王俊杰

春秋戰(zhàn)國(guó)是諸侯相爭(zhēng)的大爭(zhēng)之世，中國(guó)的政治、軍事陷入空前的混亂，這為哲學(xué)思想的發(fā)展提供了前所未有的自由土壤。百家爭(zhēng)鳴，鑄就了中國(guó)哲學(xué)思想的第一次大繁榮、大發(fā)展。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)，共同奠定了中國(guó)人內(nèi)圣外王、修齊治平、奮發(fā)圖強(qiáng)、剛健有為又親近自然、淡泊名利的文化心理模式，歷千年而不衰。無(wú)論是身在廟堂，抑或遠(yuǎn)處山林，中國(guó)人都能從先秦哲學(xué)思想中尋求心靈的皈依，求得自身的解放。

高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材選擇性必修上冊(cè)“先秦諸子散文”單元（第二單元），共選取6篇文章。這些文章的作者，既有感召我們立人達(dá)人的儒家，也有熏陶我們道法自然的道家，還有引領(lǐng)我們兼愛(ài)眾生的墨家。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家一起來(lái)領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，并從寫(xiě)作的角度進(jìn)行相關(guān)的課外拓展，以思考先秦諸子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義，感受各家論說(shuō)的方法和妙處，從而加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解，夯實(shí)并增強(qiáng)精神之基。

立身處世 儒之大倫

儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族幾千年來(lái)，上至經(jīng)國(guó)治世、安邦定國(guó)，下至修身立世、一言一行，無(wú)一不受到儒家思想的影響?？梢哉f(shuō)，很大程度上，先秦儒家思想塑造了中華兒女心系家國(guó)、頑強(qiáng)堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、以和為貴的民族品格。站在新時(shí)代的潮頭，面對(duì)時(shí)代巨變，心系家國(guó)、堅(jiān)守初心方能行之彌遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)儒家思想，體會(huì)人生大倫，對(duì)于培養(yǎng)青年一代的愛(ài)國(guó)精神、擔(dān)當(dāng)精神彌足珍貴。下面我們以《大學(xué)之道》為例，一起來(lái)體會(huì)先秦儒家思想在當(dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義，以及對(duì)我們民族精神的塑造。

課本點(diǎn)擊

大學(xué)之道

《禮記》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

作者簡(jiǎn)介

《大學(xué)之道》出自《禮記》?！抖Y記》是中國(guó)古代儒家重要的典章制度選集，具體作者不詳?！稘h書(shū)·藝文志》記載，班固自注其為“七十子后學(xué)所記也”，即相傳為孔門(mén)弟子及其再傳弟子所作。西漢時(shí)戴圣匯編成書(shū)，故又名《小戴禮記》《小戴記》。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，鄭玄為《禮記》作注。唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)編纂《五經(jīng)正義》，《禮記》地位日隆。宋代理學(xué)家程顥、程頤將《大學(xué)》從《禮記》中抽出編次章句，南宋朱熹為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書(shū)章句集注》。

寫(xiě)作背景

儒家“六經(jīng)”即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是儒家文化的重要載體。其中的《禮》，又稱《儀禮》，主要記載周朝的冠、婚、喪、祭等禮儀禮法，但是由于體例等限制，《禮》的記載僅限于禮法內(nèi)容，對(duì)儀禮所蘊(yùn)含的禮義缺乏闡釋。于是，孔門(mén)后學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，撰寫(xiě)了大量闡發(fā)儀禮的經(jīng)文，稱為“記”，至西漢戴圣匯編，成《禮記》?！洞髮W(xué)》是《禮記》中的重要篇章?！按髮W(xué)”即“大人之學(xué)”，是倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，與“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的“小學(xué)”相對(duì)。宋元之后，“四書(shū)”成為封建科舉考試的欽定書(shū)目，《大學(xué)》為“四書(shū)”之首。

全文賞析

《大學(xué)之道》全文言簡(jiǎn)意賅，言近旨遠(yuǎn)。開(kāi)篇開(kāi)宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德”“親民”“止于至善”。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。繼而在具體的操作方法層面，提出“八條目”，即“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”?！鞍藯l目”前四條著眼于“內(nèi)圣”，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)心性，指向“明明德”的綱領(lǐng)要求；后四條著眼于“外王”，強(qiáng)調(diào)外顯行動(dòng)，指向“親民”的綱領(lǐng)要求。在此基礎(chǔ)上，提出了無(wú)限追求“止于至善”的最高境界和終極理想，亦即提出了提高個(gè)人道德修養(yǎng)和治國(guó)平天下的一致性。

值得稱道的是，儒家思想雖然強(qiáng)調(diào)君臣父子的等級(jí)制度，但是更明確提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這就要求天子既不能因其權(quán)勢(shì)而為所欲為，庶民也不可因其地位低微而疏于修身。這在先秦社會(huì)，具有超越時(shí)代的進(jìn)步意義。

