卓鵬程

陜西師范大學(xué)文學(xué)院

在日本，弓箭的使用，是一種淵源已久、備受尊崇的傳統(tǒng)，至晚肇起于繩紋時(shí)代（約公元前10000-公元前300年）的狩獵民活動(dòng)中。在平安時(shí)代（794-1192年），弓箭發(fā)展為兼狩獵、軍事、競(jìng)賽、儀式、娛樂(lè)功用于一身的重要器具。對(duì)崛起于平安王朝中后期的武士階級(jí)而言，弓箭是其標(biāo)識(shí)和象征：武士“以弓箭為業(yè)”，將騎射之藝作為習(xí)武演武、征戰(zhàn)殺伐之根本，被視作“弓馬之士”、“執(zhí)弓矢者”。在軍事意義的基礎(chǔ)上，弓箭更深度影響了武士的軍事型文化——武家文化，濡染和塑造了武士階級(jí)的倫理道德、理想價(jià)值和統(tǒng)治思想。作為武家文化觀念支柱的“武士道”，其前身即是“弓箭之道”。

但是，在對(duì)武士與弓箭關(guān)系的探究中，弓箭在“器物”層面之外的價(jià)值功能、弓箭在政治生活中的豐富意涵、弓箭作為禮制媒介的意識(shí)形態(tài)性卻未能引起研究者的足夠重視。鑒于此，本文擬以《平家物語(yǔ)》、這一聚焦12世紀(jì)日本武士發(fā)展史的“百科全書(shū)”式作品為線索，以弓箭與平安朝武士的關(guān)系為研究對(duì)象，結(jié)合階級(jí)分析與意識(shí)形態(tài)批評(píng)方法，探討弓箭的身份變化及其之于武士復(fù)雜深遠(yuǎn)的影響，力圖為武士、弓箭及《平家物語(yǔ)》研究提供一個(gè)新的視角及路徑。

一、弓箭在戰(zhàn)場(chǎng)中：騎射的階級(jí)性表達(dá)

直至15世紀(jì)前，弓矢相向始終是日本軍隊(duì)主要的交戰(zhàn)方式。對(duì)于司職作戰(zhàn)的武士而言，弓箭首先意味著軍事價(jià)值。但需指出，武士是以一種特別的射箭手段—騎射來(lái)參與軍事沖突的。究《平家物語(yǔ)》之記述，無(wú)論戰(zhàn)事大小，凡陸地作戰(zhàn)，武士定以弓馬相隨。在火繩槍?zhuān)础拌F炮”）被引入并淘汰冷兵器之前，弓馬騎射代表著日本最精湛的戰(zhàn)斗技術(shù)：武士軍隊(duì)的機(jī)動(dòng)性、攻擊力乃至戰(zhàn)術(shù)豐富性都因此而彰顯。

但是，在軍事層面，騎射并不是無(wú)可指摘的。實(shí)際上，武士摒棄步射、完全倚仗騎射的戰(zhàn)斗方式明顯受到了掣肘：其一，騎射者分神馭馬，使得其射箭速度、精度均遜于徒步弓箭手；其二，鑒于馬匹是一個(gè)巨大而脆弱的目標(biāo)，騎射者易于招致打擊。步射者卻可依憑工事抵御騎兵沖擊，糾合密集火力，殲武士于其所不能的攻堅(jiān)戰(zhàn)中?！镀郊椅镎Z(yǔ)》所載的治承元年（1177）的比叡山戰(zhàn)役便是典例：延歷寺僧兵棲身柵壘之中攢射弓弩，平氏騎兵以數(shù)千人眾也無(wú)法突破、幾致全軍盡沒(méi)；其三，倘對(duì)地理環(huán)境加以考究，不難發(fā)現(xiàn)騎射作戰(zhàn)在日本鮮有優(yōu)勢(shì)可言：日本山地廣袤，森林覆蓋率奇高，海島森羅棋布，河流大多短促湍急——不僅匱乏戰(zhàn)略縱深、嚴(yán)重制約了騎射的機(jī)動(dòng)性，甚至根本不具備令戰(zhàn)馬馳騁的地形條件。日本本土羸劣的矮種馬已說(shuō)明問(wèn)題。在宇治川、一之谷、壇之浦等源平合戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場(chǎng)，《平家物語(yǔ)》中的武士們卻時(shí)常困囿于“馬不堪行”的窘迫境地。

