【摘要】壯族作為我國人口最多的少數(shù)民族，在我國歷史文化發(fā)展的長河當(dāng)中形成了獨(dú)具特色的文化特征。本文通過分析壯族飲食、服裝以及民歌的歷史演變過程及自身特點(diǎn)，探討了這些元素在發(fā)展過程中反映出的壯族歷史文化特征，最后闡述了對(duì)壯族歷史文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的策略。

【關(guān)鍵詞】壯族；歷史文化；少數(shù)民族

【中圖分類號(hào)】G852.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-070-03

【本文著錄格式】呂慧.壯族的歷史文化特征研究[J].中國民族博覽，2021，05（09）：70-72.

我國少數(shù)民族各類歷史文化遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了少數(shù)民族特殊歷史文化的豐富性和多樣性，不同種類的文化在各民族的歷史發(fā)展過程中凝聚成了獨(dú)特的民族文化特征[1]。壯族地區(qū)歷史特色文化遺產(chǎn)泛指的是我國壯族人民在特定歷史區(qū)域和特殊歷史文化環(huán)境中辛勤勞作、共同努力創(chuàng)造并相互傳承的各種具有一定壯族歷史特色的自然物質(zhì)和社會(huì)精神文化及藝術(shù)遺產(chǎn)的總稱。而今隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的快速變遷，壯族地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理開發(fā)也受到了文化領(lǐng)域的各位學(xué)者們的廣泛關(guān)注。因此，從各個(gè)文化領(lǐng)域?qū)炎宓臍v史文化特征進(jìn)行深入研究，能更好的推動(dòng)對(duì)壯族歷史文化的傳承與保護(hù)，能為我國少數(shù)民族歷史文化研究提供良好的理論基礎(chǔ)。

一、壯族飲食歷史演變中的文化特征

（一）飲食的演變

飲食文化的形成和發(fā)展需要一個(gè)過程，單從食物原料來看，它也是從最初的缺乏逐步發(fā)展到后來的多種多樣。以環(huán)北部灣的壯族飲食發(fā)展文化為例，他們跟當(dāng)今世界上大多數(shù)游牧民族一樣，最早也是長期過著茹毛飲血的狩獵生活，靠狩獵野生動(dòng)物和獲取其他野生植物為生。在環(huán)北部灣地區(qū)壯族先民用于充饑的各種動(dòng)植物當(dāng)中，水產(chǎn)品可能是他們的至愛。從貝丘遠(yuǎn)古文化時(shí)代遺址就反映出了北部灣沿岸潮間帶和近海資源是當(dāng)?shù)貕炎逶季劬拥南让褡钪匾纳顏碓?。后來，隨著種植業(yè)和家禽養(yǎng)殖業(yè)的不斷出現(xiàn)，人們逐漸開始大量種植水稻及其他其他農(nóng)作物，養(yǎng)殖各種家畜。但是，對(duì)環(huán)北部灣地區(qū)的壯族來說，他們對(duì)自然物產(chǎn)的依賴還是無法徹底消除，特別是遇到各種自然災(zāi)害的時(shí)候，這種依賴性表現(xiàn)得更為明顯。

在中華人民共和國成立后，隨著改革開放各項(xiàng)惠農(nóng)政策的實(shí)施，國家鼓勵(lì)更多的農(nóng)民開始走專門的經(jīng)營農(nóng)業(yè)的道路，各種種植業(yè)和家禽養(yǎng)殖業(yè)越來越發(fā)達(dá)，壯族人民的物產(chǎn)越來越豐富，并且物產(chǎn)的不斷增加也為當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘ｏ嬍吃系某掷m(xù)供應(yīng)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，由于北部灣地處亞熱帶地區(qū)，壯族人民種植了許多亞熱帶特產(chǎn)水果，如高山龍眼、荔枝、芒果、波蘿、柑桔等，并對(duì)他們進(jìn)行加工與銷售。所有這些，都大大改變了當(dāng)?shù)貕炎暹^去主要依靠一兩種物產(chǎn)進(jìn)行生活的面貌。