從結(jié)構(gòu)來(lái)看，全文環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密。文章開(kāi)篇將“三綱領(lǐng)”依次展開(kāi)之后，用一連串的邏輯推理，論述了“知止”，也就是明確目標(biāo)的重要性和必要性；接著用“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”一句，對(duì)第一段進(jìn)行了細(xì)致的總結(jié)（朱熹在《四書(shū)章句集注》中注曰：“明德為本，親民為末”“知止為始，能得為終”“本始所先，末終所后”）?？芍^文脈貫通、渾然一體。第二段以遞進(jìn)的順序?qū)Α鞍藯l目”進(jìn)行反復(fù)論述，講明“八條目”之間的條件關(guān)系。這種簡(jiǎn)潔明了又反復(fù)鋪陳的論證，方便學(xué)識(shí)不同的人群接受儒家的思想綱領(lǐng)，對(duì)擴(kuò)大儒學(xué)的影響有著非常重要的意義。

學(xué)習(xí)札記

先秦儒家思想與中華民族精神的塑造

儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其立身處世的規(guī)范成為中國(guó)人的重要行為準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，先秦儒家思想對(duì)中華民族精神的塑造起到了重要的奠基作用。

先秦儒家思想奠基了中華民族生生不息的奮斗精神?？鬃又苡瘟袊?guó)，以知其不可為而為之的精神宣揚(yáng)儒家精神，晚年回到魯國(guó)筆耕不輟地整理古籍、教育士人，為文化傳承做出巨大貢獻(xiàn)。這種弦歌不輟、薪火相傳的精神深深植根于民族的記憶，成為民族精神的底色?！吨芤住分醒浴疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，呼吁人們以積極進(jìn)取、明朗剛健的姿態(tài)，堅(jiān)持不懈地追求高遠(yuǎn)的理想；《論語(yǔ)》中言“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)人志當(dāng)存高遠(yuǎn)，且對(duì)“仁”之大道的追求永不止息。這種磅礴向上的奮斗進(jìn)取精神，讓中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨憂患、飽嘗滄桑巨變?nèi)砸倭⒉坏?，這就是民族精神的力量所在。

先秦儒家思想奠基了中華民族不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志?！墩撜Z(yǔ)》中言“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，《孟子》中言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，無(wú)數(shù)仁人志士舍生取義，成為民族血液中一往無(wú)前、百折不撓的基因?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@種果敢堅(jiān)毅的精神意志，成為支持中華兒女在民族危難關(guān)頭救亡圖存、在民族振興路上堅(jiān)守初心的重要因素。

先秦儒家思想奠基了中華民族以人為本的民本追求。雖然儒家思想講究封建等級(jí)制度，但是其“安民”“保民”的思想在客觀上促進(jìn)了民本思想的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。《論語(yǔ)》中對(duì)修身做出了不同維度的要求——“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，強(qiáng)調(diào)君子提高自身修養(yǎng)的終極目標(biāo)，是使天下百姓安居樂(lè)業(yè)；孟子更是提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”，為黎民百姓發(fā)出了最響亮的振聾發(fā)聵的呼喊；荀子言“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。他們把重民、安民的種子埋在治國(guó)者心中，在后世結(jié)出民本思想的累累碩果。

當(dāng)然，先秦儒家思想還有很多其他方面，比如“學(xué)”“禮”“孝”“樂(lè)”等思想，也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在思想層面深刻影響了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的意識(shí)和格局，在治國(guó)理念、社會(huì)發(fā)展、家庭格局、個(gè)體追求等方面影響了中國(guó)人的生活。

知行合一 道法自然

儒道互補(bǔ)，深刻影響了中國(guó)士人的文化心態(tài)。道法自然，無(wú)為而治，是道家的基本思想。在熙熙攘攘的生活中，世人競(jìng)相奔走，勞其體態(tài)，苦其心靈。道家思想家鄙棄功名利祿，追求安時(shí)處順、清靜無(wú)為，這為人們筑起心靈之巢，讓人們得以在道家的思想殿堂中，安頓風(fēng)塵仆仆的內(nèi)心，窺見(jiàn)生命本身的明凈之美。西方漢學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵大樹(shù)的根在道家?！毕旅嫖覀兙鸵浴段迨窞槔?，一起來(lái)了解道家學(xué)派的思想，一起來(lái)領(lǐng)會(huì)道家思想有哪些突破常規(guī)的認(rèn)識(shí)。

課本點(diǎn)擊

五石之瓠

《莊子》

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

作者簡(jiǎn)介

莊子，名周，字子休（一作子沐），宋國(guó)蒙城（今河南商丘）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子原為楚國(guó)公族，后生活貧窮，“處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，但他淡泊名利、崇尚自由，追求適己任性，“寧游戲污瀆之中自快”，拒絕楚威王之聘，終身不仕。

