劉 琤

引 言

山西享有“民歌海洋”之譽(yù)，縱觀山西民歌發(fā)展的脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何地域的民歌在傳承與發(fā)展的同時(shí)，其本土文化也隨之得到了潛移默化中推廣與認(rèn)可，由此可見，傳承與發(fā)展本土民歌，是一個(gè)地區(qū)文化能夠綿延不斷的有效途徑之一。本文從文化生態(tài)視域的角度，對太原民歌的現(xiàn)代傳承進(jìn)行研究，旨在從當(dāng)前的時(shí)代背景和文化環(huán)境中探索出一條傳承保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)形式行之有效的道路。

一、文化生態(tài)之解

從字面含義來理解，文化生態(tài)即人類賴以創(chuàng)造文化的環(huán)境，或者是一定文化賴以存在和發(fā)展的環(huán)境。文化生態(tài)是一種歷史發(fā)展過程的動態(tài)積淀，是社會中所有成員共享的生存方式和區(qū)域現(xiàn)實(shí)人文狀況的反映。文化生態(tài)環(huán)境這一詞語的概念可以從宏觀、微觀兩個(gè)角度來理解。從宏觀方面來看，其關(guān)系著這一文化生態(tài)系統(tǒng)里的任意一種文化，例如本文主要探索的太原民歌以及其他的藝術(shù)文化元素，都是需要依托著大的文化生態(tài)才能夠活力永駐。從微觀方面來看，其亦是我們生活中隨處可以感受到的概念。例如我們生活中的說話方式、表達(dá)方式、對事物的認(rèn)知也是文化生態(tài)的一種體現(xiàn)。

二、太原民歌概況

（一）太原民歌的發(fā)展歷史

太原民歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。早在《詩經(jīng)》中的“唐風(fēng)”和《樂府詩集》中的“并州歌”便是太原民歌的早期作品，也可以視為太原民歌的雛形。在漫長的歷史進(jìn)程中，由于受到秧歌和其他藝術(shù)形式的影響，太原民歌逐漸成型。明、清至民國期間，太原民歌開始吸收沿海地區(qū)和其他外地傳來的“碼頭調(diào)”，并將一些曲目結(jié)合了本地語言、民俗，形成了太原地區(qū)的民歌演唱風(fēng)格，傳承至今。

（二）太原民歌的種類

太原民歌主要由傳統(tǒng)民歌、新民歌、說唱曲、勞動號子、民間叫賣曲和碼頭調(diào)組成。據(jù)近些年的普查統(tǒng)計(jì)，太原民歌中的傳統(tǒng)民歌現(xiàn)有80余首，新民歌有40余首，說唱曲有7首，勞動號子有2首，民間叫賣曲有9首，碼頭調(diào)有10首，共計(jì)150余首民歌作品。這些民歌在長期的傳承和發(fā)展中，由于地域的差異，逐漸形成了河?xùn)|和河西兩個(gè)流派，河?xùn)|的演唱風(fēng)格多為粗狂奔放，河西的演唱風(fēng)格多為細(xì)膩委婉，但無論哪個(gè)地域的民歌，都是社會生活最真實(shí)的反映，都有著重要的民間文藝學(xué)的研究和保護(hù)價(jià)值。

（三）太原民歌的特點(diǎn)

筆者根據(jù)前期搜集的關(guān)于太原民歌的文獻(xiàn)資料，將太原民歌的藝術(shù)特點(diǎn)總結(jié)如下：第一，太原民歌題材豐富，其內(nèi)容涵蓋了社會生活中的多個(gè)層面，能夠真實(shí)生動的反映群眾的生活；第二，其體裁多以小調(diào)和碼頭調(diào)為主，曲中的旋律大多為級進(jìn)或四五度跳進(jìn)，給人以委婉細(xì)膩的感覺；第三，其節(jié)拍較為穩(wěn)定，常以二句體和四句體為主；第四，其常用徵調(diào)式音階和宮調(diào)式音階；第五，其多采用太原方言來演唱，再加之一些口語化的裝飾音和疊詞襯詞的使用，便形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；第六，在當(dāng)前時(shí)代背景下的太原民歌逐漸都市化，融合了山西各地區(qū)民歌的形式與特點(diǎn)，豐富了歌曲的表現(xiàn)力。

