鄭晶心

孔子有三千弟子、七十二賢人，還有“四科十哲”。“四科”就是孔子教學(xué)比較注重的四個(gè)方向：德行科、言語(yǔ)科、政事科、文學(xué)科，“十哲”就是這四科的十名優(yōu)秀代表，子貢就是言語(yǔ)科的優(yōu)秀代表。言語(yǔ)科，顯而易見(jiàn)，就是善于說(shuō)話，特別會(huì)說(shuō)話。

學(xué)習(xí)就是“如切如磋，如琢如磨”

子貢姓端木，名賜，字子貢，是衛(wèi)國(guó)人。他善于說(shuō)話，辦事通達(dá)，還會(huì)經(jīng)商，是儒商鼻祖，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的丞相，是個(gè)官運(yùn)亨通、財(cái)運(yùn)亨通的人。擁有財(cái)富之后，他開(kāi)始考慮作為一名富人的德行。

子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢(qián)卻不驕傲自大，這樣做怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以，但還是不如雖然貧窮卻樂(lè)于道，即使有錢(qián)卻謙虛好禮哩?！?/p>

子貢一聽(tīng)，明白了，他只想到了一層，但老師引導(dǎo)他進(jìn)入更高的一個(gè)層次。他激動(dòng)了起來(lái)，原來(lái)做學(xué)問(wèn)和修行道德都要提高一層來(lái)看啊。為了表達(dá)他的這份領(lǐng)悟，他的比喻句來(lái)了。

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣。告諸往而知來(lái)者。”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）

子貢的意思是說(shuō)，原來(lái)，領(lǐng)悟道理就和琢磨玉石是一樣的呀?？鬃勇?tīng)了也高興，夸這個(gè)學(xué)生有悟性，告訴他一件事，他能夠舉一反三，這太好了，可以教給他更多了。老師最喜歡這樣的學(xué)生了。

虎豹之皮和犬羊之皮一樣嗎？

孔子曾經(jīng)說(shuō)，一個(gè)人樸實(shí)多于文采，未免粗野了些;文采多于樸實(shí)，又未免虛浮了。只有文采和樸實(shí)配合適當(dāng)，這樣才是個(gè)君子。

對(duì)于孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也篇》）的說(shuō)法，衛(wèi)國(guó)大夫棘子成表示不服。他對(duì)子貢說(shuō)：“君子只要有好的本質(zhì)就夠了，要那些文采（華飾、禮儀等）干什么？”子貢便說(shuō)：“先生這樣解說(shuō)君子，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追呀。本質(zhì)和文采，是同等重要的。”接著，子貢打了一個(gè)比喻：“虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）意思是，假如把虎豹皮上的花紋去掉，就跟犬羊的皮一樣了。

比喻句就是打比方，借一事物來(lái)說(shuō)明另一事物，被比的事物稱(chēng)為本體，用來(lái)作比的事物叫喻體。一般來(lái)說(shuō)，本體肯定相對(duì)難以理解些，但用喻體一比方，就能明白了，這就是比喻的妙處。在子貢對(duì)棘子成說(shuō)的這番話里，到底“文”重要不重要呢？講道理還是偏抽象，但子貢將“質(zhì)”比作動(dòng)物的皮，“文”就像它們的毛，如果去掉有不同花色的毛，那么虎豹的皮和犬羊的皮就沒(méi)有區(qū)別了，道理立即就明了了。

老師啊，你是數(shù)仞宮墻，你是日月

子貢曾用比喻句熱烈地贊美老師孔子。

魯國(guó)大夫叔孫武叔在朝廷中對(duì)官員們說(shuō)：“子貢比他的老師仲尼要強(qiáng)些。”另一名魯國(guó)大夫子服景伯便把這話告訴了子貢。

子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好;夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美、百官之富。得其門(mén)者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)·子張篇》）

子貢拿房屋的圍墻作比喻：我家的圍墻只有肩膀那么高，誰(shuí)都可以探望到房屋的美好。我老師家的圍墻卻有幾丈高，找不到大門(mén)走進(jìn)去，就看不到其宗廟的雄偉、房舍的多種多樣。能夠找著大門(mén)的人可能很少吧，所以，武叔夫子這樣說(shuō)，不也是自然的嗎？”