《莊子》一書(shū)為莊子及其門(mén)人后學(xué)所著，有“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”之分，其中“內(nèi)篇”為莊子自撰，多以寓言故事表達(dá)其思想，對(duì)后世詩(shī)人和小說(shuō)家影響深遠(yuǎn)。

寫(xiě)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上的大動(dòng)蕩、大發(fā)展、大變革時(shí)期。尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下紛爭(zhēng)不斷，諸侯變法圖強(qiáng)、爭(zhēng)霸天下。史載其時(shí)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，百姓生活顛沛流離，朝不保夕。諸子百家面對(duì)戰(zhàn)火不斷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，紛紛尋求救世之道解民倒懸。于是，哲學(xué)思想界百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，儒墨顯學(xué)盛行。

莊子不滿當(dāng)時(shí)混亂污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不認(rèn)同儒家推行仁政的治國(guó)理念與墨家兼愛(ài)非攻的政治主張。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子無(wú)為而治的道家思想，主張順應(yīng)自然、清靜無(wú)為，追求徹底無(wú)待的絕對(duì)精神自由和齊物我、齊是非的精神境界。

全文賞析

《五石之瓠》出自《莊子·逍遙游》，《逍遙游》是《莊子》的第一篇，深入理解“五石之瓠”的故事，對(duì)我們理解莊子的學(xué)說(shuō)有著非常重要的意義。

面對(duì)惠子關(guān)于“大瓠無(wú)用”的說(shuō)法，莊子以“不龜手之藥”為喻講明自己的觀點(diǎn)。對(duì)“不龜手之藥”而言，錯(cuò)用為“鬻之”，大用為“說(shuō)吳王”；對(duì)“大瓠”而言，錯(cuò)用為“盛水漿”“剖之以為瓢”，大用則是“以為大樽”。莊子以故事簡(jiǎn)潔明了地指出惠子認(rèn)識(shí)的局限性，以“無(wú)用之用”告訴人們，不能為外物所滯，要學(xué)會(huì)變換思維方式，從不同的角度看待事物，這樣才能化腐朽為神奇。莊子的“無(wú)用之大用”思想和《<老子>四章》中的“有”“無(wú)”思想相對(duì)，豐富了道家關(guān)于“無(wú)”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

惠子是名家學(xué)派的代表人物，是莊子的敵手與摯友。據(jù)史料記載，惠子提倡合縱抗秦，認(rèn)為“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”。這和莊子的思想大為不同。莊子批判惠子“拙于用大”，要“慮以為大樽而浮乎江湖”，其實(shí)是在為自己的學(xué)說(shuō)正名：惠子借“五石之瓠”大而無(wú)用抨擊莊子學(xué)說(shuō)不切實(shí)際，而莊子則借“不龜手之藥”的寓言論證莊學(xué)大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟罷了。

《莊子》自稱：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！笨梢?jiàn)，以寓言說(shuō)理是《莊子》一書(shū)的重要?jiǎng)?chuàng)作方法。書(shū)中的寓言故事表現(xiàn)出超凡的想象力，形成“意出塵外，怪生筆端”的形象世界，其論證不以明晰的概念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硪?jiàn)長(zhǎng)，而是出之以神秘莫測(cè)、瑰麗玄奧的想象和虛構(gòu)，這在先秦諸子百家散文中獨(dú)具魅力。

學(xué)習(xí)札記

突破俗見(jiàn) 言近旨遠(yuǎn)

——兼談《〈老子〉四章》《五石之瓠》的說(shuō)理藝術(shù)

先秦諸子百家說(shuō)理散文充棟盈車(chē)，各有特色，展示了說(shuō)理散文逐步成熟的軌跡?！独献印芬皂嵨臑橹鳎嵣⒔Y(jié)合，不拘一格，富有抽象特質(zhì)，在詩(shī)意的語(yǔ)言中探討形而上學(xué)的哲學(xué)思想，雖然缺乏完整的、系統(tǒng)的論述，但以其形象性，和《論語(yǔ)》一起奠定了先秦說(shuō)理散文的基本特征?！肚f子》雖然依然保留了對(duì)話體散文的一些特質(zhì)，但是更為系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)更加謹(jǐn)嚴(yán)。就《〈老子〉四章》《五石之瓠》兩篇課文而言，則呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1.眼光獨(dú)到，突破俗見(jiàn)。老子善于從生活中司空見(jiàn)慣的事物入手進(jìn)行論證，突破人們的慣性思維。他以“三十輻”“埏埴”“鑿戶牖”這些常見(jiàn)的現(xiàn)象為喻，點(diǎn)明“無(wú)”之大用，論證“無(wú)用”對(duì)于“有用”的重要意義；他以“企者”“跨者”這些生活中慣常的動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)修身的重要意義，批判自矜功伐的自我彰顯行為；他以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”這些屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)，申述重視細(xì)微小節(jié)的重要性。而莊子則善于以獨(dú)特瑰麗的想象和語(yǔ)言，顛覆人們的認(rèn)識(shí)。他以“不龜手之藥”的寓言，既類比論證了“無(wú)用之大用”，又使論證過(guò)程充滿文學(xué)色彩。不管是以生活現(xiàn)象入手，還是以寓言故事見(jiàn)長(zhǎng)，老莊哲學(xué)都能啟迪心智，發(fā)人深省，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不落窠臼，在生活中別出心裁。

