伍彥諺 李文婷

【摘要】在對(duì)湖南江華瑤族長(zhǎng)鼓舞13年的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一種典型連接動(dòng)作“走角”，它在表演中出現(xiàn)頻率高達(dá)百分之五十以上，但“走角”在文字文本的記載中卻所占篇幅極小，瑤族人民對(duì)其記憶也日漸模糊化，“走角”作為瑤族長(zhǎng)鼓舞以及瑤族文化記憶延續(xù)的重要紐帶，亟需挖掘其背后的深刻內(nèi)涵，重構(gòu)文化記憶，增強(qiáng)民族凝聚力。筆者以江華瑤族長(zhǎng)鼓舞中“走角”為切入點(diǎn)，首先分析“走角”與文化記憶的關(guān)系，其次探究“走角”中包含的深刻記憶如何產(chǎn)生與重構(gòu)，再次通過“走角”中關(guān)聯(lián)的人文價(jià)值重新建構(gòu)群體文化認(rèn)同。本文以小見大從文化記憶理論出發(fā)對(duì)“走角”進(jìn)行探微，試圖為瑤族文化記憶注入新的血液，豐富我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶的多樣性，為其他學(xué)術(shù)研究者提供一些可參考的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 文化記憶；“走角”； 湖南江華瑤族；瑤族長(zhǎng)鼓舞

【中圖分類號(hào)】K809 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-112-03

【本文著錄格式】伍彥諺，李文婷.通過“走角”探微湖南江華瑤族文化記憶[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（09）：112-114.

基金項(xiàng)目：2021年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果課題“湖南江華瑤族長(zhǎng)鼓舞傳承發(fā)展的“校企政”共贏模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1316484）。

“在無文字社會(huì)，文化記憶并不是單一地附著在文字文本之上，而是隱含在文化文本之中，如舞蹈、競(jìng)賽、儀式、面具……。眾所周知，瑤族自古以來就是無文字族群，他們通過儀式來尋求身份認(rèn)同，通過口頭傳述與身體記憶的方式傳承文化記憶、祭祀祖先。經(jīng)10余年對(duì)江華瑤族長(zhǎng)鼓舞的研究調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一種核心記憶媒介“走角”動(dòng)作，它在儀式、慶典中循環(huán)往復(fù)的出現(xiàn)，頻率高達(dá)整個(gè)舞蹈的百分之五十以上。

從現(xiàn)今文字文本對(duì)“走角”的記錄以及解釋來看，瑤族長(zhǎng)鼓舞中無處不在的“走角”無形中被人們所忽視，在當(dāng)?shù)氐奈枳V以及湖南民族民間舞蹈集成中對(duì)走角的記載基本是一筆帶過，所占篇幅極小。從實(shí)地調(diào)研采訪來看，本民族人民對(duì)“走角”動(dòng)作的文化內(nèi)涵也日漸模糊化。目前，對(duì)作為記憶核心媒介的“走角”進(jìn)行探微，變得尤為重要。

一、“走角”與文化記憶

（一）“走角”的概念

“走角”動(dòng)作是瑤族長(zhǎng)鼓舞的典型符號(hào)，在儀式和套路表演中循環(huán)往復(fù)的出現(xiàn)，起著銜接與過渡的重要作用。筆者遵循分析典型性的原則，選取最有特點(diǎn)的湘江鄉(xiāng)中央新村和碼市鎮(zhèn)龍灣村長(zhǎng)鼓舞中的“走角”動(dòng)作與其他表演性動(dòng)進(jìn)行數(shù)據(jù)對(duì)比分析，主要先對(duì)動(dòng)作的表演時(shí)長(zhǎng)與出現(xiàn)頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，計(jì)算出數(shù)據(jù)，再?gòu)恼w占比進(jìn)行理性分析。經(jīng)過以下的調(diào)查數(shù)據(jù)能夠清晰地看出其核心地位和符號(hào)性重復(fù)的力量。

（二）“走角”與瑤族文化記憶的關(guān)系

“走角”動(dòng)作是瑤族文化的縮影，是瑤族文化記憶凝聚的媒介。德國(guó)學(xué)者阿斯曼認(rèn)為每種文化都會(huì)形成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”， 它起到一種連接的作用， 令人們相互聯(lián)結(jié)彼此信任?！白呓恰弊鳛楝幾逦幕目s影在瑤族文化記憶發(fā)展歷程中擔(dān)任促使記憶“凝聚”的媒介，它將一個(gè)個(gè)表演性動(dòng)作有序串聯(lián)起來，凝聚成完整的儀式表演。

“走角”動(dòng)作是文化記憶延續(xù)的保障，儀式中“走角”動(dòng)作保證了信息的收錄，形成了文化的“儀式紐帶”。早期雖有文字慢慢出現(xiàn)，但在很大的程度上也還是基于這樣一種儀式的紐帶。 但凡跳起長(zhǎng)鼓舞必“走角”， 這是人與人之間交往延續(xù)的紐帶、它不斷建構(gòu)著利于社會(huì)和諧發(fā)展的集體記憶，經(jīng)過歷時(shí)性考驗(yàn)形成本民族的文化記憶。