如此看來(lái)，騎射統(tǒng)治日本，所依憑的絕不僅是純軍事因素。應(yīng)當(dāng)在非軍事因素中考察騎射的長(zhǎng)盛地位。

1.騎射之難：專(zhuān)有化與身份認(rèn)同。

并非擁有了弓馬，武士便可以實(shí)施騎射。騎射的威力與其難度成正比——如何訓(xùn)練出體格遒勁、勇敢機(jī)警、如臂使指的戰(zhàn)馬，如何在腰腿馭馬的狀態(tài)下彎弓搭箭，如何在戰(zhàn)場(chǎng)的極端環(huán)境中保證弓馬技術(shù)不變形，均是對(duì)騎射者畢生之考驗(yàn)。且據(jù)《日本合戰(zhàn)武具事典》考證，武士所執(zhí)之弓遠(yuǎn)較中國(guó)、朝鮮、蒙古弓種為長(zhǎng)，一般合七尺三寸（約221.2厘米）。長(zhǎng)弓威力出眾，對(duì)臂力的要求也異常嚴(yán)苛?！镀郊椅镎Z(yǔ)》中便有以下對(duì)白：出師關(guān)東之際，平家主將平維盛召見(jiàn)武士齋藤實(shí)盛，詢問(wèn)軍情：“如足下之弓箭名手，在關(guān)東八國(guó)中能有幾人？”實(shí)盛答道：“主公以實(shí)盛為弓箭名手乎？實(shí)盛所射之箭，長(zhǎng)不過(guò)十三束。如此射手，八國(guó)中所在多有。射長(zhǎng)弓者不屑于使用短于十五束之箭。長(zhǎng)弓必須由壯漢五六人始能拉開(kāi)。此等壯漢以強(qiáng)弓所射長(zhǎng)箭，一箭可穿透兩三層鎧甲。”即便作為文學(xué)作品，《平家物語(yǔ)》無(wú)可避免地存在了夸張與戲說(shuō)成分，武士之弓的使用難度也可從中窺見(jiàn)一斑。

騎射的高難度，使其趨向于專(zhuān)有化。武士以騎射立身，自幼培養(yǎng)稟賦、參與狩獵、決勝鋒鏑。平安時(shí)期的武士、尤其是關(guān)東武士常有“流鏑馬”、“笠懸”、“犬追物”等弓術(shù)和騎術(shù)訓(xùn)練，將騎射生活視為家族日常?，F(xiàn)存最早的武士家訓(xùn)《六波羅殿御家訓(xùn)》便如此誡勉子弟：“意志要堅(jiān)，莫露絲毫怯色，莫怠弓箭之習(xí)?！庇诖送瑫r(shí)，騎射的專(zhuān)有化也確定了武士以“執(zhí)弓矢者”自居的特殊身份。在《平家物語(yǔ)》中，“執(zhí)弓矢者”這一稱(chēng)謂頻繁出現(xiàn)，且專(zhuān)指了武士群體。武士以“執(zhí)弓矢者”自矜、以“弓箭門(mén)第”夸耀出身家世的場(chǎng)面屢見(jiàn)不鮮。應(yīng)當(dāng)指出，“武士”一詞在12世紀(jì)才成為指稱(chēng)武士的固定用語(yǔ)，針對(duì)這一群體的稱(chēng)謂在此前并未統(tǒng)一。那么，武士為何獨(dú)以“持弓矢者”自居，卻不看重同樣可指代身份的“兵”、“侍”或“武者”呢？