2.言簡(jiǎn)意賅，言近旨遠(yuǎn)。雖然作為說(shuō)理散文，《老子》《莊子》都不以嚴(yán)密的邏輯推理見(jiàn)長(zhǎng)，但是蘊(yùn)含在或簡(jiǎn)潔或瑰麗語(yǔ)言中的旨趣，仍然深邃豐富?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，人們對(duì)功名利祿、裘馬聲色趨之若鶩，老子轉(zhuǎn)而提倡“欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”，以求得精神的安寧與自適。老子主張，對(duì)自由的追求應(yīng)當(dāng)求諸己而非求諸外物，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。這與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”有異曲同工之妙。惠子眼中“為其無(wú)用而掊之”的大瓠，在莊子眼中恰恰有可“浮乎江湖”的大用，惠子所為無(wú)異于“鬻技百金”的宋人。人們往往患得患失，殊不知，正是由于看似無(wú)意義的“無(wú)”，才成就了“無(wú)用之大用”。老莊哲學(xué)以其耳目一新的形式，發(fā)人所未發(fā)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，在今天，依然彌足珍貴。

愛(ài)無(wú)等差 墨家大愛(ài)

墨家思想，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)之一，其在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力可見(jiàn)一斑。墨家以“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)用”“尚賢”等理念，巍然屹立于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之林。這種兼愛(ài)眾生、反對(duì)攻伐的政治主張，體現(xiàn)了中國(guó)古代先民向往自由平等、胸懷天下蒼生、推崇“愛(ài)無(wú)等差”的濟(jì)世哲學(xué)，反映了熱愛(ài)和平的中華民族對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類美好生活的終極向往，是一種極致意義上的仁愛(ài)。

課本點(diǎn)擊

兼愛(ài)（節(jié)選）

《墨子》

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

……

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。

作者簡(jiǎn)介

墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子出身低賤，一生中除著書(shū)立說(shuō)和教授門(mén)徒外還參加過(guò)一些政治活動(dòng)。他曾仕于宋為大夫，又到過(guò)衛(wèi)、齊、楚、越諸國(guó)。

墨家和儒家并稱“顯學(xué)”?！俄n非子》記載當(dāng)時(shí)社會(huì)“非儒即墨”。與儒家提倡“愛(ài)有等差”不同，墨家主張“愛(ài)無(wú)等差”，即毫無(wú)差別地愛(ài)一切人。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，提出“尚賢”“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛(ài)，反對(duì)以強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。

寫(xiě)作背景

先秦時(shí)期，面對(duì)戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子積極尋求治世之道?！妒酚洝ぬ饭孕颉分杏涊d：“墨者亦尚堯舜道?！蹦釉蛉寮覍W(xué)習(xí)，但是他不滿儒家君臣父子的等級(jí)思想，不認(rèn)可儒家自上而下有差別地推行“仁政”的政治理念，轉(zhuǎn)而開(kāi)創(chuàng)墨家。墨子提倡“兼愛(ài)”“非攻”，主張人人平等地相愛(ài)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、反對(duì)鋪張浪費(fèi)。墨家不僅從思想上反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，墨家子弟還曾有組織地幫助宋國(guó)抵抗楚國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其事見(jiàn)于《墨子·公輸》。墨家在先秦社會(huì)影響巨大，但是由于其思想不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要，遭到統(tǒng)治者的打壓。后來(lái)墨家雖消亡，但為后世留下了重要的精神財(cái)富。

全文賞析

《兼愛(ài)》是《墨子》中的重要篇目，能夠幫助我們深刻理解墨子的思想?！都鎼?ài)》分上、中、下三篇。課文選篇為上篇，呈現(xiàn)出三大特點(diǎn)：

1.論點(diǎn)簡(jiǎn)潔鮮明。文章運(yùn)用自問(wèn)自答、模擬辯論的手法展開(kāi)論說(shuō)，結(jié)尾鏗鏘有力地總結(jié)觀點(diǎn)：“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也?！奔慈藗円环值燃?jí)、貧富、強(qiáng)弱、親疏，無(wú)差別地相愛(ài)，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大治?？芍^旗幟鮮明，觀點(diǎn)顯豁。

2.論證技巧多變。有比喻論證，文章開(kāi)篇以“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”為喻，生動(dòng)形象地講明“必知亂之所自起”的重要性；有假設(shè)論證，文章第三段：“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？……若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！闭Z(yǔ)言極盡縱橫捭闔之能事，顯示出強(qiáng)大的力量美。

