【摘要】中國(guó)藝術(shù)歌曲作為一種重要的聲樂(lè)體裁，從由模仿外來(lái)曲調(diào)填詞的學(xué)堂樂(lè)歌萌發(fā)，隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，逐漸誕生了大量的優(yōu)秀作品。一代代作曲家薪火相傳結(jié)合時(shí)代背景表達(dá)著深厚的情感，一位位歌唱家用美妙的歌喉描畫(huà)著作曲家筆下動(dòng)人的故事。本文從藝術(shù)歌曲在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展繁榮為線索結(jié)合作曲家的創(chuàng)作題材和作品的演唱研究，使中國(guó)藝術(shù)歌曲的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到進(jìn)一步詮釋。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)藝術(shù)歌曲；發(fā)展概況；演唱研究

【中圖分類號(hào)】J642.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-148-03

【本文著錄格式】逯權(quán).中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展概況及演唱研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（09）：148-150.

藝術(shù)歌曲作為一種聲樂(lè)體裁，通常是指18世紀(jì)末到19世紀(jì)初浪漫主義時(shí)期的德國(guó)歌曲“Lied”，在舒伯特、舒曼等人的創(chuàng)作中聞名世界，他們運(yùn)用西方著名作家歌德、海涅、席勒等人的詩(shī)文作為歌詞，具有很強(qiáng)的文學(xué)性和藝術(shù)性。其伴奏也同樣考究，在作品形象上舉足輕重，與旋律和歌詞一同構(gòu)成統(tǒng)一的音樂(lè)整體，表達(dá)人的心靈世界。藝術(shù)歌曲較高的藝術(shù)性就對(duì)歌唱者有著更高的要求，在演唱方面需要統(tǒng)一的咬字位置和細(xì)膩的情感表達(dá)以及收放自如的音色呈現(xiàn)，良好的完成藝術(shù)歌曲也成了歌唱家的“基本功”。

中國(guó)藝術(shù)歌曲是在特殊的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，它的誕生受到了西方藝術(shù)歌曲的影響且具有深刻的中國(guó)烙印。時(shí)至今日，這種體裁已經(jīng)在專業(yè)聲樂(lè)舞臺(tái)上占據(jù)著重要的位置，其演唱的技法和區(qū)別于西方藝術(shù)歌曲的韻味表現(xiàn)都成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)。

一、中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展概況

中國(guó)藝術(shù)歌曲作為時(shí)代中的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展同樣緊跟時(shí)代浪潮，以時(shí)間節(jié)點(diǎn)為界可以劃分為變革之上的萌芽、動(dòng)蕩之下的發(fā)展和新時(shí)期的繁榮三個(gè)時(shí)期。

（一）變革之上的萌芽

19世紀(jì)末，在變法維新的思潮影響下，中國(guó)各地創(chuàng)辦了一些西式學(xué)堂，到20世紀(jì)初，這些新式學(xué)堂中興起一股歌唱文化即學(xué)堂樂(lè)歌。學(xué)堂樂(lè)歌是指清末民初時(shí)期我國(guó)新式學(xué)堂開(kāi)設(shè)的樂(lè)歌課及其教唱的歌曲[1]，此時(shí)的歌曲創(chuàng)作以“選詞填調(diào)”為主，多以外國(guó)名曲為曲調(diào)填入淺顯易懂的白話文歌詞，起到宣傳和教育的目的，代表人物為沈心工和李叔同等。

學(xué)堂樂(lè)歌在不斷的摸索中豐富了形式并在學(xué)校和師生中快速傳播產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響，在這種基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代聲樂(lè)教育中清晰、自然、科學(xué)的歌唱方法也逐漸走進(jìn)大眾的視野。學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)使得中國(guó)邁入近代音樂(lè)創(chuàng)作，在聲樂(lè)教育方式的變化下，作品的演唱變?yōu)橐环N在特定規(guī)范的方法下的歌唱，同隨意的自然歌唱區(qū)別開(kāi)來(lái)。從西方的藝術(shù)歌曲演唱可以看出，藝術(shù)歌曲的演唱并非隨意的自然演唱，而是有著極高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的在特定規(guī)范下的演唱，學(xué)堂樂(lè)歌在聲樂(lè)演唱技法上學(xué)習(xí)西方的規(guī)范為中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）動(dòng)蕩之下的發(fā)展

