□ 王晴怡

人們在社區(qū)中生活，社區(qū)公共空間是承載、發(fā)生、選擇、傳遞集體記憶的重要場所[1]，但在目前城市更新尤其是歷史文化名城保護實踐中，以街區(qū)形式進行的整體保護模糊了社區(qū)邊界、以掛牌歷史建筑形式進行單體保護往往以犧牲外部公共空間作為代價[2]。歷史文化名城泉州的傳統(tǒng)社區(qū)—鋪境空間，至今仍然在地方自我管理和精神文化維護方面具有強大的自驅(qū)力，凝結(jié)市民廣泛的集體記憶，形成獨特的城市現(xiàn)象[3-4]。本文從空間形態(tài)出發(fā)，力圖通過深入研究鋪境空間對于日常生活的需求支持及其時空變化，為泉州傳統(tǒng)社區(qū)活態(tài)保護提供設(shè)計指導(dǎo)[5-7]。

1 ??傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶的研究方向

傳統(tǒng)社區(qū)復(fù)雜的歷史價值、人居環(huán)境和社會網(wǎng)絡(luò)決定了現(xiàn)代生活中社區(qū)集體記憶的再生面臨著多種困境：傳統(tǒng)村落面臨著大規(guī)模人口遷徙帶來的居住者流失和物質(zhì)環(huán)境衰敗，旅游開發(fā)的商業(yè)化帶來新的沖擊；城市傳統(tǒng)社區(qū)生產(chǎn)與休閑的空間發(fā)生變化，社會結(jié)構(gòu)變化使得集體記憶的儀式活動難以維持。因此，未來傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶的研究方向主要集中在三個方面：（1）建成環(huán)境下公共空間轉(zhuǎn)變，從單純物理空間衍變?yōu)榫哂芯竦膱鏊?，承載市政公共服務(wù)表達與市民日常生活場景積累記憶共享的雙重意義；（2）集體記憶形成與融合的動態(tài)過程，發(fā)掘空間維度的廣泛連接和時間維度的主題變化；（3）記憶主體變化與記憶再生的方式，通過營造新的場所精神和具體空間實踐建構(gòu)集體記憶。傳統(tǒng)社區(qū)的集體記憶研究需要多學(xué)科互動，了解記憶投射表象和深層成因，共同維護地方認同感。

2 ??傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶的空間特征及其相互關(guān)系

傳統(tǒng)社區(qū)邊界和街巷格局分別塑造了集體記憶的空間場域和社交內(nèi)核，集體記憶的完整性、豐富程度和空間肌理密切相關(guān)。從歷史城區(qū)范圍來看，強烈的集體記憶集中在城區(qū)幾何中心，向四周社區(qū)邊際遞減。在各個社區(qū)內(nèi)部，街巷形成公共活動的骨架，街巷密度、方向、高寬比、界面等因素影響了社區(qū)功能和業(yè)態(tài)的自主分布，共同演化出集體記憶的圈層特性，是地方認同感的重要來源（見圖1）。

圖1 傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶特征相互關(guān)系

3 ??泉州傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶的空間維度分析

3.1 泉州傳統(tǒng)社區(qū)的空間邊界

泉州傳統(tǒng)社區(qū)的發(fā)展和城市型制密切相關(guān)，是泉州古城自然山水格局和傳統(tǒng)文化人文基礎(chǔ)的共同體現(xiàn)。明清時期泉州古城范圍內(nèi)共有30鋪約75境，部分社區(qū)為一鋪一境。由于受泉州自然環(huán)境制約，歷代城垣發(fā)展將古城的傳統(tǒng)社區(qū)劃分為北疏南密、內(nèi)方外曲的空間型制。城垣成為限制社區(qū)范圍的主要條件，因海上貿(mào)易發(fā)達形成翼城中由外國商賈聚居的“蕃坊”，和羅城內(nèi)由普通居民聚居的一般社區(qū)分異，各自所產(chǎn)生的社區(qū)人口組成和文化觀念碰撞，深層地影響了邊界的具體劃定。