（四）太原民歌的傳承狀況

如同其他的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一般，近些年來，雖已加大加強(qiáng)了對于太原民歌的保護(hù)與傳承力度，但傳承力度與發(fā)展問題仍然迫在眉睫。具體原因如下：第一，以前太原民歌的傳承方式大都以口傳心授為主，因此，所能保留和流傳下來的民歌樣本并不多，出現(xiàn)了傳承斷流的問題；第二，傳承人青黃不接，隨著歲月的更迭，老一代的藝人逐漸退出了歷史舞臺，但又沒有及時(shí)的培養(yǎng)出新的接班人，且由于就業(yè)和未來發(fā)展趨勢的影響，新的傳承人又很難培養(yǎng)，這也對太原民歌的傳承造成了很大的阻礙。第三，從前的民歌文化大都是依托著鄉(xiāng)村文化背景發(fā)展起來的，但隨著城市化和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化越來越淡薄，使得太原民歌賴以生存的土壤也發(fā)生了巨變。也正是由于城鎮(zhèn)化和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對人們的意識形態(tài)也產(chǎn)生了影響和改變，類似于太原民歌這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸被各種“新音樂”和新的文化形式所取代，因此，群眾對于太原民歌的認(rèn)可度和喜愛程度也很大程度的受到了影響。筆者認(rèn)為，這是導(dǎo)致太原民歌受到傳承與發(fā)展的最大的因素，這也是本篇文章所要討論的中心問題——文化生態(tài)的變化對于太原民歌現(xiàn)代傳承的研究。

三、文化生態(tài)視域下太原民歌的現(xiàn)代傳承

如前文所述，所謂文化生態(tài)是指人類賴以創(chuàng)造文化的環(huán)境，或者是一定文化賴以存在和發(fā)展的環(huán)境。就本文而言，更傾向于研究的是一定文化賴以存在和發(fā)展的環(huán)境。太原民歌作為一種文化的表現(xiàn)形式，起初就存在并植根于以往的鄉(xiāng)村文化中，并在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的環(huán)境下成長。而后，隨著我國城市化的建設(shè)和社會經(jīng)濟(jì)的多元發(fā)展，使得太原民歌賴以生存的土壤發(fā)生了巨大的變化。具體體現(xiàn)如下：第一，城市化建設(shè)使得人們更加向往城市的現(xiàn)代化生活，這也潛移默化地改變了人們以往的生活方式和生活觀念，隨著新的觀念的產(chǎn)生，對舊的事物也不再過多的注重和喜愛；第二，城市化的建設(shè)無形中也加快了人們的生活節(jié)奏，在快餐文化的影響下，人們更傾向于尋找短而快的娛樂方式和藝術(shù)形式，于是類似于太原民歌這樣質(zhì)樸的原生態(tài)藝術(shù)形式也不再符合人們的精神需求；第三，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化在推動了社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，也對文化的多元化產(chǎn)生了重要的影響，不同地區(qū)不同形式的文化元素和藝術(shù)形式的涌入，對傳統(tǒng)的藝術(shù)形式（這里我們具體指太原民歌）造成了很大的沖擊；第四，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也使得越來越多的人更注重追求商業(yè)利益，即使是要傳播藝術(shù)文化，也要追求商業(yè)利益的最大化，顯然太原民歌這類傳統(tǒng)的藝術(shù)形式是無法滿足利益最大化需求的。綜合以上論述，無論是太原民歌受眾群體的改變還是傳播媒介的變化，都像鏡子一般照出來太原民歌發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況。因此，要想將我們傳統(tǒng)的、寶貴的藝術(shù)文化綿延不斷的發(fā)展傳承下來，就應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前的文化生態(tài)系統(tǒng)里另辟蹊徑。