1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，大量知識(shí)分子的觀念產(chǎn)生了變化，“民主、平等、自由、博愛(ài)”的“五四精神”逐漸深入人心。中國(guó)藝術(shù)歌曲在這樣的思想基礎(chǔ)上在20世紀(jì)20—40年代進(jìn)入了創(chuàng)作的高峰，大量的優(yōu)秀作曲家們創(chuàng)作的優(yōu)秀作品至今仍廣為流傳。愛(ài)國(guó)主義和“五四精神”充斥了這個(gè)時(shí)候的創(chuàng)作，代表作有黃自的《養(yǎng)蠶》《牛》，趙元任的《教我如何不想他》等。在創(chuàng)作技法上，此時(shí)期的作曲家開(kāi)始在和聲、旋律和曲調(diào)上做中國(guó)化的探索；吸取西方音樂(lè)形象的創(chuàng)造，將鋼琴伴奏視為音樂(lè)的整體，給予鋼琴在表情達(dá)意上的重要地位；同為語(yǔ)言學(xué)家的趙元任還十分注意歌詞聲調(diào)、語(yǔ)言音韻的特點(diǎn)，并且吸收民間音樂(lè)的音調(diào)，創(chuàng)作出具有中國(guó)語(yǔ)言特色的中國(guó)藝術(shù)歌曲。

此時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作不同于學(xué)堂樂(lè)歌，作曲技法的突破使得中國(guó)藝術(shù)歌曲所能表達(dá)的內(nèi)涵更為深刻，一批以黃自為代表的海歸作曲家在這時(shí)的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中起到極為重要的作用，他們一改中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的單聲創(chuàng)作形象，縱向擴(kuò)展的思維使藝術(shù)歌曲具有更強(qiáng)大的表現(xiàn)力。同時(shí)在此階段我國(guó)第一所專業(yè)音樂(lè)高等學(xué)府“國(guó)立音?！钡某闪⒁矠橹袊?guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作和表演提供更為專業(yè)的人才，以蕭友梅為代表的音樂(lè)教育家在此時(shí)強(qiáng)調(diào)因材施教，注重藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)了近代音樂(lè)界大量的支柱人物。

1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，此時(shí)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作人才在大后方以1940年創(chuàng)立的“重慶國(guó)立音樂(lè)院”為代表，其教師也大多為上海的“國(guó)立音?！碑厴I(yè)生?？箲?zhàn)期間“國(guó)立音樂(lè)院”的師生成立“山歌社”，用西方作曲技法編配中國(guó)的民歌，并進(jìn)行民族調(diào)式和聲的探索，促進(jìn)了藝術(shù)歌曲現(xiàn)代作曲技法的中國(guó)化發(fā)展，為中華人民共和國(guó)成立之后中國(guó)藝術(shù)歌曲民族化指明了方向。

（三）新時(shí)期中的繁榮

1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，社會(huì)的逐步穩(wěn)定帶給作曲家更多的思考，延續(xù)抗戰(zhàn)時(shí)期的民族化進(jìn)程，作曲家在提煉民族音樂(lè)特色的同時(shí)也展現(xiàn)出不同地域的多樣性，創(chuàng)作出如《瀏陽(yáng)河》《烏蘇里船歌》等具有鮮明地域特色和民族色彩的作品。在祖國(guó)大建設(shè)的時(shí)代背景下愛(ài)國(guó)主義的作品不再局限于救亡圖存，更多的頌揚(yáng)偉大祖國(guó)繁榮昌盛，《我的祖國(guó)》就是這類作品重要的代表。贊美勞動(dòng)的《采茶舞曲》、歌唱愛(ài)情的《巖口滴水》都是中華人民共和國(guó)成立之后隨著社會(huì)的發(fā)展人民的思想和生活日新月異后應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。此外隨著電影的播映，電影中的優(yōu)秀作品也廣為群眾傳唱，《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》等藝術(shù)歌曲在電影藝術(shù)的發(fā)展下影響力日益壯大。

