劉君袂

中國(guó)古代詩(shī)歌與中國(guó)古代小說(shuō)有著非常密切的聯(lián)系，中國(guó)古代詩(shī)歌這一文體相較于小說(shuō)發(fā)展較早，這與那一時(shí)期的社會(huì)、文化以及文學(xué)創(chuàng)作者的主體意識(shí)有關(guān)。中國(guó)古代詩(shī)歌給中國(guó)小說(shuō)的外在上帶來(lái)了結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言的影響，內(nèi)在上讓小說(shuō)具有詩(shī)性審美。自唐傳奇開始，中國(guó)小說(shuō)中開始出現(xiàn)大量“以詩(shī)入文”的文體現(xiàn)象，這種現(xiàn)象隨著小說(shuō)樣式的發(fā)展不僅沒(méi)有減少，反而繼承了這一文學(xué)樣式，使其變得更加普遍。宋元時(shí)期的話本小說(shuō)中也出現(xiàn)了大量詩(shī)詞，在明清時(shí)期，包括四大名著在內(nèi)的許多優(yōu)秀小說(shuō)中亦出現(xiàn)“文中有詩(shī)”的現(xiàn)象。筆者基于這種文學(xué)現(xiàn)象，將早期最廣泛出現(xiàn)這一文學(xué)現(xiàn)象的唐代傳奇小說(shuō)作為研究對(duì)象，對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象在唐代出現(xiàn)的社會(huì)原因、文化原因及這一文學(xué)現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)產(chǎn)生了怎樣的影響進(jìn)行探究。

一、唐傳奇中“以詩(shī)入文”現(xiàn)象

唐傳奇是唐代最具代表性的小說(shuō)文體，通過(guò)探究《中國(guó)小說(shuō)史略》，我們能受到啟迪并發(fā)現(xiàn)唐代的傳奇作品多為作家自覺(jué)創(chuàng)作的作品。在第一部分，筆者將通過(guò)對(duì)唐傳奇作品中存在“以詩(shī)入文”這一文體現(xiàn)象的作品進(jìn)行分析，來(lái)探究唐代作家在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)將詩(shī)歌嵌入小說(shuō)中的原因。

唐傳奇中的作品《游仙窟》，是最早在內(nèi)容上出現(xiàn)大量詩(shī)詞的唐傳奇小說(shuō)，這部作品的文體以駢體為主，可見其作者的創(chuàng)作風(fēng)格受到了前代齊梁文風(fēng)的影響。作者在這部作品中將自己作為主人公，寫了“余”在奉使途中忽然遇到了一個(gè)仙境，在仙境中遇到了兩位女子，并與其中一位叫十娘的女子因詩(shī)歌生情，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己對(duì)女子的愛(ài)慕之情。書中的女子十娘同樣以詩(shī)歌回應(yīng)他。書中的“余”是一位才子，他展現(xiàn)自己獨(dú)特魅力的方式是吟詠詩(shī)歌。這說(shuō)明唐代才子們情感的表達(dá)與抒發(fā)是通過(guò)詩(shī)歌完成的。在這部作品中作者將詩(shī)歌寫入傳奇小說(shuō)主要是為了服務(wù)于男女主人公的傳情達(dá)意。筆者認(rèn)為，這是就故事情節(jié)推動(dòng)方面“以詩(shī)入文”現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)原因。