結(jié)合筆者查閱的文獻(xiàn)資料，加之對于當(dāng)前文化生態(tài)的分析，筆者將在文化生態(tài)視域下太原民歌的傳承與發(fā)展途徑闡述如下：

（一）老調(diào)創(chuàng)填新詞

當(dāng)下群眾的意識和觀念已然隨著社會的發(fā)展發(fā)生了改變，對現(xiàn)代生活和現(xiàn)代藝術(shù)形式更加喜愛，因而我們可以請相關(guān)的專業(yè)人士在現(xiàn)有的太原民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理和改編，使得太原民歌的曲式風(fēng)格，演唱特點(diǎn)及歌詞內(nèi)容更加貼切現(xiàn)代人的生活和理念，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，將太原民歌老曲新唱。

（二）拓展傳播渠道

當(dāng)前的文化生態(tài)系統(tǒng)中，傳播藝術(shù)文化的途徑也與以往大有不同。一方面，我們可以采用傳統(tǒng)的口傳心授方式傳承太原民歌，因其具有變異性的特點(diǎn)，地域變異、口頭變異、即興變異等都給民歌的傳承帶來了一定程度的阻礙，使民歌在傳承過程中慢慢“變味”，甚至“變質(zhì)”，故而可以采用錄制民歌的方式保證其在傳播過程中的本土性、生動性。也可以將太原民歌進(jìn)行記譜并整理成冊，使其得到書面化、永久性的保存和傳承。在傳承和發(fā)展的過程中，要加大宣傳力度，使廣大群眾充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要意義，并借助政府的力量，增加文化財(cái)政投入，設(shè)立一些公益性的班社、組織、協(xié)會，邀請?zhí)窀璧膫鞒腥嘶蛎耖g藝人錄制和拍攝原汁原味的作品，廣泛招募學(xué)生、會員及興趣愛好者，有意識地培養(yǎng)后備人才。定期進(jìn)行排練和演出，推動太原民歌進(jìn)工廠、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校，多層次、全方位的進(jìn)行展演和宣傳。此外，借助重大節(jié)日如元宵節(jié)、大型廟會等舉行民歌會、民歌賽，或根據(jù)太原民歌的由來設(shè)立“太原民歌節(jié)”，在節(jié)日的氣氛中厚植愛鄉(xiāng)、榮鄉(xiāng)之情，增強(qiáng)民歌的傳播力和影響力。另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會發(fā)展的方向和速度，應(yīng)該將翻創(chuàng)出的“新太原民歌”放置在與時(shí)俱進(jìn)的文化媒體中進(jìn)行傳播，廣播、電視、雜志、影視插曲、網(wǎng)絡(luò)以及自媒體平臺都是當(dāng)代傳播民歌的重要途徑。例如央視欄目《民歌中國》用老百姓喜聞樂見的方式傳播各類民歌；在“中國民歌網(wǎng)”“山西民歌網(wǎng)”等民歌官方網(wǎng)站上設(shè)置民歌分類、民歌人物、民歌體裁等主題詞；運(yùn)用抖音音樂、快手微視頻等自媒體平臺，讓傳統(tǒng)藝術(shù)以嶄新的面貌和形式走進(jìn)人們的日常生活，同時(shí)也讓傳統(tǒng)的藝術(shù)在潛移默化中再次登上百花齊放的舞臺中央，真正做到讓城市留住鄉(xiāng)音、記住鄉(xiāng)愁。