二、通過“走角”探微記憶的產(chǎn)生與重構(gòu)

“走角”背后所蘊(yùn)含的文化記憶是如何產(chǎn)生與重構(gòu)，并返回于儀式中進(jìn)行轉(zhuǎn)化傳播是我們所關(guān)注的。首先，“走角”動(dòng)作與瑤族深刻的遷徙文化與和合文化互為包含，互為支撐，通過“走角”這一媒介，瑤族的遷徙與和合文化記憶在交流與身體實(shí)踐中得以重現(xiàn)。其次，重構(gòu)的新文化需要回到儀式中，儀式化之后才能發(fā)揮集體記憶的功效，譬如管束人們思想行為的經(jīng)典文本，也必須將其內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可見可感的儀式規(guī)范之后才能發(fā)生作用。

（一） 探微“走角”中遷徙文化的重現(xiàn)

一種文化記憶想具有旺盛和持久的生命力，必須兼顧相關(guān)集體內(nèi)所有成員的情感和利益。眾所周知瑤族是遷徙民族，先輩遷徙過程中經(jīng)受的苦難兼顧著瑤族人民的共同情感，時(shí)刻提醒著他們居安思危?，幾迦嗣裰腔鄣膶⑦w徙的歷史濃縮于“走角”動(dòng)作之中，祭祀、慶典中看到始終貫穿、循環(huán)往復(fù)的“走角”動(dòng)作就像看到不斷被壓迫追趕、奔走遷徙的瑤族先輩，它讓瑤族遷徙的歷史文化記憶與戰(zhàn)勝困難勇敢無畏的精神在“走角”中到了潛移默化的延續(xù)。

在《盤王大歌》與《過山榜》里都記載著瑤族人民遷徙的歷史印記，在古代大遷徙后由于官府的壓迫，瑤族人民不得不迫使自己從平原往“百鳥飛不過”的崇山峻嶺中遷徙，因長(zhǎng)時(shí)間都處于在遷徙的途中，且山間的小路極其狹窄，當(dāng)兩人在小路碰面就會(huì)習(xí)慣性的用一個(gè)動(dòng)作進(jìn)行換位交流，久而久之，最終形成了固定的移動(dòng)換位動(dòng)作“走角”。在一般的交往記憶中，記憶的延續(xù)不超過 三四 代人，因?yàn)橛洃洉?huì)隨著這個(gè)口傳身授的人的斷代而遺失?！白呓恰痹诒姸嚅L(zhǎng)鼓舞套路中歷久彌新的保存下來成為核心媒介，是因?yàn)檫w徙是瑤民生活的常態(tài)，這種交往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過三四代人之間的交流，在交往過程中交流記憶轉(zhuǎn)化為集體認(rèn)同的文化記憶。

（二）探微“走角”中和合文化的重現(xiàn)

哈布瓦赫提出：特定的社會(huì)框架促成了相應(yīng)的個(gè)體記憶和回憶，其影響著我們的身體實(shí)踐。和合理念是中華傳統(tǒng)文化的精髓， 貫穿于中華傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)域和全部歷程， 在這個(gè)大的社會(huì)環(huán)境下，各民族文化的發(fā)展都受到了潛移默化的影響，在瑤族，和合文化無處不在的滲透在“走角”之中，引領(lǐng)著瑤族人民的身體實(shí)踐。

和合文化是差異性、分殊性、多樣性的一體化存在， 是“多樣性統(tǒng)一”的存在。受和合文化的影響，江華瑤族長(zhǎng)鼓舞“走角”這一動(dòng)作從元素動(dòng)作構(gòu)成以及從動(dòng)律風(fēng)格上各有其特殊性。從表演形式上需2-6人對(duì)跳，從數(shù)量上講究雙數(shù)、平等，從審美上來看講究對(duì)稱美，從行徑方式上看都是“錯(cuò)左行右”的行徑調(diào)度，這都是和合文化滲透在“走角”動(dòng)作中所體現(xiàn)的身體實(shí)踐。

三、探微記憶在儀式中的轉(zhuǎn)化傳播

若想對(duì)“走角”文化內(nèi)涵有深刻理解并保持瑤族長(zhǎng)鼓舞經(jīng)久不衰的延續(xù)，單靠懂得其文化內(nèi)涵的知識(shí)分子整理成文獻(xiàn)傳播也是不夠的，必須將其內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可見可感的儀式規(guī)范之后才能發(fā)生作用。共同的祖先崇拜、祭奠盤王儀式構(gòu)成了人們繼續(xù)傳承瑤族長(zhǎng)鼓舞、瑤族文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

慶典和儀式是無文字社會(huì)用來把文化內(nèi)涵的擴(kuò)張情境制度化的最典型形式。儀式保證了信息的重新收錄，使得內(nèi)涵傳媒性地顯現(xiàn)出來。它保證了文化的“儀式紐帶”。早期的文字文化盡管已有大量的書面作品，但在很大的程度上也還是基于這樣一種儀式的紐帶。儀式和慶典通過把擴(kuò)張的情境制度化而保證了文化意義的傳播。