任何詞語(yǔ)意義的生成，都根植于歷史語(yǔ)境中的隱秘邏輯。以“執(zhí)弓矢者”一詞而言，其深意在于彰顯了武士的階級(jí)地位——這是“兵（以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)者）”、“侍（貴族之警衛(wèi)）”和“武者（政權(quán)中的武人）”等稱(chēng)謂所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。首先，正是通過(guò)對(duì)手持兵刃的強(qiáng)調(diào)，武士才能令人信服地提升本階級(jí)的威望與聲譽(yù)。兵刃代表殺戮，而在封建時(shí)期的思想背景下，視生命（無(wú)論自己還是他人的生命）如草芥的價(jià)值觀和榮譽(yù)觀是高貴的?！巴罋⑦@一高貴行為是行兇者占有優(yōu)勢(shì)的直接表現(xiàn)，因此，一切殺伐、甚至在這類(lèi)活動(dòng)中所使用的一切工具及其附屬物，都蒙上了一層迷人的榮譽(yù)光彩?！鼻乙虮性谑?，武士無(wú)法操持農(nóng)具、從事艱苦的勞役活動(dòng)：這一邏輯也是無(wú)從質(zhì)疑的。那么，既然炫示兵刃，武士為何不選擇更顯階級(jí)威嚴(yán)，更費(fèi)打造成本，也更合武者氣味的刀劍、稱(chēng)己為“持刀劍者”呢？這是由于中世紀(jì)武士對(duì)弓術(shù)最為熟稔。皇室公卿皆可佩攜短兵，而騎射技藝要求之高，只有武家得以熟諳。通過(guò)對(duì)騎射技術(shù)的專(zhuān)有和對(duì)“持弓矢者”形象的塑造、強(qiáng)化，武士也為本階級(jí)確立了豁免于勞役、義務(wù)性有閑的高貴特權(quán)。

2.騎射之奢：階級(jí)地位的明證。

騎射的興盛，貫穿了武士群體的階級(jí)特性。但在弓馬之藝顯露階級(jí)性之前，弓馬已經(jīng)彰顯了階級(jí)本身。毫無(wú)爭(zhēng)議的是，在普遍貧困且分配懸殊的封建時(shí)代，訓(xùn)練有素的戰(zhàn)馬、制作精良的弓箭代表了極其高昂的投資。武士的軍備何其豪奢，對(duì)比此前軍隊(duì)裝備便可知悉。7世紀(jì)，奈良朝廷征募了日本史上第一支國(guó)家軍隊(duì)。據(jù)《軍防令》要求，受征民兵的武器由本人措置，包括“弓一張、弓弦袋一口、弦二條、征矢五十支、胡簶一具、大刀一口、刀子一枚”。即便簡(jiǎn)陋得乏善可陳，以上武具對(duì)于出身畎畝的士兵而言依然難以負(fù)擔(dān)，因此軍隊(duì)裝備普遍較規(guī)定更為寒酸。相形之下，《平家物語(yǔ)》對(duì)武士裝束不吝筆墨的描繪，幾乎令人目眩神馳：武家精銳登場(chǎng)，必結(jié)盛裝、馭駿馬、持強(qiáng)弓。戎裝之華美，一改前代對(duì)白色的尊崇，令戰(zhàn)場(chǎng)仿佛色彩的漩流。以宇治合戰(zhàn)為例，平家數(shù)萬(wàn)人馬強(qiáng)渡宇治川，一時(shí)間“只見(jiàn)淡綠、緋紅、赤褐等各色各樣絲織或革綴的鎧甲，載沉載浮，仿佛神南備山的紅葉，經(jīng)不起山風(fēng)的誘惑，在秋日黃昏時(shí)分，墮落龍?zhí)锖由??！边@幅瑰麗的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)卷，即是以武士富麗的裝備為描摹對(duì)象的。

而在武士的諸多武具之中，其所持箭矢尤其令人印象深刻。據(jù)《日本合戰(zhàn)武具事典》考證，武士箭矢的種類(lèi)極為豐富，難以枚舉。僅以箭矢尾羽的圖案紋飾為標(biāo)準(zhǔn)，便可分辨出箭羽的數(shù)十種樣態(tài)，可謂洋洋大觀。

如圖1所示，武士的箭羽無(wú)疑具有可貴的藝術(shù)價(jià)值，但由具體功用層面卻無(wú)法理解：因?yàn)檫@些箭羽往往取自鷹、鶴、雁、梟等珍禽，成本高昂，制作周折，大大不利于戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境下的消耗與補(bǔ)充。《平家物語(yǔ)》中也多有“雖欲射而無(wú)箭”的困窘場(chǎng)面：瀨尾兼康、監(jiān)物太郎、平教經(jīng)等神射手都是在所攜箭矢耗盡的情況下，被迫轉(zhuǎn)入白刃戰(zhàn)而陣亡。這些久經(jīng)戰(zhàn)陣、深知危難的老兵，為何不使用制作更為簡(jiǎn)易、補(bǔ)充也更為迅速的普通箭矢呢？