（二）飲食發(fā)展給飲食觀念帶來的轉(zhuǎn)變

飲食對(duì)于人體的生存與健康都尤為重要，由于多數(shù)的壯族都聚居在氣溫偏高潮濕的亞熱帶地區(qū)，在過去歷史發(fā)展的過程中，醫(yī)療環(huán)境較差，并且加之種族的飲食多為狩獵得來的各種肉類食品，很容易染上各種疾病。雖然當(dāng)?shù)貕炎逡灿兄v究衛(wèi)生的習(xí)慣，但由于長期以來人們都在為一日三餐而忙碌，在日常飲食方面的衛(wèi)生往往容易被疏忽。

現(xiàn)在，隨著壯族人民生活條件的日益改善，人們對(duì)飲食衛(wèi)生的關(guān)注程度有了很大的提高，人們?cè)絹碓街匾曌约猴嬍车男l(wèi)生質(zhì)量，以保障身體的健康。對(duì)廣大壯族群眾來說，日常飲食的搭配觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，主要是葷菜與素菜之間的搭配，不再像過去那樣，刻意地追求肉食而輕視素食。即使是那些家庭條件較好的人家，他們每天的飲食也盡量做到葷素合理搭配，而不是簡單地將葷食的多少看作是衡量生活水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[2]

二、壯族服飾歷史演變中的文化特征

（一）壯族服飾的歷史演化軌跡

自古以來，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾盡管有許多地域上的巨大差別，但它仍然保持著我國中華民族傳統(tǒng)服飾的文化傳統(tǒng)性和款式設(shè)計(jì)特征。在遠(yuǎn)古時(shí)候，由于人們的生產(chǎn)能力低下，生活活動(dòng)主要以狩獵為主，為了遮蔽烈日與取暖，只能把樹皮、樹葉等披掛在身上當(dāng)作衣服。古代時(shí)期壯族的服飾花紋繁麗圖案復(fù)雜，并且印有獸、龍、蛇、蟲、蛾、花卉等各種圖案。并且各部族的服飾設(shè)計(jì)也有很大的區(qū)別，在秦漢年間，壯族的錐髻和貫頭服是主要傳統(tǒng)裝飾，并且從那時(shí)開始?jí)炎宓姆椌头浅Ｗ⒅匕l(fā)簪、耳環(huán)、項(xiàng)鏈等的配飾。到了漢朝時(shí)期，由于紡織技術(shù)的發(fā)展，壯族先民盛產(chǎn)葛布、僚布、斑布等紡織品，在當(dāng)時(shí)的配飾上，他們開始著重以銀飾、珍珠等作為配飾的主要原料。到了清朝年間，壯族的男裝皆為短且窄的裂布束脛，且腰間佩刀，女士服裝多為膝蓋以下的長裙，衣服顏色豐富多彩，多以藍(lán)色、黑色和紅色穿插而成的花色為主，并且頸間佩戴銀項(xiàng)圈。

到了現(xiàn)代，壯族人的服飾依然崇尚青色和黑色，衣服上也印有各種圖騰和圖案，并且衣服因支系的不同而有所差異，在不同年齡的著裝上也有輕微的差別。壯族的服飾總體上華貴艷麗，壯族服裝的布匹來自于他們獨(dú)特的紡織工藝和染色技術(shù)，衣服布料多以布、錦、帛、等手工制作制成，并且有盛裝、便裝、祭祀服等不同場(chǎng)合的著裝區(qū)分。壯族男子的服裝通常是頭頂包裹一件黑白相間的頭巾，上衣為黑色或黑藍(lán)相間的對(duì)襟雙排扣大褂，褲子為黑色或青色的大胯式束腳長筒褲，鞋子為壯族傳統(tǒng)的黑色平底圓口或者尖口式的布鞋。壯族女子一般頭裹彩色頭巾，上衣一般為紫色或者純青色的對(duì)襟大褂，前胸或后背都有各種刺繡的花卉或圖騰拼接而成的色彩艷麗的“穿胸”，下身一般著黑色長筒褲并且外罩長裙。

