劉艷梅

物哀是日本文壇中一個(gè)非常重要的理論范疇。所謂“物哀”就是作者在進(jìn)行理論創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)環(huán)境的營(yíng)造，使讀者在閱讀時(shí)體會(huì)到一種凄涼、憂郁的美感，同時(shí)心中泛起對(duì)生命的憐憫、對(duì)世事無(wú)常的感傷?！拔锇А钡膶徝狼槿ひ彩侨毡疚幕慕?jīng)典特色。

一、物哀的概念

物哀是日本最古老的文論之一。在日本的史書(shū)《古語(yǔ)拾遺》之中，最原始的“哀”與我國(guó)的“哀傷”“悲哀”的“哀”有著較大分別。日語(yǔ)中的“哀”最初屬于感嘆詞，與我國(guó)的“啊”“呀”“吁”等詞匯十分類似。但是在漢語(yǔ)輸入后，日本人便使用漢語(yǔ)中的“哀”去書(shū)寫(xiě)“あはれ”。在日本的《萬(wàn)葉集》時(shí)期，“哀”與“あはれ”通常出現(xiàn)在作者針對(duì)某一事物表達(dá)自己的愛(ài)憐、同情的語(yǔ)境下，逐漸便奠定了“哀”與“あはれ”的傷感基調(diào)。日本最早的文學(xué)集《古事記》中，就充滿了這種哀傷、悲哀的基調(diào)，并且日本文人在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，針對(duì)這種風(fēng)雅且凄哀的審美情趣進(jìn)行了繼承與發(fā)展，直到平安時(shí)代的日本第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》出現(xiàn)，日本文壇的美學(xué)觀念就逐漸被奠定下來(lái)，并逐漸成為日本文學(xué)的傳統(tǒng)。從今日的日本“物哀”一詞來(lái)看，這一詞匯中所包含的意義不僅僅是作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)于“悲哀”“悲慘”“哀傷”的解釋，還包括了感動(dòng)、同情、哀憐等多重含義?？偟貋?lái)講，日本文學(xué)當(dāng)中的“物哀”并不僅僅是“哀傷”“悲哀”，而是一種“真情流露”，這是日本文人在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)外部世界的接觸，進(jìn)而出現(xiàn)的觸景生情的情感體驗(yàn)。在這樣的情感狀態(tài)下，日本文人所自然涌出的喜悅、痛苦、憂愁、思戀等情緒，都可以稱之為“物哀”。

二、物哀的形成原因

（一）特殊的地理環(huán)境

日本是一個(gè)地域面積狹小的島國(guó)，但是在這樣狹小的島國(guó)中，卻有著非常多的美景，無(wú)論溪流還是大海，無(wú)論櫻花還是溫泉，都能夠給予日本人美的享受，這樣的美麗景色也使日本人與大自然結(jié)下了不解之緣。也正是他們與大自然的不解之緣使他們對(duì)自然進(jìn)行了深刻的感悟與理解，并促使他們?cè)杏觥拔锇А边@一精神。日本民族的“泛靈論”使日本民眾在日常生活中對(duì)于神明、自然極其崇敬，也讓日本民眾在日常生活中將自然界的一切都當(dāng)作有靈性的物來(lái)親近。這樣的思維特點(diǎn)讓日本民眾在生活中能夠針對(duì)自然進(jìn)行深層次的體會(huì)，并從自然中的各種風(fēng)物出發(fā)，進(jìn)行文化審美?！拔锇А本褪侨毡疚娜嗽谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中所孕育出來(lái)的一種心靈層面的感受與體驗(yàn)。而由于日本境內(nèi)還經(jīng)常出現(xiàn)海嘯、火山、地震等災(zāi)難，這些災(zāi)難的出現(xiàn)能夠在頃刻間摧毀所有的美好，只剩下滿目的瘡痍。所以就促使日本民眾在面對(duì)美好景物的時(shí)候，總是認(rèn)為美景必然難以長(zhǎng)久。人們?cè)诿鎸?duì)大自然的災(zāi)難時(shí)，是那樣渺小且無(wú)能為力，這樣的無(wú)能為力之感促使日本文人產(chǎn)生了熱愛(ài)自然美景與悲傷美景消逝的情緒。這兩種情緒的碰撞與融合，導(dǎo)致日本民眾在生活中具有相當(dāng)濃厚的傷感意識(shí)，日本民眾心中始終留存著“悲劇之美”，這也使“物哀”在日本文人的作品中更顯濃厚。