圖1

倘若將這一奇異狀況與一個(gè)階級(jí)的崛起相聯(lián)系，答案便有跡可循了：華美的箭羽，是武士階級(jí)財(cái)富和實(shí)力的證明。武士之箭，完全符合了《有閑階級(jí)論》所陳述的事實(shí)：“要獲得尊榮并保持尊榮，僅僅抱有財(cái)富或權(quán)力還是不夠的。有了財(cái)富或權(quán)力還必須能提出證明，因?yàn)樽饦s只是通過(guò)這樣的證明得來(lái)的?！痹陔A級(jí)固化嚴(yán)重的日本，奢侈從來(lái)都被限制為貴族階層的特權(quán)。而箭羽作為一種高調(diào)且廣泛流行的炫示形式，是武士用度豪侈的明證，代表了一種“箭發(fā)無(wú)回”的炫耀性浪費(fèi)——武士以此表達(dá)了階級(jí)地位。正如不食周粟的伯夷、叔齊，武士并非沒(méi)有大量用箭的必要，而是寧可矢盡斃命，也不愿違背本階級(jí)的價(jià)值觀念。此外，參照武士?jī)?nèi)部對(duì)箭矢的使用規(guī)定，箭羽的珍稀程度與使用者的出身、榮譽(yù)、實(shí)力、財(cái)富緊密相關(guān)——弓箭的階級(jí)性在此更是毫無(wú)隱秘可言?！镀郊椅镎Z(yǔ)》中不乏相關(guān)描述：一谷會(huì)戰(zhàn)中，熊谷次郎直實(shí)瞥見(jiàn)背插黑白相間鷹翎箭的一騎武士，便認(rèn)定其為高級(jí)將領(lǐng)并追趕搦戰(zhàn)。鷹翎箭已足以彰顯地位，鷲翎箭更是只限以大將軍之身使用。究全書(shū)之記錄，背負(fù)此箭者也不過(guò)木曾義仲、平經(jīng)正、齋藤實(shí)盛等寥寥數(shù)人而已。

二、弓箭在宮廷中：武士對(duì)射禮的接受和反饋

據(jù)上文對(duì)騎射的分析來(lái)看，弓箭之于武士的影響，絕非單純的軍事意義可囊括。不妨說(shuō)，它同時(shí)也是政治問(wèn)題和階級(jí)問(wèn)題。而當(dāng)弓箭脫離戰(zhàn)場(chǎng)、現(xiàn)身宮廷時(shí)，它與武士的關(guān)系則更趨復(fù)雜、也更具張力。自《禮記》、《儀禮》等中國(guó)射藝經(jīng)典輸入日本后，作為禮樂(lè)教化載體的射禮、即中國(guó)古代以“射”為基點(diǎn)衍生出的禮儀規(guī)范，于根本上改變了作為狩獵和軍事技術(shù)的日本弓射。平安朝后期，平忠盛（1096-1153）等武士領(lǐng)袖之所以榮升“殿上人”、躋身貴族行列，拋開(kāi)弓箭之威的加護(hù)，其對(duì)“弓箭之禮”的接受和反饋同樣是關(guān)鍵所在。禮制附在弓箭上的重量，讓悍不畏死的武士一如馬克思所描述得那般馴良：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！?/p>