（二）壯族服裝折射的壯族歷史文化特點(diǎn)

壯族人民服飾的顏色和裝飾，具備了識(shí)別性別、年紀(jì)和族群的特殊功能。他們的服飾與設(shè)計(jì)都對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)人物或角色，在他們所處的族群當(dāng)中，形成一種約定俗成的規(guī)則。因此，壯族的服飾設(shè)計(jì)不僅是一種外形的美感體現(xiàn)更是在不斷演變與發(fā)展的過程中，形成了一種特定的社會(huì)語言和社會(huì)規(guī)范。在體現(xiàn)著本民族優(yōu)秀的制作工藝和文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也是一個(gè)民族思維意識(shí)的外化，并且壯族的服飾與其民間的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等有著非常緊密的聯(lián)系。

民俗活動(dòng)是我國少數(shù)民族展示服裝差異的主要載體，各民族在民俗活動(dòng)中都有著區(qū)別于他族的服裝與配飾。民俗更是一種非常特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，由于它是一個(gè)群體性的活動(dòng)，它的開展充分體現(xiàn)著一個(gè)民族的集體認(rèn)知與集體意識(shí)，在活動(dòng)開展的過程中，展現(xiàn)著一個(gè)民族所共同遵守的行為準(zhǔn)則，通過活動(dòng)的著裝區(qū)別體現(xiàn)著一個(gè)民族內(nèi)部的階級(jí)與傳統(tǒng)。在壯族地區(qū)的民俗活動(dòng)中，節(jié)日期間的壯族人民穿著非常華麗，“歡景”這個(gè)詞在壯語中就是過節(jié)的意思，壯族的各種傳統(tǒng)節(jié)日有很多，包括春節(jié)、三月三、開秧節(jié)、牛王節(jié)等，在這些特殊節(jié)日期間，壯族人民不進(jìn)行日常農(nóng)活，而是穿著盛裝開展一些歌舞、摔跤、斗牛等活動(dòng)祭祀神靈并進(jìn)行慶祝[3]。因此，壯族在節(jié)日時(shí)的盛裝習(xí)俗也充分折射著壯族的歷史發(fā)展和文化特征。

三、壯族民歌的文化特征

（一）壯族傳統(tǒng)民歌的特點(diǎn)

壯族的傳統(tǒng)民歌是其在民族歷史發(fā)展當(dāng)中凝聚形成的非常重要的精神文化遺產(chǎn)，壯族的民歌也是壯族地區(qū)人民思想智慧、民俗文化和民族精神的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著壯族地區(qū)人民生產(chǎn)活動(dòng)特點(diǎn)、歷史文化特點(diǎn)。壯族的傳統(tǒng)民歌在發(fā)展的過程中已經(jīng)十分成熟，壯族群眾從幼年時(shí)期就開始學(xué)唱壯族民歌，到了青年時(shí)期，壯族民歌成了各項(xiàng)生產(chǎn)生活活動(dòng)中必不可少的旋律，即便到了老年，人們也會(huì)把自己會(huì)唱的壯族民歌傳授給下一代，這種像傳幫帶一樣的傳統(tǒng)習(xí)俗一直在我國壯族地區(qū)廣為流傳。并且壯族民歌大多曲調(diào)多變，曲調(diào)的旋律跳動(dòng)性也很大，抒情特征較為明顯，使人聽之心曠神怡。