3.論據(jù)一針見(jiàn)血。墨子主張“兼愛(ài)”，他在文中仗義執(zhí)言，對(duì)戰(zhàn)國(guó)之世黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)直言不諱。如文章第二段，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)由于人們不“兼愛(ài)”導(dǎo)致的“不孝君父”“盜賊四起”“大夫亂家”“諸侯相攻”等惡果，振聾發(fā)聵、發(fā)人深省。

墨子的“兼愛(ài)”思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)是完全不能實(shí)現(xiàn)的空想，其和統(tǒng)治者的政治需要是完全相悖的，不具備實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)土壤。但是，作為終極意義的人道主義關(guān)懷，墨子為人類描繪了振奮人心的美好圖景。

學(xué)習(xí)札記

愛(ài)無(wú)等差，言盡其意

——談《兼愛(ài)》的語(yǔ)言特點(diǎn)及成因

由于墨子主張“愛(ài)無(wú)等差”“兼愛(ài)天下”，其接受對(duì)象的廣泛性促成了《墨子》“言盡其意”的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)。

1.頻頻論證，反復(fù)陳說(shuō)。如果課文第一段只保留“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”就可以表達(dá)其意；如果第二段只保留“當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)”“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也”“雖至天下之為盜賊者亦然”“天下之亂物，具此而已矣”即可完整表達(dá)其意。其余段落亦然。但墨子卻反復(fù)陳說(shuō)，這樣的論證方法在先秦說(shuō)理散文中自成一家。為什么會(huì)這樣？其實(shí)，墨子在形成了自己的學(xué)說(shuō)之后，周游列國(guó)，并且在各地講學(xué)，宣傳自己的學(xué)術(shù)思想，抨擊各國(guó)暴政，吸引了一大批下層勞動(dòng)人民、手工業(yè)者開(kāi)始追隨他。他代表中下層百姓的政治訴求，這種論證方法有利加深中下層百姓對(duì)其思想的理解，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利實(shí)用主義思想。

2.雄辯有力，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。雖然《兼愛(ài)》在論證觀點(diǎn)時(shí)反復(fù)陳說(shuō)，但其語(yǔ)言擲地有聲，其結(jié)構(gòu)回環(huán)嚴(yán)謹(jǐn)。全文提出“治天下必知亂之所自起”的問(wèn)題，然后分析亂“起不相愛(ài)”，繼而分析“若使天下兼相愛(ài)”“則天下治”，最后明確觀點(diǎn)“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。邏輯清晰，周密謹(jǐn)嚴(yán)。就段落內(nèi)部而言，也展現(xiàn)出整齊劃一的結(jié)構(gòu)美，如文章第三段依次論證“若使天下兼相愛(ài)”則“不孝不慈亡”，則“盜賊有亡”，則“大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡”，繼而以“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”來(lái)收束，段落內(nèi)部形成完整的論證鏈條，首尾呼應(yīng)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

當(dāng)然，這種“言盡其意”的語(yǔ)言表達(dá)，和中國(guó)古典文學(xué)中一以貫之的審美理念是相悖的?？鬃犹岢篮蜕频慕y(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”老子則提倡“大音希聲，大象無(wú)形”的美的境界，主張絕棄人工、委任自然；莊子則追求天籟之美，“求之于言意之表”。可以說(shuō)，儒家美育提倡內(nèi)容和形式的兼美，力求實(shí)現(xiàn)實(shí)用主義和審美主義的統(tǒng)一；道家則追求與物同化、反對(duì)人為的絕美藝術(shù)追求；而墨家則完全從實(shí)用主義出發(fā)，體現(xiàn)出“言盡其意”的特點(diǎn)。

技法延伸

準(zhǔn)確、深刻、獨(dú)到——議論文如何審題與立意

古人云：“千古文章意為高?！睂忣}的準(zhǔn)確和立意的高遠(yuǎn)對(duì)于寫(xiě)好一篇作文而言至關(guān)重要。大家在日常寫(xiě)作過(guò)程中要在審題與立意方面進(jìn)行有意識(shí)的思維訓(xùn)練與寫(xiě)法訓(xùn)練，大致而言，要在審題與立意的準(zhǔn)確、深刻、獨(dú)到三個(gè)方面深入挖掘，形成寫(xiě)作思維范式，這樣才能在數(shù)不勝數(shù)的考場(chǎng)作文中脫穎而出。