1978年改革開(kāi)放，中國(guó)藝術(shù)歌曲隨著思想開(kāi)放和生活富裕逐漸也體現(xiàn)出豐滿的現(xiàn)代風(fēng)格向上的創(chuàng)作理念，大量作曲家在偉大時(shí)代背景下深深扎根群眾的優(yōu)秀創(chuàng)作賦予中國(guó)藝術(shù)歌曲新的生命。20世紀(jì)的中國(guó)正大步邁向世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作也與時(shí)俱進(jìn)，百花齊放，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，新時(shí)代的作曲家創(chuàng)作出有血有肉的新作品，樹(shù)立一個(gè)個(gè)平凡又偉大的形象。在專業(yè)音樂(lè)學(xué)院和各大高校的音樂(lè)系的大力推廣下，中國(guó)藝術(shù)歌曲的受眾逐漸增多，大量的人才涌入使得作品的表演更具藝術(shù)價(jià)值；與人民群眾緊緊聯(lián)系的內(nèi)容也讓中國(guó)藝術(shù)歌曲在民眾的傳唱中發(fā)揮出更大的社會(huì)價(jià)值。

二、中國(guó)藝術(shù)歌曲的分類

中國(guó)藝術(shù)歌曲具有眾多的題材，可以反映人民生活勞動(dòng)的各個(gè)方面，可以是由各地域民族的民歌改編而成，可以表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的忙碌景象，可以弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義，可以寄托思鄉(xiāng)。各個(gè)時(shí)期的作曲家在不同時(shí)代背景下皆能以各種素材為基本創(chuàng)作不同題材的優(yōu)秀作品，按照詞作內(nèi)容可以劃分為古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲、近代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲和現(xiàn)代藝術(shù)歌曲。

（一）古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是指以中國(guó)古代詩(shī)詞為歌詞而創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。作曲家深度挖掘古詩(shī)詞的意蘊(yùn)，通過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作摹畫(huà)出詩(shī)人筆下的世界，曲調(diào)和詩(shī)詞高度融合，特色鮮明，情感細(xì)膩，結(jié)構(gòu)與詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲具有精練的音樂(lè)形象，往往意境深遠(yuǎn)表達(dá)深刻，獨(dú)特的古典韻味和中國(guó)風(fēng)范浸潤(rùn)人心。

說(shuō)起古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲不得不提青主的《大江東去》，作為中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的鼻祖，《大江東去》具有極高的藝術(shù)價(jià)值[2]，根據(jù)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》創(chuàng)作而成，同時(shí)在創(chuàng)作中大量運(yùn)用西方藝術(shù)歌曲和類似歌劇宣敘調(diào)的音調(diào)表達(dá)出了詩(shī)作的蒼涼意境，又在鋼琴伴奏的強(qiáng)烈烘托下創(chuàng)造出一個(gè)波瀾壯闊的宏大場(chǎng)景。

《我住長(zhǎng)江頭》表達(dá)出的意境和情感則截然不同，同為青主所做在不同詞作的內(nèi)容下作曲家靈活表現(xiàn)情感。該作品采用宋代詞人李之儀的《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》創(chuàng)作而成，作曲家借著纏綿悱惻的詞意寄托對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的戰(zhàn)友的懷念。三拍子連續(xù)進(jìn)行的鋼琴伴奏和分解和弦的手法使得音樂(lè)進(jìn)行如同江水流動(dòng)，連綿不絕，這種連綿不絕的情感在歌詞一練三次的重復(fù)中得到升華，也將作品的藝術(shù)價(jià)值推向極致。

（二）近代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲

近代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是指以近代新體詩(shī)為歌詞而創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，相較于古詩(shī)詞而言近代詩(shī)詞更易懂，但又不同于白話文有具有詩(shī)歌特有的韻味，結(jié)構(gòu)相對(duì)于古詩(shī)詞更為自由，從而擴(kuò)展了創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)形式，催生出了一系列典雅精致又各具特色的作品。由于詞作創(chuàng)作背景的原因，近代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲也具有反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際作用，承載著更大的時(shí)代價(jià)值。

《思鄉(xiāng)》是黃自的代表作品，由韋瀚章作詞，作品歌唱與伴奏相輔相成，詠唱中帶有中國(guó)古詩(shī)詞的韻味和風(fēng)格。鋼琴伴奏在曲中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在刻畫(huà)著“快快回家”的思鄉(xiāng)之情，仿佛恰有一只家鄉(xiāng)杜鵑落于枝頭，訴說(shuō)著深刻的思鄉(xiāng)之情。在寫(xiě)作上，和聲的特殊應(yīng)用使得這部作品給人的感覺(jué)總有意猶未盡讓人回味和沉思，詞意雋永，情感細(xì)膩全曲雖然不長(zhǎng)但內(nèi)容豐滿技法高超。

