馬夢嬌

《離騷》是一首宏偉壯麗，帶有自傳性質(zhì)的政治抒情詩。屢次進(jìn)諫的屈原，遭到群小的誹謗、排擠而被放逐，離開郢都，創(chuàng)作了此詩。它的出現(xiàn)代表了“楚辭”的最高藝術(shù)成就。然而后世對《離騷》的重視程度卻與其價值不甚相符。只有聯(lián)系詩人生平，深度閱讀，才能深刻體悟《離騷》中屈原的精神內(nèi)涵。

一、如何解讀《離騷》

關(guān)于詩題《離騷》的解釋，歷來不盡相同。竊以為“離騷”兼有離別與遭遇之憂。詩人被驅(qū)逐出深愛的故國而不得返，終其一生沒等到君王的醒悟，明君賢臣“兩美必合”的愿望破滅，渴望施以“美政”的“理想國”也隨之化為泡影。既有告別舊日的自己與理想之憂，也有不被理解之愁，《離騷》應(yīng)是一首理想主義者的悲歌，是楚國的最后一聲長嘆。

自小學(xué)始，楚辭就與詩經(jīng)、唐詩、宋詞等一道被列為必讀的經(jīng)典。梁啟超曾把“楚辭”提到一個很高的地位：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國?！濒斞敢嘌裕骸耙蓓憘マo，卓絕一世。”李白：“屈平辭賦懸日月。”一位詩人的墜落讓所有星辰黯然失色，屈辭在文學(xué)上的地位是毋庸置疑的。但遺憾的是，《楚辭》的閱讀狀況與它的價值地位是極不相符的。這種尷尬現(xiàn)象的出現(xiàn)也并非全無理由，光就《離騷》而言，篇幅長、楚語生澀、楚物生疏，使很多人對其有一定畏難心理。閱讀應(yīng)從詩人的生命情感體悟入手，回溯其生命歷程，以深度閱讀真正觸碰詩人的心靈。

具體來說，《離騷》以詩人追求“兩美（明君和賢臣）其必合兮”為主的“美政”理想為主線，借男女愛情—這一人類情感中最為熱烈的情感方式來比擬君臣關(guān)系。全詩貫穿著三種情感：詩人對楚國深沉執(zhí)著的愛，以及因這愛而生的對一切有損楚國利益之人的怨恨之切，他恨三番五次欺騙楚國的張儀，恨鄭袖、靳尚、上官大夫的茍合無度、蒙蔽君王，恨以子蘭為代表的貴族子弟的變節(jié)與墮落，恨楚懷王的反復(fù)無常……此外，還有最主要的憂患之情，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，詩人并不單單為個人的懷才不遇而憂，更為眼睜睜看著故國江河日下，自己卻因報國無門而憂。

我們還應(yīng)把握詩人在《離騷》中進(jìn)行的“四次穿越之旅”，這一部分的敘述讓我們看到了中國詩歌亦有可比西方《神曲》的神奇想象。詩人們都是先洞察了現(xiàn)實，才具有了洞察幻境的眼力和高超奇譎的想象力。梁啟超在《屈原研究》中說：“實感自然是文學(xué)主要的生命，但文學(xué)還有第二個生命，曰想象力。從想象力中活跳出實感來，才算極文學(xué)之能事。就這一點(diǎn)論，屈原在文學(xué)史上的地位，不特前無古人，截到今日止，仍是后無來者。因為屈原以后的作品，在散文或小說里頭想象力比屈原優(yōu)勝的或者還有，但在韻文里頭，我敢說還沒有人比得上他?！边@一評價是不過分的，屈原在《離騷》中上天入地求索，痛快淋漓暢游九天，突破歷史與現(xiàn)實的界限：他騰云而上，去向“三后”尋求治國之道，飛向九嶷山向舜帝陳辭，上叩天門去尋求世間最高貴美麗的“女子”，驅(qū)龍駕鳳、令帝閽開門、令諸神引路……我們很少在中國文學(xué)作品中看到如此開闊奇絕的想象。然而屢次幻游求索總以失敗告終，只怪這世道太渾濁且嫉恨賢能啊，沒有人能看清詩人的內(nèi)質(zhì)純潔與良苦用心。每一次看似荒誕的求索失敗，實際都象征著詩人試圖喚醒懷王、以美政振興楚國愿望的落空，它們一次次把詩人引向痛苦的極致，使得屈辭具有感人的悲劇魅力。此外，如此奇譎的想象也賦予了《離騷》濃重的浪漫主義色彩，使其成為一篇將浪漫主義手法與現(xiàn)實內(nèi)容完美結(jié)合的詩作典范。