唐傳奇的其他作品中也有“以詩(shī)入文”這一形式的出現(xiàn)，李景亮的《李章武傳》主要寫有學(xué)問(wèn)之人李章武在找朋友崔信時(shí)偶遇了一位心儀女子王氏，經(jīng)過(guò)相處，兩人暗生情愫，在私通后互送禮物。在李章武離開后，王氏因相思而死。之后，李章武再尋王氏時(shí)遇到的卻是她的鬼魂。王氏與李章武賦詩(shī)贈(zèng)答。這些贈(zèng)答詩(shī)表現(xiàn)得非常悲傷，作者雖未直接描寫二人之間的悲傷感情，讀者卻能從詩(shī)歌中感受到那種悲傷的氛圍。在王氏的鬼魂消失后，李章武另作了幾首詩(shī)，以表達(dá)自己內(nèi)心的苦悶。作者李景亮在這部小說(shuō)中引入詩(shī)文主要是為了滿足兩位主人公表達(dá)不舍與陰陽(yáng)兩隔遺憾的需要。這說(shuō)明，唐代文人在表達(dá)內(nèi)心志向與心境時(shí)多采用詩(shī)歌的形式。元稹所寫的《鶯鶯傳》中主要寫平民出身的書生張生與出身貴族世家的富家小姐崔鶯鶯在普救寺邂逅，為了表達(dá)對(duì)鶯鶯的愛(ài)慕之情，張生作《春詞》二首讓侍女轉(zhuǎn)交給鶯鶯。鶯鶯在收到詩(shī)后亦回了詩(shī)給張生。從《鶯鶯傳》可以看出，作者元稹在小說(shuō)中引入詩(shī)歌，也是為了滿足故事情節(jié)發(fā)展的需要。不過(guò)從側(cè)面也可以看出唐代出身貴族的女子同樣學(xué)習(xí)過(guò)詩(shī)歌，這也體現(xiàn)出唐代詩(shī)歌在貴族與文人交流中的重要地位。鄭還古的《崔玄徽》中主要寫崔玄徽在春天月光下與庭院中楊樹、李樹、桃樹和石榴樹幻化成的美女相見，并為其擋風(fēng)，在這時(shí)借用這些幻化為人的精怪作詩(shī)目的是表現(xiàn)自己悲慘的遭遇。這里的詩(shī)歌就不再是為了滿足故事情節(jié)的需要了，實(shí)際上是突出作者鄭還古認(rèn)為詩(shī)歌比小說(shuō)語(yǔ)言更能準(zhǔn)確地表達(dá)這些精靈們的愁怨。李朝威的《柳毅傳》中添加詩(shī)歌以描寫女主人公龍女的美麗與華貴。讀者通過(guò)詩(shī)歌對(duì)主觀世界進(jìn)行想象，可以獲得更深的體悟。除了這些唐傳奇作品，李公佐的《南柯太守傳》、裴铏的《裴航》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》也都引用了大量詩(shī)歌。

孤證不立，通過(guò)對(duì)以上幾部唐傳奇作品中存在詩(shī)歌現(xiàn)象的研究我們發(fā)現(xiàn)，唐傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作者將詩(shī)歌寫于唐傳奇中，主要是為了滿足符合與推動(dòng)故事情節(jié)的需要，也就是在以才子佳人為主題的小說(shuō)中用詩(shī)歌來(lái)幫助主人公們傳情達(dá)意，以及幫助部分主人公表達(dá)自己的志向，抒發(fā)一些痛苦的感情。創(chuàng)作者通過(guò)詩(shī)歌來(lái)讓讀者想象他描寫的人或景物的華麗程度，詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)彌補(bǔ)了小說(shuō)無(wú)法直接用語(yǔ)言描繪的內(nèi)容。

二、唐傳奇小說(shuō)中“以詩(shī)入文”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因分析

（一）社會(huì)、文化原因分析

唐代是中國(guó)歷史上較為開放的時(shí)代，唐朝的統(tǒng)治者在結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后，實(shí)行較為開放的政治政策，并大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)方面，唐朝的國(guó)力繁盛;在文化方面，初唐時(shí)期的統(tǒng)治者沒(méi)有進(jìn)行對(duì)各家思想限制的活動(dòng)，本土的儒、道思想與外來(lái)的佛教思想在這一時(shí)期的發(fā)展較為自由。這使得唐代的文人能夠最大限度地發(fā)展自己的文學(xué)愛(ài)好與興趣。這一時(shí)期的文人受這種文化氛圍的影響，對(duì)待不同文體自然也更加包容，他們對(duì)待小說(shuō)的態(tài)度自然也比前代文人更加開明。唐代的文學(xué)作品有著作家情感的真實(shí)流露，在這種開放、包容的文化環(huán)境下，中國(guó)文學(xué)在唐代時(shí)期的各種文學(xué)體裁都得到了非常顯著的發(fā)展。