賀綠汀的《嘉陵江上》則更具有現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值，該作品由端木蕻良的散文詩(shī)創(chuàng)作而成，是典型的抗日救亡歌曲，貼合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。作品為二部結(jié)構(gòu)，前后兩段的情緒形成遞進(jìn)關(guān)系，作品同時(shí)具有朗誦的風(fēng)格和強(qiáng)烈的戲劇變化，不同于《思鄉(xiāng)》的意境呈現(xiàn)，該作品具有更加深刻的悲苦情感和鮮明的敘事特色。多次的“我必須回去”表現(xiàn)了堅(jiān)定的救亡決心，“槍彈底下”和“刺刀從里”給予聽(tīng)眾直接的壓迫感，最后逐漸高漲的旋律讓全曲的悲憤達(dá)到頂點(diǎn)。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)歌曲

現(xiàn)代藝術(shù)歌曲指的是中華人民共和國(guó)成立之后至今所創(chuàng)作出的大量謳歌民族和時(shí)代的大量作品，在勞動(dòng)人民的汗水中成長(zhǎng)出來(lái)的作品，是作曲家結(jié)合民族特色和社會(huì)現(xiàn)實(shí)再度創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品。

新的時(shí)期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作結(jié)合民族特色的作品屢見(jiàn)不見(jiàn)，徐振民根據(jù)陜北信天游改編成《三十里鋪》，具有濃郁的民族地域特色，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，講述了一對(duì)戀人的離別之苦，真摯感人旋律質(zhì)樸。在赫哲族傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上改編的《烏蘇里船歌》反映了赫哲族人民過(guò)上幸福安康的生活，音樂(lè)輕快悠揚(yáng)生活氣息濃厚。

劉熾作曲《我的祖國(guó)》表達(dá)了濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，唱出了人民志愿軍對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的無(wú)限熱愛(ài)，作品三段歌曲描繪出三個(gè)場(chǎng)景，描繪了祖國(guó)大好風(fēng)光無(wú)限美好的驕傲。每段的前后半部分都抒情婉轉(zhuǎn)，將一幅幅畫(huà)面娓娓道來(lái)；后半段的慷慨激昂則展現(xiàn)出人民志愿軍強(qiáng)烈的英雄氣概。自創(chuàng)作伊始就在各大正式舞臺(tái)出現(xiàn)，是具有鮮明時(shí)代特色和社會(huì)意義，扎根于群眾創(chuàng)作的藝術(shù)作品，是現(xiàn)代創(chuàng)作藝術(shù)歌曲的典范。

三、中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱研究

中國(guó)藝術(shù)歌曲的誕生受到了西方藝術(shù)歌曲的影響，其演唱方法也以美聲演唱為主，但由于民族性特征和中文語(yǔ)言的音韻結(jié)構(gòu)影響，在演唱過(guò)程中也存在中國(guó)化的轉(zhuǎn)變。具體區(qū)別和實(shí)際演唱可從民族語(yǔ)言的使用、聲音技巧的掌握和中國(guó)味道的升華三個(gè)方面總結(jié)。

（一）民族語(yǔ)言的使用

中國(guó)藝術(shù)歌曲雖然也是使用美聲唱法完成演唱，需要演唱者擁有清晰的咬字，但是中國(guó)的漢語(yǔ)卻和傳統(tǒng)的美聲有著極大的區(qū)別。眾所周知美聲隨著歌劇產(chǎn)生于17世紀(jì)的意大利，意大利語(yǔ)的構(gòu)成是元音和輔音，其咬字難度和位置統(tǒng)一相對(duì)較易完成。漢語(yǔ)的發(fā)音構(gòu)成是字頭、字腹、字尾或歸韻等，根據(jù)尾音的不同發(fā)音的結(jié)束狀態(tài)也產(chǎn)生變化。而漢語(yǔ)收尾的過(guò)程中易發(fā)生聲音位置的變動(dòng)，并且如果有些時(shí)候這種位置變動(dòng)會(huì)連帶改變歌詞含義。這就要求歌者在歌唱的過(guò)程中時(shí)刻保持位置的統(tǒng)一，在吐字咬字收尾的過(guò)程中精準(zhǔn)無(wú)誤，才能從聽(tīng)覺(jué)上有“字正”的感覺(jué)，不會(huì)因?yàn)檠莩ё职l(fā)生曲解歌詞含義的情況。遵循民族語(yǔ)言的語(yǔ)言音韻和聲調(diào)規(guī)律，不能拆解歌詞，還要避免具體作品和語(yǔ)言帶來(lái)的咬字失誤才能將民族語(yǔ)言的音樂(lè)之美展現(xiàn)出來(lái)。

