尹傳紅

誰扼人工智能善惡手

英國數(shù)學(xué)家歐文·約翰·古德大概是清晰闡述人工智能未來圖景的第一人，他于1965年指出：我們把超智能機(jī)器定義為具備超越所有聰慧人類智能活動的機(jī)器。一旦機(jī)器設(shè)計成為一項智能活動，那么，超智能機(jī)器就能設(shè)計出更好的機(jī)器。毫無疑問，肯定會出現(xiàn)諸如“智能爆發(fā)”這樣的局面，人類智能會被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。因此，第一臺超智能機(jī)器將是人類制造的最后一臺機(jī)器，如果這臺機(jī)器不是足夠聽話并告訴我們要怎樣才能控制它的話。

當(dāng)然，人們對人工智能的未來所抱持的態(tài)度，并不都是憂心忡忡。美國未來學(xué)家約翰·黑文斯就提議，我們要以好奇心、笑聲與歡樂去迎接未來，而不是恐懼、憂郁和害怕。前不久，李開復(fù)在為青年作家郝景芳的科幻小說集《人心彼岸》所作的推薦序中表示，他反對任何關(guān)于人工智能終將毀滅人類的說法。

李開復(fù)認(rèn)為，在未來數(shù)十年，人工智能還不能獨立進(jìn)行“類人”的常識性推理、跨領(lǐng)域的理解、充滿創(chuàng)造性和策劃性的工作，它們也不會擁有自我意識、情感及人類的欲望。也有不少學(xué)者指出，人工智能距離擁有自我意志、能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行設(shè)計改造，進(jìn)而奴役或征服人類，尚有天地之遙。

然而，不管怎么說，當(dāng)我們能夠制造的東西可以摧毀我們的世界和人類自身時，進(jìn)步就過了頭。就算能夠預(yù)測到那些“邪惡”力量可能帶來的影響，人類有能力對之實施監(jiān)管并規(guī)避可怕的后果嗎？

很有可能，未來的人們將能夠把他們的思想加載到高級計算機(jī)中，以使自己可以永遠(yuǎn)生存下去。而在此之前的一幅圖景則是：學(xué)會使用計算機(jī)與機(jī)器人，已成為未來人類接受文明的重要條件，就像過去人們要立足于社會，就必須學(xué)會讀書、寫字一樣。

“基因歧視”爭議

2009年，廣東省佛山市的一次公務(wù)員招考，由于在體檢上多了基因檢測這一道“門檻”，導(dǎo)致三位筆試面試均名列前茅的“地中海貧血基因攜帶者”最終被拒之門外。他們對此深表不滿，遂將佛山市人力資源和社會保障局告上法庭。這起由基因而引發(fā)的訴訟，在中國尚屬首例。

相比在此之前也曾引發(fā)非議的“乙肝歧視”，“基因歧視”這個“新鮮”事物恐怕更具典型意義?？梢灶A(yù)見，隨著基因檢測的普及乃至被濫用，與之相關(guān)的糾紛和官司也會越來越多。

從醫(yī)學(xué)上講，某種疾病的基因攜帶者通常不具有傳染性，無需治療，與常人無異。但是，“攜帶者”這一詞匯，往往容易造成人們對疾病（基因）攜帶者和確診病人之間的概念混淆，從而產(chǎn)生偏見，甚至導(dǎo)致許多意想不到的心理和社會問題。

比如，美國自上世紀(jì)70年代初開始施行的對于鐮狀細(xì)胞性狀的強(qiáng)制性篩查，雖然立意良善，但造成的傷害卻比帶來的好處多，以致成了遺傳篩檢史上一個失敗的范例。

從現(xiàn)實情況看，恐怕沒有哪個科學(xué)領(lǐng)域會比行為遺傳學(xué)帶來的麻煩更多。不妨換個角度看“人以群分”：人類社會發(fā)展至今，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者、當(dāng)權(quán)者和無權(quán)者、知識精英和勞動階層之間的劃分，各自都有其依憑。在不遠(yuǎn)的將來，如果出現(xiàn)一種更有“科學(xué)根據(jù)”、更合“內(nèi)在機(jī)理”的劃分方法比如基于基因型的方法呢？對此，人們有理由懷疑，試圖以駕馭DNA來解決社會問題，無論如何都有造成“基因政治”的危險。

“超人時代”來臨？

日本東京大學(xué)的稻見昌彥教授從小就癡迷科幻，他從《哆啦A夢》這類科幻作品中受到啟發(fā)，研制出了“光學(xué)迷彩”——只要穿上一種特殊的外套，人就能像變色龍一樣融入環(huán)境中。如今，身為人類增強(qiáng)工程研究第一線的科學(xué)家，稻見昌彥又將目標(biāo)聚焦于“超人”。

稻見昌彥所定義的人類增強(qiáng)工程，簡言之，就是利用器械和信息系統(tǒng)來增強(qiáng)人類原本就擁有的運(yùn)動功能或感覺，創(chuàng)造出工程學(xué)上的“超人”。前些年，已有動力服、電動假肢、人造外骨骼以及各種可穿戴裝置問世。它們都是將人體與科技相融合，增強(qiáng)人體的機(jī)能，突破身體的局限，給人們帶來更大的方便。