唐代科舉考試中涌現(xiàn)了許多文學(xué)造詣極高的文人，科舉考試中的“行卷”制度，為唐代傳奇文的發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先，科舉制度尤其是科舉制度中的“行卷”制度，為唐代傳奇文創(chuàng)作者的產(chǎn)生提供了條件。參加考試的人，可以說(shuō)是唐代新興的社會(huì)階層，這些人是那一時(shí)代的文化先行者。在這些可能會(huì)成為文學(xué)“大家”的學(xué)者的價(jià)值觀念與文學(xué)愛(ài)好還未完全形成之前，“行卷”制度使得他們?cè)陉P(guān)注傳統(tǒng)的文學(xué)體式之余也要關(guān)注唐前被稱為末流的小說(shuō)。也就是說(shuō)，這些文學(xué)創(chuàng)作者在自身的文學(xué)觀念形成前期就對(duì)小說(shuō)這一文體有所關(guān)注。其次，“行卷”制度影響著文人的創(chuàng)作觀念。在唐代之前，小說(shuō)位于文學(xué)的末流，小說(shuō)的編創(chuàng)者在文學(xué)的其他領(lǐng)域并未有所建樹。唐傳奇的作者卻多兼具詩(shī)人身份甚至身居文壇要職。這說(shuō)明，科舉中的“行卷”制度培養(yǎng)了唐代文人有意為小說(shuō)的創(chuàng)作觀念，也讓小說(shuō)的文體地位在這一時(shí)期得到了一定的提升。

由此可知，唐代的文學(xué)創(chuàng)作者自覺(jué)創(chuàng)作小說(shuō)，唐傳奇小說(shuō)中出現(xiàn)“以詩(shī)入文”這一文學(xué)現(xiàn)象，并不是文學(xué)發(fā)展中的偶然現(xiàn)象，而是唐代繁榮的社會(huì)背景、開明的文化氛圍所導(dǎo)致的文學(xué)必然事件。

（二）作家創(chuàng)作審美思想分析

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中這樣評(píng)價(jià)唐代的傳奇文：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！狈治鲷斞赶壬倪@段話，可以得到以下結(jié)論：小說(shuō)和詩(shī)一樣在唐代得到了顯著的發(fā)展與變化。在小說(shuō)的敘述語(yǔ)言上，小說(shuō)的創(chuàng)作者開始追求語(yǔ)言優(yōu)美的特點(diǎn)，唐傳奇中的文字與修飾詞的使用也開始變得華麗。最主要的一點(diǎn)是，在唐傳奇之前，小說(shuō)家的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)并不明顯，而唐代小說(shuō)的創(chuàng)作者卻是有意地創(chuàng)作小說(shuō)，他們創(chuàng)作小說(shuō)具有自發(fā)性，且創(chuàng)作出來(lái)的小說(shuō)同樣能體現(xiàn)出創(chuàng)作家的文學(xué)審美。在唐代，最能影響小說(shuō)創(chuàng)作者創(chuàng)作理念的文體是唐詩(shī)，因此，小說(shuō)的作者可以說(shuō)是促使詩(shī)歌在唐代小說(shuō)中出現(xiàn)的最重要的一環(huán)。

三、“以詩(shī)入文”對(duì)唐傳奇小說(shuō)的影響

唐代出現(xiàn)的“以詩(shī)入文”這一文體現(xiàn)象，是詩(shī)歌彌補(bǔ)小說(shuō)文體在傳情達(dá)意等方面缺乏抒情性與審美美感的一個(gè)外在表現(xiàn)。自唐傳奇大規(guī)模出現(xiàn)“以詩(shī)入文”這一文學(xué)現(xiàn)象后，唐以后小說(shuō)作品中這種現(xiàn)象不僅沒(méi)有減少，反而日益增多。可以說(shuō)唐代兼具詩(shī)人身份的小說(shuō)創(chuàng)作者在唐代開創(chuàng)了一種嶄新的對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生影響的文學(xué)體式。詩(shī)歌對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）增強(qiáng)了小說(shuō)美的特征