（二）聲音技巧的掌握

西方藝術(shù)歌曲以美聲演唱，用科學(xué)的發(fā)聲方法使聲音在氣息的作用下，均勻連貫的產(chǎn)生，需要精巧的控制力，在一些具有戲劇性的作品中也需要足夠的爆發(fā)力來(lái)完成作品需要，表現(xiàn)歌曲內(nèi)容。對(duì)中國(guó)作品來(lái)說(shuō)，除了掌握美聲唱法的基本條件還要大量豐富對(duì)各民族作品的演唱積累，在不斷學(xué)習(xí)當(dāng)中加強(qiáng)自己對(duì)不同民族風(fēng)格和音色特質(zhì)的了解和掌握。在作品的選擇上也要結(jié)合具體的聲部特質(zhì)完成相應(yīng)合適的作品，不同的聲部擁有不同的表現(xiàn)能力也相應(yīng)的在作品完成上有所體現(xiàn)。相同的作品不同的聲部演唱的過(guò)程中也要根據(jù)不同的聲部條件進(jìn)行具體演繹，不可將千人一聲的演唱?jiǎng)潪樗{(lán)本，而應(yīng)當(dāng)將本聲部的藝術(shù)特色充分展現(xiàn)。

（三）中國(guó)味道的升華

中國(guó)藝術(shù)歌曲在發(fā)展過(guò)程中融合了傳統(tǒng)及現(xiàn)代技法創(chuàng)作，呈現(xiàn)出兼收并蓄的美感，也讓人感知了獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)美[3]。這之上也充滿著獨(dú)特的中國(guó)味道，這味道更多的在細(xì)節(jié)之處得以體現(xiàn)，并不是說(shuō)一定掌握了相對(duì)純熟的演唱技術(shù)就可以將中國(guó)藝術(shù)歌曲唱出中國(guó)味道，這就需要歌者在演唱的過(guò)程中不僅完成譜面的輕重緩急還需要注意五線譜之外歌詞意韻和語(yǔ)言音韻。提高演唱者的文化修養(yǎng)，加強(qiáng)作品的細(xì)節(jié)體驗(yàn)，全面深刻的理解作品，在掌握歌唱技巧的前提下把握歌詞含義，將自己處于歌詞所在的環(huán)境下才能更真實(shí)的詮釋作品。如上文提到的《嘉陵江上》若將自己置身于相同時(shí)代背景下被敵人奪走一切珍重的事物的情境中，那么這悲憤的情緒便自然而生，前后的對(duì)比也會(huì)被內(nèi)心的體驗(yàn)準(zhǔn)確把握到位，那一聲聲“我必須回去”的吶喊才如層層巨浪般真真切切。中國(guó)藝術(shù)歌曲的中國(guó)味道就存在于體驗(yàn)到每部作品中特定的情境，表達(dá)出每部作品中獨(dú)特的情感，詠唱出每部作品中的畫(huà)面浮現(xiàn)之中，以情帶聲，方能給予作品以靈魂。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所訴，無(wú)論是在專業(yè)舞臺(tái)上還是在社會(huì)發(fā)展中，中國(guó)藝術(shù)歌曲都扮演著重要的角色。它不僅作為一位位歌者相繼傳唱的經(jīng)典之聲具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還因其在不同的時(shí)代背景下催生出的精神力量，扎根于人民群眾，為社會(huì)的發(fā)展提供肥沃的養(yǎng)料。它的重要價(jià)值依然值得繼續(xù)深入挖掘，從藝術(shù)創(chuàng)作中把握時(shí)代洪流的方向，為藝術(shù)和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份量。

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作者簡(jiǎn)介：逯權(quán)（1995-），男，漢族，河南省商丘市人，吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槁晿?lè)。