞蹈團(tuán)研習(xí)、借鑒、實(shí)踐、創(chuàng)新等?；蛘吒鶕?jù)非遺文化本土化的特點(diǎn)，組織學(xué)生走訪“杖頭木偶劇團(tuán)”、劇團(tuán)藝術(shù)家、民間藝人，收集演出資料，參加志愿服務(wù)等，運(yùn)用田野調(diào)查、比較研究的研究方法，將藝術(shù)傳承滲透在日常的藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)審美活動(dòng)中，進(jìn)一步深入研習(xí)非遺文化的內(nèi)涵及藝術(shù)特征。

（三）營(yíng)造氛圍，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

利用校園文化建設(shè)，以大學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)為主要陣地，組織開(kāi)展以非遺文化為主題的系列活動(dòng)，如杖頭木偶設(shè)計(jì)大賽、臺(tái)詞配音大賽、劇目角色扮演、非遺文化宣傳專欄或保護(hù)傳承非遺文化產(chǎn)的宣傳標(biāo)語(yǔ)，有關(guān)非遺文化保護(hù)與傳承的校園廣播等，營(yíng)造非遺傳承的氛圍，擴(kuò)大受眾面。

通過(guò)舉辦“江蘇省高校杖頭木偶劇展演”、“全國(guó)高校杖頭木偶劇展演”等展示活動(dòng)，讓“如皋杖頭木偶劇”走出如皋，走出江蘇。通過(guò)這個(gè)交流平臺(tái)，各個(gè)地域杖頭木偶劇，也可以對(duì)其組織形式、木偶制作、表演水平等進(jìn)行切磋與學(xué)習(xí)，推動(dòng)整個(gè)杖頭木偶劇的發(fā)展，保障非遺文化的弘揚(yáng)與傳承。

組織非遺文化傳承藝術(shù)社團(tuán)走進(jìn)社區(qū)、商場(chǎng)、公園等場(chǎng)所，將藝術(shù)家編排指導(dǎo)的高質(zhì)量的傳統(tǒng)非遺成品節(jié)目，結(jié)合愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族、愛(ài)家鄉(xiāng)的主題進(jìn)行藝術(shù)展演與藝術(shù)宣講、藝術(shù)指導(dǎo)，讓更多的老百姓領(lǐng)略到非遺文化的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)采。走進(jìn)對(duì)口的中小學(xué)，指導(dǎo)熱愛(ài)藝術(shù)、勵(lì)志弘揚(yáng)傳承中華文化的藝術(shù)興趣小組或藝術(shù)團(tuán)團(tuán)員們，構(gòu)建非遺文化傳承梯隊(duì)。

結(jié) 語(yǔ)

非遺文化是人類精神進(jìn)步與需求的藝術(shù)表現(xiàn)范式，多元化的呈現(xiàn)方式反映了人類發(fā)展的印跡。但系統(tǒng)研究的匱乏，非遺文化亟需搶救式的保護(hù)與傳承。高校作為當(dāng)今社會(huì)文化的象牙塔，承載著非遺傳承的時(shí)代與社會(huì)責(zé)任。高校非遺傳承需要多方協(xié)作才能形成長(zhǎng)效機(jī)制，體系建構(gòu)、人員配備、經(jīng)費(fèi)保障以及社會(huì)認(rèn)可諸方面需做大量工作，任重而道遠(yuǎn)。高校師生應(yīng)順應(yīng)時(shí)代需要主動(dòng)作為，為早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”夯實(shí)文化基礎(chǔ)?！?/p>