1.射禮在平安朝的影響實(shí)績(jī)。

射禮起源于中國(guó)原始狩獵文化，本為先秦時(shí)期重要的禮儀活動(dòng)，后被整理、加工并詮解于《周禮》、《禮記》、《儀禮》等儒家經(jīng)典之中。由于缺乏決定性史料，以上漢籍傳入日本的確切年代難以考證，因而射禮何時(shí)輸入日本尚無(wú)定論。但是，散見(jiàn)于《日本書(shū)紀(jì)》、《續(xù)日本紀(jì)》等史書(shū)中的諸多記載表明，射禮于奈良、平安兩朝已盛于宮廷，成為措置周詳?shù)墓俜交顒?dòng)：早在慶云三年（706）正月十七日，奈良朝廷即制定律法、將原本是周朝為祭祀擇士而舉行的“大射”活動(dòng)定為國(guó)家盛事。“大射”的規(guī)?？蓞⒖计桨渤闪钭⒔鈺?shū)《令義解》中的“雜令，大射者條”：“凡。大射者。正月中旬。親王以下。初位以上。皆射之?！鼻也恢故枪滟F族，據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，以文武天皇（683-707）為代表的最高統(tǒng)治者也精于射藝，足見(jiàn)射禮風(fēng)氣之盛。平安時(shí)代以降，“內(nèi)射”逐步取代“大射”成為國(guó)家級(jí)競(jìng)射活動(dòng)：每逢正月十七日，天皇依例于建禮門(mén)觀覽弓術(shù)競(jìng)賽。

盡管射禮活動(dòng)在奈良、平安兩朝不絕如縷，在“百度弛廢”的平安末年，射禮對(duì)武士又具有何種程度的影響？即使無(wú)法確切了解，在《平家物語(yǔ)》中也可一探端倪：在“皇子誕生”一節(jié)，當(dāng)高倉(cāng)天皇之后、平清盛之女平德子誕下皇子時(shí)，平氏領(lǐng)袖、內(nèi)大臣平重盛于滿朝公卿中走近皇子枕邊，將桑木為弓、蓬草為箭，接連六箭立射天地四方，以示皇子以天為父、以地為母、志在四方。這一莊嚴(yán)的皇家儀式，脫胎于《禮記·內(nèi)則》：“國(guó)君世子生，告于君……射人以?；∨钍噶?，射天地四方?！睋?jù)此可知，以平重盛為代表的貴族武士不僅尊重并學(xué)習(xí)了有關(guān)漢籍，更將其中禮儀付諸實(shí)踐。即便《平家物語(yǔ)》并未直接描寫(xiě)武士行射禮之舉，但參考《禮記》等射藝原典的影響實(shí)績(jī)，不難推測(cè)上層武士對(duì)待射禮的態(tài)度也是畢恭畢敬的。

2.射禮：張揚(yáng)階級(jí)優(yōu)越的貴族文化。

正如《禮記》所言：“射者男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。故事以盡禮樂(lè)，而可數(shù)為以立德行者，莫如射。故圣王務(wù)焉”，在平安朝的射禮盛事中，禮為核心：行射禮者不僅依位階之別排成“射列”，更要盡心于禮樂(lè)之整飭和舉止之優(yōu)雅。射禮活動(dòng)的評(píng)價(jià)話語(yǔ)為道德標(biāo)準(zhǔn)左右，射手的體態(tài)儀容、禮節(jié)涵養(yǎng)均被視為觀察德行的尺度。經(jīng)過(guò)禮制的文飾，本為兇器的弓箭，卻成為了彰顯秩序、教養(yǎng)、禮節(jié)和道德教化的禮器。弓箭由兇器向禮器的內(nèi)涵遷移，對(duì)“執(zhí)弓矢者”的身份認(rèn)知產(chǎn)生了根本性的影響：進(jìn)入畿內(nèi)政治、渴求升殿之榮的上層武士盡志于射、以習(xí)禮樂(lè)，泯除了弓馬之士的激進(jìn)與粗豪，轉(zhuǎn)變成舉止考究的貴族雅士。

《平家物語(yǔ)》詳述了這一轉(zhuǎn)變：在貴族政治的濡染下，平家的“執(zhí)弓矢者”不僅通曉禮樂(lè)，風(fēng)姿瀟灑，更醉心于宮廷藝術(shù)，“代代均有歌人才子”。每逢花朝月夜，平家便效仿貴族舉行雅集，以弓為戲。在性格教養(yǎng)方面，平氏一族的多數(shù)人已失去了武家勇武好戰(zhàn)的面貌而傾向于公家。這種貴族政治所特有的、考究得無(wú)可復(fù)加的教養(yǎng)和風(fēng)度，結(jié)合《有閑階級(jí)論》的闡釋而顯得意味深長(zhǎng)：