對(duì)壯族人民來講，無論他們是在下地務(wù)農(nóng)還是開山種樹、無論是婚喪嫁娶或是節(jié)日活動(dòng)、無論是交友戀愛還是日常溝通，在各種場(chǎng)合下都可以通過吟唱山歌這種方式來進(jìn)行交流傳達(dá)，甚至在有些地區(qū)，壯族人民在互相吵架的過程中也能用歌來代替爭吵內(nèi)容。壯族人民非常喜歡唱歌，族群內(nèi)部還經(jīng)常會(huì)定期開展大型的部落演唱派對(duì)，被稱為“歌節(jié)”或“歌圩”[4]。每年的農(nóng)歷三月三都是壯族人民最為傳統(tǒng)的歌圩節(jié)，在盛大的慶典上青年男女盛裝參加，相互對(duì)唱?dú)g歌。因此，壯族的民歌在壯族人民日常生活當(dāng)中扮演著至關(guān)重要的角色，壯族民歌在壯族歷史發(fā)展的過程中，不僅是民歌藝術(shù)的展現(xiàn)，也是對(duì)壯族民族風(fēng)俗、日常生活的反映。

（二）壯族民歌折射的壯族歷史文化特點(diǎn)

首先，壯族民歌所反映的是本民族傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，壯族民歌從民族實(shí)際生活中取材，形成獨(dú)特的歌曲風(fēng)格與歌曲內(nèi)容。例如，在壯族有“哭嫁”這一傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗，壯族民歌《哭嫁歌》便是基于該風(fēng)俗而創(chuàng)作的，這首歌曲描寫的是在女子嫁入男方家中之前，要將家中所有的親朋好友聚集在一起，由排行老大的女兒為出嫁的姐妹演唱這首哭嫁歌，以此來表達(dá)出嫁的女兒對(duì)父母及家中長輩們的感激、不舍之情。

其次，壯族民歌反映了壯族的社會(huì)體制文化，在壯族民歌中，常常會(huì)展現(xiàn)出對(duì)舊社會(huì)種種不公平待遇的控訴。在封建社會(huì)時(shí)期，窮苦百姓成為有錢人壓榨的對(duì)象，勞動(dòng)人民在付出了辛勤的勞動(dòng)之后，往往得不到相應(yīng)的報(bào)酬，在這一社會(huì)環(huán)境下，人們只能通過唱歌的方式表達(dá)出自己的不滿。例如壯族民歌當(dāng)中的“可惡的世間是這樣不平，窮人為生活奔波淪落四方，悠長的歲月啊我何時(shí)回家鄉(xiāng)！”這樣的歌詞就充分的表達(dá)了壯族人民對(duì)當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的不滿，充分表達(dá)了壯族人民想要改變社會(huì)的不公過上安穩(wěn)快樂的新生活的愿望。

再次，壯族民歌更是民俗文化生活的集中體現(xiàn)，由于壯族的傳統(tǒng)民歌是組成民族日常生活和交流溝通的重要環(huán)節(jié)。因此，壯族民歌的歌詞大多都是反映日?；顒?dòng)、表達(dá)對(duì)心上人的感情與喜愛、表達(dá)對(duì)大自然的熱愛、描述盛大熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容。壯族民歌通過男聲女聲嘹亮的演唱，以一種空靈的歌聲歌唱人們的勞動(dòng)、反映人們的感情世界。壯族的民歌歷史悠久，演唱者也是創(chuàng)作者，通過自己在實(shí)踐當(dāng)中的感受有感而發(fā)，行成獨(dú)特的曲調(diào)，這些獨(dú)特的曲調(diào)與即興的創(chuàng)作也仿佛在我們眼前展開了壯族人民熱情勞作的歷史文化畫卷。

四、對(duì)壯族的歷史文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的策略

（一）增強(qiáng)壯族傳統(tǒng)文化的傳播度與認(rèn)可度

壯族作為我國人口最多的少數(shù)民族，擁有著非常悠久的文化歷史和絢麗多彩的民族風(fēng)俗，對(duì)整個(gè)壯族歷史文化的傳承與發(fā)揚(yáng)是促進(jìn)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到認(rèn)可的必然途徑，也是對(duì)我國傳統(tǒng)民族文化傳承與保護(hù)的必要措施，更是促進(jìn)我國民族文化多元化發(fā)展的主要手段[5]。