然而，對人體或人類產(chǎn)生更大改變的，當(dāng)是生物性改變：不止于體能改變或?qū)ι眢w的簡單“改造”，甚至還將實現(xiàn)“改良性”治療，以至于增強(qiáng)人類的智力、情感和精神，制造出“超級（優(yōu)秀）兒童”“不會老化的身體”和“充滿快樂的靈魂”等等。2003年在美國發(fā)表的一份引起很大反響的報告——《用以增強(qiáng)人類功能的技術(shù)的匯合：納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)及認(rèn)知科學(xué)（NBIC）》，就描繪了這樣的一個場景。它后來演變成了一種名為“超人類主義”的新意識形態(tài)。

超人類主義還有一個更為寬泛的定義：它是一場解放運(yùn)動，倡導(dǎo)人類從生物體形式中完全解放出來。它為用生產(chǎn)取代生育、擺脫疾病和衰老、“提升”智力的合法性提供了最好的保證。不過，這種“解放”可能帶來的結(jié)果，亦引發(fā)了廣泛而又強(qiáng)烈的質(zhì)疑。一個憂慮是：人類勢必會遭到技術(shù)的全面奴役。

再如腦機(jī)接口。將芯片植入人腦，免不了引發(fā)爭議。有科學(xué)家表示，我們對人腦機(jī)理的探究是必要的，但這種技術(shù)路線是危險的，如果技術(shù)濫用，后果將不堪設(shè)想;實施不必要的侵入性手術(shù)是非常危險的，而且應(yīng)該謹(jǐn)慎對待任何可能使他人解讀或控制一個人的想法或行為的技術(shù)。

“人類世”省思

人類社會“大加速”發(fā)展所帶來的裹挾著迷惘困惑、令人眼花繚亂的時代巨變，催生了一個新詞——“人類世”，以表明人類活動對地球造成的巨大影響，開啟了一個地質(zhì)演化新時期。

但一些地質(zhì)學(xué)家不認(rèn)可人類世這一說法。他們認(rèn)為，“一種只存在短暫時間的物種如今成為真正的地質(zhì)作用力”的觀點是荒謬的，亦否認(rèn)我們已進(jìn)入人類在地球環(huán)境演化中占主導(dǎo)地位的時期。

正式定義一個新的地質(zhì)年代，在學(xué)界歷來紛爭不斷。而要確定由人類干預(yù)地球自然系統(tǒng)的第一個地質(zhì)時代，亦非易事。人類世這一“官司”，還得等到2021年“人類世工作小組”向地質(zhì)學(xué)界的權(quán)威機(jī)構(gòu)——國際地層委員會提交正式提議后，才有望得到了斷。盡管如此，人類世這個新詞早已不脛而走，且已激發(fā)出某種省思與感悟。

科學(xué)家原來認(rèn)為，進(jìn)化是緩慢進(jìn)行的，但事實卻未必如此。越來越多的研究表明，進(jìn)化也可以在短時間內(nèi)迅猛發(fā)展，一些動物甚至能很快地適應(yīng)被人類改變了的環(huán)境，這是否可以理解為，此乃人類的動物朋友身處人類世的無奈應(yīng)對？

就人類自身而言，未來亦有諸如氣候變化、流行性疾病等一些非常規(guī)的災(zāi)難要面對。甚至，當(dāng)生物技術(shù)、納米技術(shù)和人工智能快速發(fā)展到某種程度時，人類甚至難以及時做出反應(yīng)，或在某種由復(fù)雜因素導(dǎo)致的、出乎意料的崩潰面前束手無策。從這個意義上講，人類世不僅是種地質(zhì)現(xiàn)象，也是一種文化形態(tài)。

尋找地外生命是否還需要

2017年的歲末，美國天文學(xué)家、搜尋地外文明活動計劃的資深人士塞思·肖斯塔克聲稱：“我敢打賭，我們會在未來20年內(nèi)發(fā)現(xiàn)外星生命。”僅在此前一年，從美國天文學(xué)會的一次會議上傳出的信息卻是，康奈爾大學(xué)的科學(xué)家預(yù)測，地球可能要在大約1500年后才能跟某個外星文明取得聯(lián)系。

盡管目前還沒有確切證據(jù)證明地外生命真的存在，但對當(dāng)今天文學(xué)、行星科學(xué)和生物學(xué)的理解告訴我們，宇宙中生命普遍存在的想法或推測至少是合理的。沒有發(fā)現(xiàn)證據(jù)不代表沒有證據(jù)。

對地外文明的探討持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的美國科普巨匠艾薩克·阿西莫夫，以一種科學(xué)的開放思維來看待這一極具思辨色彩和無窮魅力的古老話題。他的基本觀點是：我們在太空中并不孤獨，還有其他文明世界存在，他們也在尋找、探索。這些文明可能與我們相隔極其遙遠(yuǎn)，我們暫時還難以企及和聯(lián)絡(luò)……如果我們探測不到任何信號，那也不能就此證明那里什么也不存在。也許我們找錯了地方;或者尋找的方式有誤;或者所用技術(shù)不當(dāng);或是這三者兼而有之。

如今，探索和研究宇宙中的生命，已然催生了一個新興的學(xué)科——太空生物學(xué)。它將天文學(xué)（對宇宙的研究）和生物學(xué)（對生命的研究）結(jié)合在一起，關(guān)涉人類生存之最基礎(chǔ)、最深刻的問題，對地外生命的探尋亦是其要旨之一。

（如夏摘自《環(huán)球》2021年第1期）