鋪境同構(gòu)社區(qū)主要分布在泉州古城四周，北隅和東隅中臨近城墻界限的區(qū)域，與泉州歷史城區(qū)城垣變遷規(guī)律、鋪境人口分布、密度變化相一致。這些區(qū)域在現(xiàn)代社區(qū)劃分進程中首先被改造，重新規(guī)劃后的社區(qū)通常呈現(xiàn)出邊界更加曲折、原有社會網(wǎng)絡(luò)被破壞甚至消失等特點。一鋪多境的傳統(tǒng)社區(qū)集中分布在原本的唐代子城和宋元時期翼城范圍，這些傳統(tǒng)社區(qū)原有的肌理具有適宜的尺度，在現(xiàn)代社區(qū)的規(guī)劃中，保留了傳統(tǒng)社區(qū)的居住密度，社區(qū)面積相近而邊界相錯，原有的社會網(wǎng)絡(luò)得以保留，社區(qū)集體記憶較為清晰和完整。

3.2 泉州傳統(tǒng)社區(qū)的街巷格局

泉州古城傳統(tǒng)街巷格局順應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，深受風(fēng)水觀念和傳統(tǒng)民俗等的影響，形成變異的空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。以拆城建路的涂門街為界，宋元時期外國人居住為主的翼城社區(qū)多為東南—西北走勢呈條帶狀分布，社區(qū)與水陸通道垂直分布，街巷與社區(qū)活動界面平行且主要承擔(dān)通行功能，因而現(xiàn)代社區(qū)規(guī)劃中不同鋪境背向相鄰，居民交流較少（見圖2—a）。羅城內(nèi)現(xiàn)代社區(qū)劃分則是以規(guī)則方格道路網(wǎng)為邊界，這與自然形成的鋪境空間在對社區(qū)“街巷骨架”的使用上存在分歧。傳統(tǒng)社區(qū)中，街巷起著公共視線軸線和主要活動界面的作用，鋪境邊界范圍內(nèi)包含了完整的社區(qū)生活場域和社會網(wǎng)絡(luò)，因而這些鋪境傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶的保存相對完善，便于傳承（見圖2—b）。原羅城范圍內(nèi)的現(xiàn)代社區(qū)中不同鋪境體現(xiàn)的相似性有利于創(chuàng)造新的社區(qū)共同體。

圖2 傳統(tǒng)社區(qū)變遷和街巷格局關(guān)系（a翼城內(nèi)社區(qū)和街巷的空間關(guān)系；b羅城內(nèi)社區(qū)和街巷的空間關(guān)系）

4 ??傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶的時間維度分析

4.1 傳統(tǒng)社區(qū)的需求適應(yīng)

集體記憶和日常需求得到滿足的程度密切相關(guān)，隨著時代發(fā)展，需求變得更加多元，集體記憶迭代也日漸加速。通過市政規(guī)劃和文化旅游開發(fā)的西街東段和中山中路，由于機動車限行而聚集了許多面向游客的商業(yè)形態(tài)，劃分出明顯的區(qū)別于居民的旅游街區(qū)記憶。而長期生活在社區(qū)里的居民則更關(guān)注周邊生活配套，他們對于目前的15min社區(qū)生活圈非常滿意，能夠產(chǎn)生強烈的認同感。居民在社區(qū)內(nèi)經(jīng)營了數(shù)十年的店鋪，不僅是社區(qū)經(jīng)濟循環(huán)的組成部分，更是居民社區(qū)記憶的重要客體，老字號店鋪意味著物質(zhì)服務(wù)獲得更高的社區(qū)認可度和生活匹配度，店主們擁有更穩(wěn)固的社會關(guān)系和更深遠的社區(qū)影響力。

4.2 傳統(tǒng)社區(qū)的活動空間更新

人們圍繞社區(qū)公共活動空間進行社交，也在公共空間中生成重要的集體記憶，鞏固了地方依戀。中山中路曾經(jīng)的中菜市場，既是地道美食街，也是大眾劇場、民間藝人聚集地，“入中菜，出泮宮”的俗語形容了中菜市場和泮宮、文廟緊密的空間關(guān)聯(lián)。而今因為保護性修繕，中菜市場拆遷，曾經(jīng)熱鬧的生活圖景不復(fù)存在，成為老居民回憶的一部分。