（二）中國(guó)文化對(duì)日本的影響

中國(guó)在古時(shí)候處于亞洲文化圈的最高地位，給周邊國(guó)家的文化造成了非常深刻的影響，日本也不例外。由于中日兩國(guó)來(lái)往密切，所以中國(guó)文化必然對(duì)日本文化造成難以磨滅的深刻影響，尤其是我國(guó)古代文學(xué)中的悲美意識(shí)，對(duì)日本的“物哀”精神產(chǎn)生了非常深刻的影響。實(shí)際上在中國(guó)，悲劇美的意識(shí)由來(lái)已久。早在春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，就已經(jīng)體現(xiàn)出了我國(guó)古人對(duì)于自然的關(guān)注以及傷春悲秋的意識(shí)。這樣的審美意識(shí)也對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響?？梢哉f(shuō)我國(guó)的“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”等詩(shī)句中所蘊(yùn)含的傷春悲秋的情緒都對(duì)日本的“物哀”產(chǎn)生了非常大的影響，也許這種情緒就是日本“物哀”精神的萌芽。

（三）宗教文化的影響

在日本，宗教文化也對(duì)日本文壇的“物哀”精神造成了非常深刻的影響。隨著佛教傳到日本國(guó)土以來(lái)，佛教的佛禪文化在日本的貴族圈子以及文人圈子中逐漸滲透，并與日本本土的茶道、花道等進(jìn)行了完美融合。佛禪文化中為了追求“境界”而產(chǎn)生的空虛寧?kù)o、遠(yuǎn)離俗世的理想，為日本的文化也染上了一層脫離物質(zhì)文明的寂寞之感，并且更突出了日本傳統(tǒng)文化中的哀傷。這就使日本文壇中優(yōu)雅、傷感、凄哀的“物哀”精神與佛禪文化的澄凈、空明、寧?kù)o進(jìn)行了契合。

（四）疾病的影響

中世400多年間，日本處于各種傳染病橫行的時(shí)期。在那一時(shí)期，無(wú)論貴族還是平民，在面對(duì)無(wú)情的疾病之時(shí)，力量其實(shí)都非常弱小，很多傳染病一旦染上就只能等死，因此，無(wú)論貴族還是平民都難免生出朝不保夕、人生短暫之感。許多日本文人在面對(duì)這一混亂且多災(zāi)多難的時(shí)期時(shí)，也只能發(fā)出無(wú)奈的嘆息。另外，這一時(shí)期也存在著很多日本貴族、文人在爭(zhēng)斗中失去權(quán)勢(shì)的現(xiàn)象，這些破落貴族、文人學(xué)士以及追隨他們的武士等在失去權(quán)勢(shì)后，只能夠歸隱山林，在破舊狹小的茅屋中反復(fù)嗟嘆自己的落魄與悲涼。在這樣的心境下，“無(wú)常觀”便悄然出現(xiàn)，并且針對(duì)當(dāng)時(shí)日本文人的審美情趣進(jìn)行了巧妙的升華。文人在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，將這種“無(wú)常觀”融入自己的作品中，從而催生出了一種內(nèi)心寧?kù)o平和、朦朧空濛的“幽玄之美”。這種“幽玄之美”的審美情趣也催生了“物哀”這一精神的出現(xiàn)，并針對(duì)“物哀”的情感基調(diào)進(jìn)行了進(jìn)一步的奠定。

最終，由于地理原因、他國(guó)文化原因以及宗教文化原因、戰(zhàn)亂疾病原因等，日本文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中逐漸奠定了文學(xué)內(nèi)容的基調(diào)，并經(jīng)由一代又一代人的傳承與發(fā)展，最終形成了日本文學(xué)中無(wú)處不在的“物哀”精神。

三、日本“物哀”精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）“物哀”與戀情

在《源氏物語(yǔ)》中，主角光源氏12歲行元服禮與葵上結(jié)婚后，便開(kāi)始了與眾多女性的戀情。光源氏對(duì)于眾多女子的獵艷已經(jīng)為他埋下了悲劇的伏筆。他得到的女人越多，心中反而越是哀愁煎熬，尤其是情感上的煎熬、女性對(duì)其的怨恨、倫理層面對(duì)他的譴責(zé)，使他惶惶不可終日，選擇了出家，最終其仍舊萬(wàn)念俱灰，喪命于中年。在《源氏物語(yǔ)》中，光源氏使自己流連花叢，最終卻是自己的內(nèi)心被與眾多女性的糾葛所掏空，自身備受精神上的折磨，這樣的戀情正是日本“物哀”的體現(xiàn)。雖然光源氏與每一位女性的戀情都是美好的，但是其最終的結(jié)局卻是十分悲慘的，在《源氏物語(yǔ)》中更以因果報(bào)應(yīng)、宿命思想進(jìn)行角色與角色之間的聯(lián)系，突出了人與人之間的“哀”，也給予了“物哀”調(diào)和善惡的價(jià)值意義。