一、審題要準(zhǔn)確

審題要準(zhǔn)確，這是對(duì)考場(chǎng)作文寫(xiě)作的基礎(chǔ)要求。尤其是對(duì)于材料作文的寫(xiě)作而言，更是如此。

首先，要關(guān)注關(guān)鍵詞，要直接找到或間接提煉寫(xiě)作的具體要求。如2020年高考全國(guó)Ⅲ卷作文題目：“畢業(yè)前，學(xué)校請(qǐng)你給即將入學(xué)的高一新生寫(xiě)一封信，主題是‘如何為自己畫(huà)好像，與他們分享自己的感悟與思考?！鳖}目的關(guān)鍵詞不僅僅在于“畫(huà)像”，更在于“如何”“為自己”“畫(huà)好像”。在優(yōu)秀作文《尋十方明鏡 繪真我畫(huà)像——寫(xiě)給高一學(xué)弟學(xué)妹們的一封信》中，考生以“敏銳感知自己對(duì)細(xì)小事物的態(tài)度”“深入思考自己傳承歷史文化的深度”“真誠(chéng)反思自己對(duì)待時(shí)代英雄的態(tài)度”逐層切入，全面論證“如何為自己畫(huà)好像”，有高度、有深度、有厚度，準(zhǔn)確的審題為其行文提供了絕佳的架構(gòu)。

其次，對(duì)材料作文的審題要關(guān)注整體，切莫斷章取義。如2018年高考全國(guó)Ⅱ卷作文題目：“‘二戰(zhàn)期間，為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)機(jī)的防護(hù)，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里。然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了。事實(shí)證明，沃德是正確的。”許多考生抓住只言片語(yǔ)，文章立意為“要抓主要矛盾”“真理往往掌握在‘少數(shù)人手中”“要堅(jiān)持己見(jiàn)”等，這樣就偏離題意了。著眼整個(gè)材料，不難發(fā)現(xiàn)此題旨在讓考生闡發(fā)對(duì)“幸存者偏差”的理解，即要學(xué)會(huì)去思考現(xiàn)象背后的原因和本質(zhì)，理性思維要戰(zhàn)勝直覺(jué)思維，不能只看片面一隅而要聯(lián)系、辯證地看問(wèn)題等。審題準(zhǔn)確，是下筆行文的前提。

二、立意要深刻、獨(dú)到

在考場(chǎng)上，大多數(shù)考生為了求穩(wěn)，都會(huì)選擇寫(xiě)作議論文。而要避免平庸、千篇一律，就需要在立意上或追求深刻，向思想更深處“漫溯”；或追求獨(dú)到，在別人司空見(jiàn)慣的事物上發(fā)掘出與眾不同的東西來(lái)。

（一）立意要深刻

立意要深刻，這是對(duì)考場(chǎng)作文寫(xiě)作的關(guān)鍵要求。記敘文講求以情動(dòng)人，議論文則意欲以理服人。明末清初的思想家王夫之言：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。”怎樣把理講深刻，是決定考場(chǎng)作文高下的決定性因素。大家可以從以下幾個(gè)方面著手：

1. 議論文要在“是什么”“為什么”“怎么辦”三個(gè)方面進(jìn)行開(kāi)掘。但是這種開(kāi)掘在行文中并不是勢(shì)均力敵的，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注“為什么”，如此才能在立意深刻方面有獨(dú)到見(jiàn)解。這就要求大家進(jìn)行理性分析，充分考慮論點(diǎn)得以成立的前提條件、各關(guān)鍵詞之間的因果關(guān)系等，使論證更加全面周密。如寫(xiě)作以“兼聽(tīng)則明、偏信則暗”為論點(diǎn)的議論文，則可開(kāi)掘“兼聽(tīng)則明、偏信則暗”得以成立的條件——“聽(tīng)者要有明辨是非的能力”，如此可使觀點(diǎn)更為周詳。又如，2017年高考北京卷的第一個(gè)作文題目要求考生以“說(shuō)紐帶”為題，寫(xiě)一篇議論文。一考生在《紐帶作用，在于運(yùn)用》一文中，開(kāi)篇即剖析“充分發(fā)揮紐帶的作用，首先在于科學(xué)確立其目標(biāo)”。這樣的立意就顯得深刻，有啟發(fā)意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性和客觀性，同時(shí)又具有條件性。這就要求大家在寫(xiě)作時(shí)，要關(guān)注論點(diǎn)得以成立的具體條件，進(jìn)而讓論證更為具體，更具說(shuō)服力。

2. 要善用讓步思維。在寫(xiě)作中，承認(rèn)對(duì)立觀點(diǎn)存在某些合理性，這樣不僅不會(huì)削弱己方觀點(diǎn)，反而會(huì)使論證更為深刻。如議論文《失之氣節(jié)，喪之命魂》中有這樣一段話：“俗話說(shuō)：‘留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。的確，在彌足珍貴的生命面前，生死誠(chéng)然重于泰山。但在我看來(lái)，徐錫麟馬革裹尸的氣節(jié)更深得我心。”承認(rèn)生命的珍貴，并無(wú)損于對(duì)氣節(jié)的論證，說(shuō)理滴水不漏。