泉州留存了獨特的社區(qū)公共空間—鋪境宮廟。宮廟在過去承載著鄉(xiāng)紳組織下社區(qū)自治和公共事務(wù)討論的功能，在現(xiàn)代成為社區(qū)公共活動的重要節(jié)點。宮廟通常位于鋪境中交通便利、人群匯集的位置，與街巷或廣場結(jié)合，形成由公共到半公共的空間序列，進一步增強鋪境內(nèi)居民的認同感，成為統(tǒng)領(lǐng)社區(qū)居民精神的核心。

4.3 傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶變化

傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶隨著市民日常需求和公共空間滿足程度之間的不平衡而發(fā)生變化，多樣化的公共空間能容納越多的日常需求，集體記憶就越牢固、越有生命力。以泮宮—府文廟片區(qū)為例，明清時期是重要的科舉考試地，與周圍考棚、書坊連為一體，奠定了泉州先賢云集的環(huán)境基調(diào)。民國時期文廟欞星門以南劃分的菜市場是居民日常交易場所，20世紀六七十年代作為文廟附屬建筑泮宮門樓旁的“九間百貨”昭示工業(yè)化商品進入居民生活，是許多泉州人置辦嫁妝“三大件”的標志建筑。2001年開始拆遷中菜市恢復(fù)古文廟，平日里在文廟外部廣場有文化表演活動等。2016年文廟作為春節(jié)聯(lián)歡晚會分會場，以中山路、文廟等文化保護建筑群為代表，古城泉州的形象得以廣泛傳播。這一系列的過程，表明城市空間的利用變化隨著時代需求而發(fā)生改變，傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶逐漸抽離出原本真實反映時代特色的具象場景而變得符號化。為此，年輕居民難以產(chǎn)生強烈的共情，而關(guān)于文廟生活的集體記憶隨著年長者生命的消亡而逐漸消失。

5 ??未來社區(qū)與鋪境的結(jié)合與延伸

未來社區(qū)在公共性和人文性上提出新的要求。人們需要重回高品質(zhì)、高參與度的公共空間，公共服務(wù)和社區(qū)自治相結(jié)合，推動社區(qū)健康而永續(xù)的美好生活。同時人們需要有清晰的地方身份認同感，通過記憶的回溯、更迭和豐富，講述社區(qū)中群體與個體的關(guān)聯(lián)，互助支持、共同成長。而鋪境“節(jié)點分散、活動聚合”的公共空間體系、與生活需求的結(jié)合程度、進入群體生命周期的代際傳遞特征，啟發(fā)了未來社區(qū)基于集體記憶構(gòu)建的公共空間組織利用方式。未來社區(qū)公共空間可采用散點式設(shè)計，避免大體量現(xiàn)代建筑對社區(qū)肌理的破壞，形成具有活動導(dǎo)引、精神延續(xù)的連續(xù)公共空間網(wǎng)絡(luò)。鼓勵市民主動參與空間的經(jīng)營和維護，通過品牌運營、租金減免等方式形成互惠互動。培植未來社區(qū)共同的生活目標，讓家庭中不同世代能在公共空間里發(fā)掘出獨特的價值，強化社區(qū)身份。

6 ??結(jié)論

鑒于集體記憶的模糊性，本文從空間維度和時間維度兩個方面探討傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶的存在基礎(chǔ)和未來的再生趨勢。傳統(tǒng)社區(qū)的空間邊界呼應(yīng)了集體記憶的社會關(guān)系核心—具有親疏關(guān)系的血緣在自然條件的制約下綜合成資源共享的地緣，從而保證了共同意識和共同行為的誕生和自我更新。傳統(tǒng)社區(qū)的公共空間體系和街巷格局高度重合，社區(qū)之間的溝通和交流不斷強化著公共空間的主導(dǎo)地位。考慮到時代變遷引發(fā)的社區(qū)需求變化和空間變化，集體記憶呈現(xiàn)出對日常生活景觀的依賴，尋求通過更加多元的活動形式和包含更多公共服務(wù)的空間組合，以達成對既有經(jīng)驗的創(chuàng)新和對記憶的延續(xù)。解讀傳統(tǒng)社區(qū)集體記憶的空間關(guān)系，集合社區(qū)力量參與生活場景的規(guī)劃建設(shè)和管理中，具有通過集體記憶構(gòu)建提供社區(qū)營造新思路的重要現(xiàn)實意義。