唐代以前的小說(shuō)的語(yǔ)言大都比較質(zhì)樸，小說(shuō)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單。唐代的小說(shuō)在充分汲取了唐詩(shī)所蘊(yùn)含的華美的語(yǔ)言風(fēng)格后，形成了駢文與散文相兼的詩(shī)化的語(yǔ)言。將詩(shī)歌直接引入小說(shuō)中，可以用詩(shī)歌中所特有的節(jié)奏感彌補(bǔ)前人小說(shuō)語(yǔ)言呆板的不足。結(jié)合作品來(lái)說(shuō)，同樣可以被看作志怪小說(shuō)的唐傳奇《游仙窟》雖然語(yǔ)言有些過(guò)于糜旎，但是其語(yǔ)言確實(shí)比魏晉南北朝時(shí)的志怪作品優(yōu)美。從這里也可以看出唐傳奇小說(shuō)已初步具有了審美功能。

（二）增強(qiáng)了小說(shuō)的文學(xué)性

用詩(shī)歌來(lái)描繪人或物可以給人以很大的想象空間。在裴铏的《裴航》中，作者運(yùn)用了大量的詩(shī)詞及語(yǔ)言來(lái)描寫女主人公仙女云英之美。因?yàn)樵?shī)歌中留有大量的想象空間，所以不同讀者可能會(huì)依據(jù)自身的審美性對(duì)云英這一形象產(chǎn)生獨(dú)特理解。讀者對(duì)云英形象在頭腦中進(jìn)行構(gòu)建的過(guò)程，就是一個(gè)文學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程。在這部作品中，作者如果直接對(duì)云英的形象進(jìn)行敘述，那么這一形象的審美性反而被削弱。在《游仙窟》中，作者也運(yùn)用了大量詩(shī)文來(lái)贊美十娘的體態(tài)美與另一女性形象的舞姿美。從中可以感受到，詩(shī)歌在小說(shuō)中的運(yùn)用使作品更具抽象的美感與文學(xué)性。

（三）增強(qiáng)了小說(shuō)的抒情性

在眾多文學(xué)體裁中，詩(shī)歌是最具抒情性的一種文體。唐傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作者“以詩(shī)入文”，使書中的主人公借助詩(shī)詞來(lái)表達(dá)情感，這樣可以讓讀者深刻體會(huì)到主人公當(dāng)時(shí)的心境。比如筆者前面所列舉的《李章武傳》中的男主人公，他在王氏的鬼魂消失后，以吟詠詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)王氏的不舍與內(nèi)心的凄苦感情。這種感情如果讓主人公運(yùn)用大段話語(yǔ)進(jìn)行敘述就會(huì)使文章完全失去美感。由此可見，詩(shī)歌的運(yùn)用對(duì)小說(shuō)表達(dá)情感的作用重大。創(chuàng)作者本人也可以借助詩(shī)歌對(duì)文中自己所寫的現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，這樣的寫作方式既表達(dá)出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，也不過(guò)分干預(yù)讀者的閱讀感受。

四、總結(jié)

中國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的影響是巨大的，這種巨大的影響既體現(xiàn)在唐代文學(xué)創(chuàng)作者方面，也體現(xiàn)在“以詩(shī)入文”這一文體現(xiàn)象的蓬勃發(fā)展方面。中國(guó)古代小說(shuō)確實(shí)如魯迅先生所說(shuō)，在唐代有了巨大的變化。小說(shuō)的這種變化與處于唐代的所有文學(xué)樣式一樣，在社會(huì)方面離不開唐代安全、繁榮的社會(huì)環(huán)境，在文化方面離不開唐代包容、開放的文化氛圍。唐傳奇的產(chǎn)生與發(fā)展更離不開唐代科舉考試制度的影響。科舉考試中的“行卷”制度為中國(guó)古代小說(shuō)在唐朝大規(guī)模出現(xiàn)“以詩(shī)入文”的現(xiàn)象提供了創(chuàng)作主體，也就是既精通詩(shī)又精于文的創(chuàng)作者。這些創(chuàng)作者的詩(shī)人意識(shí)通過(guò)“以詩(shī)入文”表現(xiàn)出來(lái)，使唐傳奇中的極大部分作品具有詩(shī)的美感與底蘊(yùn)，使中國(guó)古代小說(shuō)的文學(xué)性特征在這一時(shí)期得到了極大的豐富與發(fā)展。后來(lái)的許多小說(shuō)作品仍然繼承著這一文學(xué)樣式，因而在進(jìn)行中國(guó)古代小說(shuō)研究時(shí)，探究這種“以詩(shī)入文”現(xiàn)象是非常必要的。