“禮貌大部分是身份地位關(guān)系的表現(xiàn)……其真正的、經(jīng)濟(jì)的依據(jù)，還應(yīng)當(dāng)求之于有閑的榮譽(yù)性，或以非生產(chǎn)活動(dòng)消耗時(shí)間和精力這一事實(shí)的榮譽(yù)性?！哐诺娘L(fēng)度、舉止和生活習(xí)慣是出身名門(mén)望族的有效證明，因?yàn)楹玫慕甜B(yǎng)是需要時(shí)間、實(shí)踐和費(fèi)用的，那些把時(shí)間和精力使用在勞動(dòng)上的人是不能想望的?！瓪w根到底，禮貌的價(jià)值在于它是有閑生活的確鑿證明?！?/p>

禮儀的階級(jí)性本質(zhì)在此昭然若揭。射禮最為典型：這一美麗畫(huà)皮，是有閑階級(jí)表達(dá)階級(jí)優(yōu)越的直接證據(jù)。武士入宮行射禮，表面上維持了對(duì)皇室的恭順與謙卑，實(shí)則借此展示了地位、名譽(yù)、權(quán)柄等貴族化帶來(lái)的切身利益。禮儀連接著統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益，并因此衍生出繁縟復(fù)雜、等級(jí)森嚴(yán)的綜合制度——若要保持有閑階級(jí)的高貴，就必須將其奉若圭臬。因此，在射禮的基礎(chǔ)上，弓箭生產(chǎn)出了文化與社會(huì)意義：這種抽象性攫取了武士的心靈，使得《平家物語(yǔ)》中武士的行動(dòng)邏輯難以脫離“弓之禮”的束縛。仍以全書(shū)著墨最多的平家為例：盡管火燒東大寺、幽禁法皇、遷都福原等行徑顯出了武家魄力十足的姿態(tài)，但無(wú)論是在政治還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，平氏都試圖達(dá)成向公家的轉(zhuǎn)換，定傾扶危，華冠麗服，向傳統(tǒng)勢(shì)力靠攏。在掌握國(guó)家權(quán)力后，平家不僅沒(méi)有摧毀“爛熟”的貴族政治，恰恰相反，究數(shù)代領(lǐng)袖之力，平家不遺余力地融入貴族政治，將一族榮華寄托于衰微的王朝命運(yùn)上，在公家的傾軋和陰謀中謀求共存。平德子御產(chǎn)之事最具代表性：清盛不僅為此寬赦政敵、拜神祈愿，更在事后喜極而泣，坦言：“即使在戰(zhàn)陣前，我凈海也從未如此擔(dān)驚害怕過(guò)?！逼降伦訛槠郊艺Q下的言仁皇子3歲登基（為天皇即位時(shí)年齡最幼者），完全效仿了藤原家的“攝關(guān)政治”。本質(zhì)上，平家的政治動(dòng)作與其對(duì)待射禮的態(tài)度是并行不悖的。

不止是完全公家化的平家，甚至連叛亂武士也垂拜于這一心靈戒律之下。在《平家物語(yǔ)》“鼓判官”一節(jié)，木曾義仲京中作亂，率東國(guó)武士沖擊法住寺殿御所。兵危戰(zhàn)兇之際，法皇與鳥(niǎo)羽天皇倉(cāng)皇逃離。殺氣正盛的武士紛紛向御輿、御船放箭。侍者見(jiàn)勢(shì)危殆，呼喊示意道：“是法皇法駕、不可誤射”、“此乃皇上御船，不可誤射”。武士聞之盡皆下馬，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，恭送皇室離開(kāi)。在被視為“末法時(shí)代”的平安末年，“執(zhí)弓矢者”不憚上殿燒殺、獵射公卿，卻不敢在皇室面前稍作叛逆之色——可見(jiàn)縱然以弓馬奪取天下，武家所歸屬的依舊是禮制、這片覆滿意識(shí)形態(tài)的故土。