3.要善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，進(jìn)行遞進(jìn)式思維。如：

雖然鮑叔輔佐小白在爭(zhēng)奪君位中得勝，但他既未以知己之交來(lái)寬釋管仲，也未如敵仇相見(jiàn)來(lái)中傷管仲，而是以超然平和的慧心化開(kāi)一切，有如祁奚“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，只將管仲定位為人才而推舉，其他不問(wèn)。鮑叔知人又豈單是智？更有心底無(wú)私天地寬闊的偉岸。

——摘自2020年高考全國(guó)Ⅰ卷優(yōu)秀作文《鮑叔不朽清流長(zhǎng)》

通過(guò)考生莊重典雅的語(yǔ)言，讀者不僅感受到鮑叔的識(shí)人之明，更深刻理解了鮑叔“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”的光風(fēng)霽月的偉岸人格。這不僅升華了對(duì)鮑叔的認(rèn)識(shí)，而且為下文關(guān)于“慧心”的論證過(guò)渡張本。

（二）立意要獨(dú)到

立意要獨(dú)到，這是對(duì)考場(chǎng)作文寫(xiě)作的深層要求，即在寫(xiě)作中，要敢于結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)人之所未發(fā)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)。議論文的以理服人，不是大而化之的理論概括，更不是在故紙堆里的理所當(dāng)然，而應(yīng)該是在每一個(gè)當(dāng)下，在具體的社會(huì)環(huán)境中、在現(xiàn)實(shí)生活中的以理服人。如：

有人認(rèn)為隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，勞動(dòng)會(huì)逐漸淡出我們的生活。不，你錯(cuò)了！我們暫且不提機(jī)器不能理解人性、不能感情交流的局限性，先來(lái)厘清概念。勞動(dòng)不僅僅指狹隘的體力勞動(dòng)，人工智能的便捷背后是無(wú)數(shù)科學(xué)家辛勤勞動(dòng)的汗水，而人工智能發(fā)展的終極目的也絕不是消滅吃苦耐勞的勞動(dòng)精神。我們之所以能夠取得如今的發(fā)展與成就，就是有賴于所有勞動(dòng)者的辛勤努力。用勞動(dòng)精神解讀國(guó)家的發(fā)展，可以看到一代代中華兒女揮灑汗水的壯闊圖景。

——摘自2019年高考全國(guó)Ⅰ卷優(yōu)秀作文《熱愛(ài)勞動(dòng)，從我做起》

在這個(gè)文段中，考生獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)“人工智能”與“吃苦耐勞”之間看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的關(guān)系，凸顯勞動(dòng)這一傳統(tǒng)美德在高度智能化、自動(dòng)化時(shí)代的意義，讓論證走向深刻。

又如：

青年當(dāng)胸懷世界。你是否看見(jiàn)，戰(zhàn)火紛飛的北非，藍(lán)盔部隊(duì)用血肉之軀筑起的平安之墻？你是否看見(jiàn)，疾病肆虐的異國(guó)村巷，無(wú)國(guó)界醫(yī)生用生命守護(hù)生命？人生的意義無(wú)法在一己私利中生根發(fā)芽，青年當(dāng)有立己達(dá)人的情懷。

——摘自2020年高考全國(guó)Ⅱ卷優(yōu)秀作文《一葦以航，通彼遠(yuǎn)方》

在這個(gè)文段中，考生關(guān)注熱點(diǎn)，立足時(shí)代，放眼全球，展示了當(dāng)代中學(xué)生胸懷祖國(guó)、放眼世界的凌云壯志。

當(dāng)然，議論文寫(xiě)作訓(xùn)練是一個(gè)完整的體系，包含審題、立意、論證、文采、結(jié)構(gòu)、修改等諸方面。但是如果離開(kāi)了審題與立意這兩個(gè)最關(guān)鍵的要求，那么內(nèi)容、技巧、文采，會(huì)變?yōu)闊o(wú)病呻吟的空談、嘩眾取寵的工具、華而不實(shí)的炫技。如果說(shuō)一篇議論文是一座高樓，那么準(zhǔn)確、深刻、獨(dú)到的審題與立意就是堅(jiān)實(shí)的地基，離開(kāi)了審題與立意的論證，是沒(méi)有意義的。

寫(xiě)作示范

課本原題

本單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

己所不欲，勿施于人。

致知在格物。

人皆有不忍人之心。

知人者智，自知者明。

千里之行，始于足下。

故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。

思路點(diǎn)撥：這個(gè)作文題目著眼于讓學(xué)生以現(xiàn)代眼光觀照優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特魅力，培養(yǎng)其熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高情懷，激發(fā)民族自豪感。