后人覺(jué)得“數(shù)仞宮墻”還不足以表達(dá)孔子的偉大和對(duì)他的敬仰，就變成了“萬(wàn)仞宮墻”。如今，在山東曲阜孔廟正南門(mén)的高高城墻上，正書(shū)寫(xiě)著“萬(wàn)仞宮墻”四個(gè)大字。據(jù)說(shuō)，這字還是乾隆皇帝題的呢。

不過(guò)，這個(gè)叔孫武叔似乎對(duì)孔子的誤解不淺。在此篇之后，《論語(yǔ)》又記載了一條，他還繼續(xù)毀謗孔子，子貢繼續(xù)為老師辯解，這次的比喻更加恢宏、壯麗了。

子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張篇》）

子貢說(shuō)：“不要這樣做！仲尼是毀謗不了的。別人的賢能，好比山丘，還可以超越過(guò)去;仲尼，簡(jiǎn)直是太陽(yáng)和月亮，不可能超越他。一個(gè)人縱使要自絕于太陽(yáng)、月亮，那對(duì)太陽(yáng)、月亮有什么損害呢？只是表示他不知高低、不知輕重罷了。”

以日月比喻老師，子貢對(duì)老師的熱愛(ài)和忠心真是日月可鑒。

小心，不要居于“下流”

子貢不僅想象力豐富，還是個(gè)邏輯性強(qiáng)的人。在大家聲討商紂王有多壞時(shí)，他就用比喻句給出了自己客觀的評(píng)價(jià)。

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（《論語(yǔ)·子張篇》）

什么是“下流”？就是江河入海口的地方，上流的水經(jīng)由這里流入大海，天下的污濁之水都會(huì)匯集于此。一個(gè)人如果做了壞事，就好像把自己置身于下流的位置，全天下的惡言惡行都會(huì)歸集到他身上，從而不得不背負(fù)各種罵名，受人指責(zé)。

據(jù)歷史學(xué)家研究，在最早的古書(shū)中，記載的“紂王之不善”只有幾條，但越往后，他的罪過(guò)便越來(lái)越多了。商紂王就是身居上位卻不行德政，致使民怨沸騰，給人留下了十惡不赦的印象。后人雖然夸大其詞，將一些不實(shí)之罪加到他身上，但究其根本，還是他自己沒(méi)有擺正位置，有負(fù)百姓，咎由自取。

子貢用江河入?？诘摹跋铝鳌碧攸c(diǎn)來(lái)作比喻，警戒人們，要謹(jǐn)言慎行，更不能犯罪，一旦失足，所遭受的懲罰會(huì)非常嚴(yán)重。

在此篇之后，子貢告訴人們，有了過(guò)錯(cuò)就趕緊改啊。

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張篇》）意思是說(shuō)，君子的過(guò)錯(cuò)，好比日食月食一樣：他犯的錯(cuò)誤，人們都看得見(jiàn);他改正了，人們都仰望他。

以“日月之食”來(lái)比喻“君子之過(guò)”，提醒君子，有錯(cuò)就改，因?yàn)槿罕姷难劬κ茄┝恋?。子貢是不是很聰明，很犀利?/p>

子貢，你是“瑚璉”

子貢這么會(huì)用比喻，他的老師孔子更會(huì)用比喻。

子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女（汝），器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）

子貢問(wèn)孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“你好比是一個(gè)器皿?！弊迂晢?wèn)：“什么器皿？”孔子說(shuō)：“瑚璉?！?/p>

瑚璉是祭祀宗廟時(shí)，盛放祭禮的祭器。我們今天只能在博物館見(jiàn)到，上面鑲嵌著珠玉，寶色燦然，豪華至極，是各種器物里最貴重的。你看，孔子不直接說(shuō)子貢是什么樣的人，他用“瑚璉”來(lái)比喻，表達(dá)“你是器中之器，人才中的人才”的意思。老師的比喻爐火純青，學(xué)生也學(xué)得高超，但一貫謙遜的子貢本人，鐵定是不肯承認(rèn)自己青出于藍(lán)勝于藍(lán)的，“數(shù)仞宮墻”的比喻在那里呢。這樣的教育傳承，妙啊。

（敏寶繪圖）