二、屈原精神的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義

有人把屈原比作一個不能與其他“乘客”友好相處而被趕下車的異類，把他的堅守視作不值。做出如此評論的人，真的試著走近過屈原嗎？“我們生活在巨人的下游，就該以尋根的方式向他們靠攏，踮起腳，再踮起腳，向他們靠近”。不能因為自身一知半解的閱讀經(jīng)驗而去評判人和事。當(dāng)他人能夠拋開自我而去關(guān)注身外的更多人事的時候，我們首先應(yīng)當(dāng)肯定的是，他們的精神和情懷的確是我們難以企及的，因為有他們，我們無限渺小了下去。

在那樣一個“家國”觀念尚不成熟的時代，屈原作為一個屢遭疏遠(yuǎn)的臣子，是出于怎樣深沉的愛和責(zé)任感才能置自己于不顧，而把那么多本可與自己無關(guān)的楚國人民、社稷放于心上，何以不顧漁父和女媭的指責(zé)、靈氛和巫咸的勸告而一生守著楚國。戰(zhàn)國時的“明智”之士信奉朝秦暮楚、利益至上，把忠君愛國棄之不顧。屈原本可去他處尋明君，卻不遺余力地死守著楚國。“固時俗之工巧兮”“競周容以為度”，眾人爭名逐利，拋棄準(zhǔn)則，拼命往上爬，屈原卻屈心抑志，伏其清白，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。

我們常把堅持到底、義無反顧等掛在嘴邊，卻發(fā)現(xiàn)沒有比堅持更難的事，往往一場不大的風(fēng)雨就能讓我們折返。世人都太容易改變了，早上追逐太陽，晚上就信仰黑暗。如此看來，屈原的堅持更加難能可貴。我們不能因為別人做出了我們做不到的抉擇而去質(zhì)疑，陶淵明“但使愿無違”，辛棄疾無法放下他的“吳鉤”，澆醒那場一個人的抗金夢……都因內(nèi)心有一份堅守?；赝麣v史，不難看出屈原當(dāng)時的政治理念：聯(lián)齊抗秦、修明法度、舉賢授能……是于楚有利的，但可悲的是只有他清醒地看著這一切，明明知道出路何在，卻叫不醒任何一個能與自己一起改變世界的“瘋子”。就像魯迅“鐵屋子”里那個率先清醒卻無人回應(yīng)他的聲聲吶喊的人……他們都是世上最孤獨(dú)悲壯的存在，從屈原開始遭受不該遭受的誹謗和排擠開始，他就注定與那個濁世格格不入;從屈原站在楚國上空俯瞰故國，不忍割舍，選擇留下的那一刻開始，他就注定以悲劇收束一生。