從審題要求來(lái)看，題目提供了較為寬泛的選擇，學(xué)生可以從題目列出的名句中選擇一句，也可以從本單元課文中另選一句話，闡述自己的認(rèn)識(shí)，只要對(duì)選取的文言語(yǔ)句含義理解正確，就不會(huì)出現(xiàn)審題的偏差。從立意來(lái)看，立意深刻是寫(xiě)作的重要一環(huán)。題目提到“經(jīng)典語(yǔ)句……至今仍然閃爍著智慧的光芒”“有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋”，這要求大家以新時(shí)代的眼光，思考所選取的經(jīng)典語(yǔ)句得以成立的前提條件，以及在新時(shí)代堅(jiān)守此格言的意義等。在論據(jù)的選取上，更應(yīng)該著眼當(dāng)下，體現(xiàn)時(shí)代氣息。

佳作示例

弘毅以成人

文/吳 威

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！币庵^“士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)”。幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士以此自警，以百折不撓的精神孜孜以求，終得展現(xiàn)其凌云之志。弘毅以成人，信然！

志存高遠(yuǎn)，胸懷大志，方得成人。少年壯志，當(dāng)然可以關(guān)涉?zhèn)€人榮辱，但是更重要的是，這種壯志當(dāng)與國(guó)家民族的發(fā)展息息相關(guān)，當(dāng)與人類福祉休戚與共。當(dāng)個(gè)人榮辱與國(guó)家民族的發(fā)展、人類福祉產(chǎn)生沖突的時(shí)候，更應(yīng)深明大義，舍己奉公。這樣的高遠(yuǎn)之志是成人的基礎(chǔ)。少年時(shí)期的周恩來(lái)，一句“為中華之崛起而讀書(shū)”響徹云霄，為此，他鞠躬盡瘁，死而后已；面對(duì)西方的重金誘惑，心系祖國(guó)的錢(qián)學(xué)森斷然拒絕，他矢志不渝，為中國(guó)航天事業(yè)的起飛插上了翅膀。如果說(shuō)人生是一場(chǎng)搏擊風(fēng)浪的航行，志存高遠(yuǎn)則是彼岸的燈塔，引導(dǎo)我們揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

當(dāng)然，志存高遠(yuǎn)不等于好高騖遠(yuǎn)，人生理想務(wù)必切合實(shí)際、步步推進(jìn)。好高騖遠(yuǎn)、夸夸而談只會(huì)讓人生陷入虛無(wú)，讓人在自大中迷失自我?？沼袌?bào)國(guó)熱情、不顧蜀國(guó)形勢(shì)而夸夸其談的馬謖大意失街亭，只落得被諸葛丞相揮淚斬首的結(jié)果。消滅貧困，這是無(wú)數(shù)人的美麗愿景。從輸血式扶貧到造血式扶貧，從開(kāi)發(fā)式扶貧到精準(zhǔn)扶貧，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民一步一個(gè)腳印，穩(wěn)步扎實(shí)推進(jìn)工作，最終讓這個(gè)高遠(yuǎn)的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)：現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，消除了絕對(duì)貧困。中國(guó)，在世界減貧版圖上畫(huà)出了濃墨重彩的一筆！敦本務(wù)實(shí)、志存高遠(yuǎn)，方為正道。

意志堅(jiān)強(qiáng)，九死不悔，方得成人。理想已定，便要為此付諸實(shí)踐，沒(méi)有付出就沒(méi)有回報(bào)。為了改變貧困山區(qū)女孩的命運(yùn)，張桂梅一手創(chuàng)辦華坪女高。她節(jié)衣縮食、淡泊名利，雖身患重病，仍堅(jiān)守校園，用生命托起山區(qū)貧困女孩的命運(yùn)。葉嘉瑩是名副其實(shí)的詩(shī)詞的女兒。于戰(zhàn)火紛飛中，她筆耕不輟；于榮華富貴前，她毅然回國(guó)。為了詩(shī)詞，她矢志不渝地追尋、傳道。因?yàn)橹敬娓哌h(yuǎn)，因?yàn)樨?zé)任重大，那些像張桂梅、葉嘉瑩一樣選擇“弘毅”之士，便選擇了一條漫漫征途。這征途上既有風(fēng)和日麗，也有陰云密布，還有荊棘叢生、道阻且長(zhǎng)。唯有堅(jiān)韌不拔的意志、九死不悔的決心，才能成長(zhǎng)為屹立于天地之間大寫(xiě)的人！

放眼當(dāng)下，知識(shí)進(jìn)步日新月異，時(shí)代巨變滄海桑田。站立在時(shí)代潮頭的我們，須存萬(wàn)里之志，須秉剛強(qiáng)之心。唯有如此，才能在時(shí)代洪流中恪守初心、搏擊長(zhǎng)空，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。

點(diǎn)評(píng)：作者深刻思考了“弘毅”與“成人”之間的關(guān)系。特別是，文章對(duì)“壯志”進(jìn)行了界定，并將“志存高遠(yuǎn)”與“好高騖遠(yuǎn)”進(jìn)行了區(qū)分，厘清概念，深化了文章的思想內(nèi)涵。此外，文章語(yǔ)言整散結(jié)合，論據(jù)豐富生動(dòng)，文氣與文意相一致，別具美感。