儀式對(duì)一種文化的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們迄今為止的認(rèn)識(shí)。它不僅和文本相輔相成，而且在很大程度上還具備了超越和駕馭文本的巨大潛能。特別是在視聽文化越來越發(fā)達(dá)的今天，慶典儀式已不再受到時(shí)空的限制，可以通過電視轉(zhuǎn)播和錄像等形式達(dá)到比文字文本更大的公開性、更廣的傳播空間和更加機(jī)動(dòng)靈活的時(shí)間性。

四、通過“走角”看瑤族文化的“象征意義體系”建構(gòu)

“走角”動(dòng)作本身也具有多重象征意義，它建構(gòu)出一種文化的“象征意義體系”。在重構(gòu)的文化記憶空間中，通過一系列象征符號(hào)探討“走角”背后所蘊(yùn)含的文化意義，以及與“走角”相關(guān)聯(lián)的人文價(jià)值。

（一）探微“走角”中的文化象征

“走角”作為瑤族長(zhǎng)鼓舞的主要構(gòu)成動(dòng)作，是瑤族文化發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)重要象征符號(hào)，它彰顯著瑤族深厚歷史文化與勇敢執(zhí)著的精神生活。譬如最典型的“走角”動(dòng)作有“車筒倒水”，一種模仿筒車的運(yùn)動(dòng)方式，瑤族人民世代的生活都與筒車相伴，智慧的瑤族人民將這一生產(chǎn)生活的動(dòng)作進(jìn)行凝練，從力效和形態(tài)上準(zhǔn)確的模仿，如此循環(huán)不已，帶動(dòng)連成串的小竹筒盛水，沿水槽而上，可為世代被追趕遷徙生活在高山上的瑤族人民從低水源地區(qū)取水到達(dá)高岸。

“走角”這一連接動(dòng)作不斷被人所傳承延續(xù)不僅是形態(tài)上的傳遞，更闡釋了瑤族人民世世代代樸素、勤勞、勇敢、樂觀的生活態(tài)度，透過“走角”動(dòng)作，可以使受眾更好地理解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，感受偉大的民族文化精神，從而增強(qiáng)受眾的文化歸屬感和認(rèn)同感。

（二）探微“走角”中的人文價(jià)值

“走角”動(dòng)作在彰顯瑤族文化記憶的同時(shí)，還體現(xiàn)了人本理念，超越了“走角”外在形態(tài)的記憶范疇，從更細(xì)微的角度我們看到了“走角”背后蘊(yùn)含的人文價(jià)值和民族精神。通過了解“走角”動(dòng)作的外延與內(nèi)涵，再對(duì)“走角”動(dòng)作進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，實(shí)際上是先人與后人的對(duì)話，透過“走角”我們看到瑤族先民世世代代在田間播種的模樣，看到了智慧的瑤族先民如何制作生產(chǎn)生活工具，看到他們?cè)谶w徙過程中走山間窄道的謙讓精神，看到他們?cè)趧谧餍菹r(shí)的愉悅悠長(zhǎng)。通過“走角”看到其背后的人文價(jià)值，喚醒現(xiàn)代人對(duì)生命、自然的敬畏。

在對(duì)“走角”動(dòng)作的深入探索中，發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)作離不都開對(duì)人本身美好品質(zhì)的描寫，特別是注重先人與后人的聯(lián)系。通過“走角”動(dòng)作看瑤族的文化記憶，引導(dǎo)著瑤族人民回顧歷史、展望未來，將每一個(gè)個(gè)體融入記憶共同體中，在文化的“象征意義體系”中共享文化記憶，形成文化認(rèn)同，自覺的傳承瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)論

文化記憶是一個(gè)民族文化持續(xù)發(fā)展的重要紐帶，對(duì)一個(gè)民族文化長(zhǎng)久繁榮的發(fā)展起著重要作用。本文通過“走角”探微江華瑤族的文化記憶，從時(shí)代性與歷時(shí)性相結(jié)合的角度對(duì)記憶進(jìn)行了重構(gòu)，建構(gòu)了群體的文化想象，一方面使受眾在共同的想象中不斷進(jìn)行文化意義上的思考，逐步獲得歸屬感，成為文化記憶共同體的一員，完成記憶建構(gòu)、文化認(rèn)同，增強(qiáng)了民族凝聚力。另一方面豐富了民間舞蹈集成這類文字文本中對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞“走角”動(dòng)作的單薄描述，對(duì)舞蹈藝術(shù)的理論研究與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承均起到了積極的促進(jìn)作用。

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作者簡(jiǎn)介：伍彥諺（1970-），女，博士，教授，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院舞蹈表演學(xué)科帶頭人，研究方向?yàn)槲璧副硌菖c區(qū)域民間舞；李文婷（1996-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)槲璧副硌菖c區(qū)域民間舞。