我國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的中國特色價(jià)值觀，他們是形成我國社會(huì)主義特色價(jià)值觀的文化依據(jù)。因此我們要進(jìn)一步增強(qiáng)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播度與認(rèn)可度，立足于現(xiàn)有的壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐诰?，建立明確的保護(hù)措施。在對(duì)壯族歷史文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的過程中，要秉持著保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合的理念，要結(jié)合壯族歷史文化博物館的建設(shè)、壯族民俗文化發(fā)掘與創(chuàng)新的方式、壯族民族理念與文化價(jià)值的宣傳等多個(gè)方面深入研究并充分挖掘，將壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化展現(xiàn)出來。一方面要保護(hù)現(xiàn)有的壯族民俗活動(dòng)、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)宗教等，另一方面要結(jié)合壯族歷史發(fā)展特征，將壯族歷史文化以繪本、旅游產(chǎn)品、特產(chǎn)食品等方式進(jìn)行廣泛傳播。

（二）依托智能化技術(shù)實(shí)現(xiàn)壯族文化化的再生產(chǎn)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，在文化的傳承與保護(hù)方面，可以運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代新媒體傳播手段來不斷加強(qiáng)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的社會(huì)滲透力[6]。在壯族歷史文化不斷發(fā)展的過程中，新媒體和新信息技術(shù)的廣泛普及和融合發(fā)展也使壯族人民已經(jīng)完全適應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境。因此，壯族人民可以充分積極的借助現(xiàn)代科技手段和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將壯族優(yōu)秀的民俗文化，例如壯族民歌、壯族舞蹈、壯族特產(chǎn)食品等通過直播的方式進(jìn)行廣泛傳播，讓更多人能欣賞到壯族的優(yōu)秀歷史文化。同時(shí)在這個(gè)交通極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，壯族人民可以大力發(fā)展旅游業(yè)，將壯族優(yōu)秀民族文化呈現(xiàn)給全國，甚至全世界人民。也可以通過先進(jìn)的信息設(shè)備來打造壯族歷史發(fā)展歌舞劇，將壯族的歷史文化演變過程以及發(fā)展過程中產(chǎn)生的寶貴的民族文化以舞臺(tái)劇的方式呈現(xiàn)給游客，不斷增強(qiáng)和提升壯族優(yōu)秀文化的表現(xiàn)形態(tài)和滲透力。

五、結(jié)束語

綜上所述，壯族在歷史發(fā)展的過程中在各個(gè)領(lǐng)域都形成了極具特色的民俗文化，并且隨著現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的優(yōu)秀壯族民俗已經(jīng)在國內(nèi)甚至國際的各個(gè)舞臺(tái)上得以精彩的呈現(xiàn)。這不但弘揚(yáng)了壯族歷史文化的獨(dú)特魅力和文化精髓，也體現(xiàn)出了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息。少數(shù)民族文化的傳承不應(yīng)該僅僅是對(duì)少數(shù)民族歷史的照搬與保留，更加需要對(duì)少數(shù)民族歷史演變過程當(dāng)中凸顯出來的民族精神進(jìn)行開拓創(chuàng)新和弘揚(yáng)繼承。因此，在當(dāng)前新的社會(huì)背景下，我們首先要對(duì)壯族在歷史演變過程中形成的獨(dú)特文化特征進(jìn)行深入研究，再對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，將它們與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，以這種方式去保護(hù)與傳承寶貴的民族文化，使其更加符合當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步的要求，只有這樣，才能進(jìn)一步促進(jìn)我國在日益激烈的全球文化競爭之中立于不敗之地。

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作者簡介：呂慧（1984-），女，山西晉中，助教，研究方向?yàn)闅v史教學(xué)論。