屈原也曾后悔。堅持自己的理想、先圣的法則、內(nèi)心的修潔并無過錯，但為何遭到如此對待?！盎谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反”。他積極固執(zhí)地做了如此多的努力也未曾激起一點(diǎn)漪瀾，收到半點(diǎn)成效。他也曾質(zhì)疑自己的堅持。問卜靈氛，靈氛勸他：“何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？”明君賢臣必會遇合，真正美好的人怎會無人賞識？天地遼闊，你遠(yuǎn)走吧，不要遲疑。天涯何處無芳草，你又何苦死死守著楚國不放呢？無數(shù)次的放手故國又重拾舊夢，他到底在抉擇的路口徘徊過多少次。他內(nèi)心猶豫，便又跑去問卜巫咸，巫咸也勸他“勉升降以上下兮，求矩矱之所同”，“時繽紛其變易兮，又何可以淹留”？世事紛亂無常，屈子何苦久留于此？“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏”。于是他終于做出了遠(yuǎn)游的決定，他為這次遠(yuǎn)行做了精心的準(zhǔn)備：選下良辰吉日、備下美玉作為干糧、以飛龍為馬、裝配美玉和象牙、令鳳凰為他搖動旌旗……“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，這是《離騷》中最浪漫也最令人動容之處。太陽東升一片光明，正是適合告別過去、遠(yuǎn)行的天氣，屈原做好萬全的準(zhǔn)備，聚集車馬、對好玉輪，就要前行時，卻突然間瞥見云層下的故土。他回過頭看見馬兒也蜷縮著身體不愿往前，仆夫抹淚，這才終于發(fā)現(xiàn)，自己根本割舍不下楚國！雖然他瀟灑地說“余既不難夫離別兮”，離開你我并不覺得有多難。“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？”既然沒人理解我，我又何必眷戀故都？但他哪里能如此灑脫？這注定是一次永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的遠(yuǎn)游，一個人對于一種勝過他生命的存在，哪是那么輕易能割舍的？站在上空的屈原是知道的，冥冥中故國有一個聲音還在召喚他。當(dāng)一個人感知到有一種極崇高的使命還迫切需要他的時候，他是不會輕易結(jié)束自己生命的。縱使此時的屈原遠(yuǎn)去不得，報國無望，但他的美政還未能實現(xiàn)，他的楚國還未崛起，他只能守望著自己的楚國。

而后又遭讒毀，屈原被頃襄王貶至江南，他連默默守望著故都都難以做到了。行吟江畔的屈原最終聽聞郢都被攻破，才選擇懷抱沙石，沉江殉國。原本古代士子們在現(xiàn)實中碰壁后，還可依道家的方式或循儒家“道不行，乘桴浮于?！钡穆窂蕉?，但屈原從未給自己留下一絲余地，他的歸宿終究是那個“理想國”。他用一生演繹一場悲劇，他對著天宇發(fā)出的無數(shù)悵問，也是為尋求一個答案而死去。他內(nèi)心堆積太滿，溢出的憂思化成了詩，這些憂思源于他對懷王浩蕩、楚國衰落、美政理想破滅的失望。他所深愛的一切都對他太過殘忍，好在他還有詩歌，這個最后的安身立命之所。但當(dāng)這個居所也無法承載他的憂思的時候，他只能選擇離開了。

“章畫志墨兮，前圖未改”，我秉持的正道和理想初衷誓不可改?！懊裆A命，各有所錯兮。定心廣志，余何畏懼兮！曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。”萬民降生，各有自己的道路，賢臣難遇明主。我無所畏懼地安心馳騁，對故國滿心的愛沒有窮盡，世間混沌、黑白顛倒，正道卻無人能理解。他明白地告訴世界：我將以此作為法則?！稇焉场肥窃娙俗詈玫哪怪俱憽?/p>

滄浪之水依舊流淌，又是一年秋風(fēng)至，洞庭波浪翻滾、木葉又下。屈原的郢都卻已不復(fù)存在。但只要那首“離騷”還久久回蕩于汨羅江之上，那些破滅的夢和倒塌的城垣必會重新建立?！盎曩鈿w來哀江南”，江上的裊裊秋風(fēng)永遠(yuǎn)在為那個九死不悔的屈原招魂，呼喚他夢里的江山依舊。

三、結(jié)語

屈原的精神，是最純粹的，蘇武等志士亦有相同的堅守。正是因為這種絕對純粹的堅守，一代代華夏志士才為國之屹立樹立起了一道道堅不可摧的精神長城。同時，這種精神也最難以達(dá)到，但正是由于一代代人的追求、一次次向精神巨人們踮起腳的靠近，所以國之復(fù)興才有希望。在這種意義上，《離騷》中求索、純粹的精神值得銘記并繼承。