對(duì)權(quán)力實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)的弓箭，最終成為了意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大符號(hào)，為統(tǒng)治秩序提供穩(wěn)定可靠的控制手段。這一沉重的意識(shí)形態(tài)襁褓正如齊澤克所說(shuō)：“在封建時(shí)代，人與人的關(guān)系是通過(guò)意識(shí)形態(tài)信仰和迷信神秘化的，也是通過(guò)意識(shí)形態(tài)信仰和迷信來(lái)調(diào)停的。在封建時(shí)代，人與人的關(guān)系是主仆關(guān)系，主人憑此發(fā)揮迷人的神賜力量?！币虼?，持弓矢者絕無(wú)可能意識(shí)到：耽溺于弓箭的軍事力量與政治力量之時(shí)，他們卻越發(fā)成為了馴順忠誠(chéng)的寧馨兒。也正是由于附著在弓箭上、被無(wú)限放大的意識(shí)形態(tài)，《平家物語(yǔ)》中武士與皇室、貴族的關(guān)系有如一個(gè)著名的諷刺寓言：“觀眾知道獅子強(qiáng)于馴獅者，馴獅者也知道這一點(diǎn)。問(wèn)題在于，獅子不知道這一點(diǎn)。”

三、結(jié)語(yǔ)

筆者力圖闡明的是弓箭作用于武士的復(fù)雜性和深刻性：在軍事屬性的基礎(chǔ)上，弓箭生產(chǎn)出了社會(huì)與文化意義，并于階級(jí)性表達(dá)中化為帶有意識(shí)形態(tài)功能的上層建筑抽象符號(hào)。筆者以為，只有以此為前提，才能充分理解弓箭此后在日本的命運(yùn)：即便退出戰(zhàn)場(chǎng)，弓箭符號(hào)依然于武士階級(jí)內(nèi)部維持著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)。作為近世武家政治和資產(chǎn)階級(jí)武士政權(quán)指導(dǎo)思想的“武士道”，其前身正是“弓箭之道”。武士道的核心精神——“忠誠(chéng)的倫理觀念”和“武勇的戰(zhàn)爭(zhēng)精神”均可追溯于弓箭對(duì)于武士階級(jí)的濡染和塑造。此外，武士的弓術(shù)也并未因退出戰(zhàn)場(chǎng)而消亡。江戶時(shí)代，弓術(shù)正式更名為弓道，成為張揚(yáng)有閑階級(jí)優(yōu)越的禪學(xué)藝術(shù)。在今人眼中，弓道是民族的、傳統(tǒng)的、高雅的，但就其原本樣貌而言，弓道卻只能是階級(jí)的、工具的、倫理的，是意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)下控制人心的事物。

注釋?zhuān)?/p>

1.北條重時(shí)著，許譯兮譯.六波羅殿御家訓(xùn)，載李卓編.日本家訓(xùn)研究[М].天津：天津人民出版社，2006：402.

2.笹間良彥.圖說(shuō)日本戰(zhàn)陣作法事典[М].東京：柏書(shū)房，2000:32.

3.圖1參考笹間良彥著《圖說(shuō)日本合戰(zhàn)武具事典》第47頁(yè)插圖，柏書(shū)房2004年版。

4.殿上人指從五位以上的日本古代職官中，被準(zhǔn)許在清涼殿朝謁天皇的一部分人。至清涼殿朝謁天皇被稱(chēng)作“升殿”。出身武士門(mén)第的平忠盛躋身“殿上人”，在當(dāng)時(shí)可謂前所未有。

5.馬克思，恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[М].北京：人民出版社，2009：6.

6.崔高維校點(diǎn).禮記[М].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997：99.

7.崔高維校點(diǎn).禮記[М].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997：232.

8.指日本平安時(shí)代中期，藤原氏以外戚地位實(shí)行寡頭貴族統(tǒng)治的政治體制。

9.平安時(shí)代末期起，佛教末法思想深入民心，以當(dāng)世為末世或末代。據(jù)佛教說(shuō)法，釋迦滅后五百年為正法；正法后千年為像法；像法后萬(wàn)年為末法。

10.斯拉沃熱·齊澤克著，季光茂譯.意識(shí)形態(tài)的崇高客體[М].北京：中央編譯出版社，2017：34.

11.特雷·伊格爾頓著，伍曉明譯.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[М].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：236-237.