（三）挖掘文化內(nèi)涵

傳播傳統(tǒng)文化旨在挖掘和追求其所蘊(yùn)含的人文價(jià)值和精神涵養(yǎng)，這也可以成為能夠吸引人民群眾、媒體平臺和眾多企業(yè)愿意為之行動的重要緣由。太原民歌中蘊(yùn)含著深厚的太原文化底蘊(yùn)和人文情懷。例如太原民歌《小趕會》和《挑菜》。從《小趕會》的歌詞內(nèi)容“日出東山，天氣晴嘞哼嗨，熱鬧廟會王家村，關(guān)王廟真紅火……”中，我們仿佛看到了栩栩如生的廟會畫面，這真實(shí)的反映了太原人民對于生活的熱情和積極向上的態(tài)度。在傳播過程中，如若將這種積極向上，樸實(shí)無華的人文情懷得到充分的彰顯，增強(qiáng)受眾群體的文化觀念和文化自信，迎合人民對于美好生活的向往與期待的審美要求，從精神上提升人民群眾的幸福感，太原民歌也必然會再次受到廣大群眾的喜愛和追捧。

（四）浸潤各類教育

太原民歌多層次的傳唱，主要體現(xiàn)在各階段的教育過程中。如：幼小階段、中學(xué)階段、高等教育以及社會教育階段都可以將太原民歌進(jìn)行滲入式的普及和傳播。太原民歌作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表，如果單單只在某個(gè)階段進(jìn)行學(xué)習(xí)教育，那么無論是從情感認(rèn)同還是觀念意識植入的角度，都無法對太原民歌產(chǎn)生濃厚的興趣和熱愛，這也就更無法談及傳承與發(fā)展。如果可以將太原民歌編寫成不同風(fēng)格和版本，分為幼兒版（曲調(diào)簡短活潑）、中學(xué)版（曲調(diào)朗朗上口）、高校版（盡可能學(xué)習(xí)原版民歌）等，將民歌教育（藝術(shù)教育）貫穿在人生成長的不同階段，那么無論是在情感上，還是對民歌的理解和認(rèn)同上都會形成各自“天然的文化生態(tài)”，這必將對于太原民歌的傳承與保護(hù)能夠產(chǎn)生較為重要的影響，同時(shí)也會在點(diǎn)滴浸潤間提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和人文情懷。

（五）保護(hù)民歌地域

俗話說“一方水土養(yǎng)育一方文化”，水土便是文化的“產(chǎn)床”。因而要想保護(hù)好一方文化，必須將孕育滋養(yǎng)這方文化的土地。民歌一般產(chǎn)生于田間地頭與深山村落，但隨著商業(yè)化、信息化的發(fā)展的趨勢，人民在追求商業(yè)利益的同時(shí)，往往忽略的文化及其原始土壤的重要性。伴隨著城中村改造、易地搬遷、農(nóng)民進(jìn)城打工、集中建樓等現(xiàn)象的頻頻發(fā)生，孕育文化的土地也在悄然發(fā)生變化，演唱號子的廣闊農(nóng)田逐漸減少，演唱歌曲的藝人也逐漸外流，年輕人也不曾聽過長輩哼唱民歌，在日積月累的過程中，我們的傳統(tǒng)文化便“憑空消失”了。因此，對于文化地域的保護(hù)是十分重要的，在逐漸改造、逐漸發(fā)展的過程中要有所節(jié)制，既能夠看到經(jīng)濟(jì)的增長，又能對地域進(jìn)行有意識的保護(hù)。

結(jié) 語

在我國如此博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，無論是哪一種文化，都需要有可以滋潤和培養(yǎng)它的沃土。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化生態(tài)也隨之產(chǎn)生變化，這是不可控、不可逆的發(fā)展趨勢。因此，我們只能在不斷變化的文化生態(tài)中，不斷地去探索適合傳統(tǒng)藝術(shù)文化生存的方式，在保留傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的同時(shí)做到開拓創(chuàng)新、不斷更迭，這樣才能讓歷史悠久的藝術(shù)文化在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的大潮中永放光芒。

習(xí)近平總書記自十八大以來提出了“文化自信”戰(zhàn)略。弘揚(yáng)、繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)民族文化是提升我國文化軟實(shí)力的根本之策。堅(jiān)定文化自信，對于我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大時(shí)代意義。因此，在新的文化生態(tài)系統(tǒng)里，探索各項(xiàng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，意義重大、影響深遠(yuǎn)?！?/p>