（二）“物哀”與自然風(fēng)情

日本文人對(duì)自然往往情有獨(dú)鐘，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，也從不吝嗇在自然風(fēng)光上耗費(fèi)筆墨。例如，和歌中有許多描寫(xiě)櫻花的句子。通過(guò)描繪人們觀賞櫻花，來(lái)體現(xiàn)櫻花的轉(zhuǎn)瞬即逝，使讀者在進(jìn)行閱讀時(shí)腦海中聯(lián)想到櫻花盛開(kāi)的美景與櫻花凋零的凄涼，使讀者從自己的想象中體會(huì)到“物哀”之情。在很多日本作品中，也對(duì)小動(dòng)物偏愛(ài)有加。例如，松尾芭蕉在進(jìn)行俳句的創(chuàng)作時(shí)，就曾經(jīng)描寫(xiě)過(guò)青蛙這種動(dòng)物。通過(guò)松尾芭蕉對(duì)青蛙的描寫(xiě)，人們能夠體會(huì)到作者與青蛙在情感與心靈層面的溝通，這樣的創(chuàng)作形式在我國(guó)作品中是非常罕見(jiàn)的，而在日本古典作品中經(jīng)常提到的“蜻蛉”，其實(shí)不過(guò)是一種毫無(wú)特色的小蟲(chóng)，日本文人通過(guò)對(duì)這種小蟲(chóng)的描寫(xiě)，抒發(fā)了作者對(duì)人生的感嘆，在日本文人描寫(xiě)小動(dòng)物們生活過(guò)程中體現(xiàn)出的漂泊動(dòng)蕩之感與生命之短暫恰好能夠與日本文化中的“守弱”心態(tài)相吻合，這樣的心態(tài)更針對(duì)日本文壇的“物哀”之情進(jìn)行了充分體現(xiàn)。

（三）“物哀”與永恒之美

事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)，日本文壇中的“物哀”已經(jīng)超越了文學(xué)范疇，成為日本社會(huì)的文化基石。日本人對(duì)于櫻花非常喜愛(ài)，在《手本忠臣藏》中曾出現(xiàn)過(guò)一句諺語(yǔ)：“花中為櫻，人則武士?！边@一諺語(yǔ)將櫻花與日本的武士道精神進(jìn)行了結(jié)合，使櫻花代表了日本的武士道，從而成為日本人“大和魂”的象征。對(duì)于很多日本作家以及本人而言，櫻花的盛開(kāi)固然美麗，但是櫻花盛極凋謝則更是美麗，在日本人眼中，櫻花的凋謝是美麗的永恒。日本有許多青年成名的作家都選擇了自殺，其自殺的原因不僅僅是個(gè)人原因，也有對(duì)“永恒之美”進(jìn)行追求的因素存在。在太宰治的《斜陽(yáng)》中，就借著主人公之口，說(shuō)出了對(duì)于夾竹桃的補(bǔ)習(xí)，不由得讓人聯(lián)想到與夾竹桃截然相反的櫻花來(lái)。這樣的文化滲透在日本的文壇中，甚至其他文學(xué)作品當(dāng)中。如果翻開(kāi)日本面向青少年的書(shū)籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多書(shū)籍中都有一名美麗的少年，他俠膽柔情卻又武藝高強(qiáng)，且對(duì)于某個(gè)純潔如雪的女孩有著至死不渝的愛(ài)情，同時(shí)這名少年心中還有著想要守護(hù)家國(guó)的大義。在故事的結(jié)尾，這少年往往為了自己深愛(ài)的女孩或是自己想要守護(hù)的大義慷慨赴死，死時(shí)櫻花紛飛，留下了悲壯的凄美。在“物哀”這一文學(xué)理念的影響之下，許多日本人相對(duì)于“茍且偷生”，更傾向于慷慨赴死，通過(guò)自己生命的終結(jié)，留下“永恒之美”。這其實(shí)也是“物哀”在日本文壇乃至社會(huì)的最直觀體現(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總地來(lái)講，在日本文人進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于“物哀”理念的體現(xiàn)，創(chuàng)造出了獨(dú)屬于日本文壇的審美情趣。這種審美情趣是日本民眾在日常的生活中通過(guò)對(duì)自然的體悟、對(duì)人生與社會(huì)的感悟而形成一種普遍審美意識(shí)，從而建構(gòu)出一種細(xì)膩、優(yōu)雅、哀傷的審美理想，使讀者通過(guò)對(duì)作品的閱讀感受到朦朧、凄婉的“物哀”精神。