摘要：“福地”是指古希臘宗教中描繪的人的靈魂所居的幸福之地，也稱“福島”，但在古希臘人不同的宗教傳統(tǒng)中“福地”有著極大的區(qū)別。在荷馬宗教傳統(tǒng)中，“福地”屬于與奧林波斯神有親緣關(guān)系的特殊群體，但是在埃琉息斯秘儀中，“福地”是任何生前參加了兩位女神秘儀的人的幸福之地。前者反映了奧林波斯崇拜體系對現(xiàn)世生活的關(guān)注，后者則體現(xiàn)了秘儀對“來世”幸福的許諾。

關(guān)鍵詞：古希臘;福地;荷馬宗教傳統(tǒng);埃琉息斯秘儀

中圖分類號：B929文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）12-0126-03

“福地”（Elysion，The Islands of the Blessed）或稱“福島”，是古希臘宗教中一個較為特殊的術(shù)語，一般指人的靈魂所居的幸福之所。但是在古希臘的荷馬宗教傳統(tǒng)和埃琉息斯秘儀中，“福地”都與無窮無盡的大地或者冥府有著密切的關(guān)系，但關(guān)于具體位置和生活群體方面又有著不同的內(nèi)容。那么，從荷馬宗教傳統(tǒng)到埃琉息斯秘儀，這種“福地”分別處于何處？如何才能獲得在“福地”生活的權(quán)利呢？

一、荷馬宗教傳統(tǒng)中的“福地”

在荷馬宗教傳統(tǒng)中，“福地”也稱埃琉西昂原野，據(jù)說它位于大地的極西部，是大洋河岸邊的一個美麗的山谷，那里沒有暴風雪，沒有嚴寒，沒有冬天，常年和風吹拂[1]。關(guān)于“福地”的生活群體，荷馬宗教傳統(tǒng)中主要有兩種說法。第一種說法，它是被打敗的前奧林波斯神生活之所，如以宙斯的父親克羅諾斯為代表的提坦神們。這些被奧林波斯諸神打敗的舊神雖然戰(zhàn)敗了，但因古希臘人天神不朽的觀念卻不能死去，因此需要有一個去處，古希臘人便將這些不朽的舊神安置在了大地極西部的“福地”中。也有人認為，這些戰(zhàn)敗的舊神們實際上是被安置在了塔爾塔羅斯的深處?？梢?，“福地”與大地的極端連在一起。第二種說法，它是與神有親緣關(guān)系的、受神特別恩寵的英雄們靈魂最后休憩之地，如拉達曼提斯、墨涅拉俄斯。在《奧德賽》中墨涅拉俄斯講述海神普羅透斯如何預言他充滿喜悅的永生：宙斯撫育的墨涅拉奧斯，你已注定不是死在牧馬的阿爾戈斯，被命運趕上，不朽的神明將把你送往埃琉西昂原野，大地的邊緣，金發(fā)的拉達曼提斯的處所，居住在那里的人們過著悠閑的生活，那里沒有暴風雪，沒有嚴冬和淫雨，時時吹拂著柔和的西風，輕聲哨叫，奧克阿諾斯遣它給人們帶來清爽，因為你娶了海倫，在神界是宙斯的佳婿[2]74。所以，在荷馬宗教傳統(tǒng)中，墨涅拉俄斯的靈魂根本不會死去，而是被運往大地表面一個遙遠的地方（也就是我們所說的“福地”），在那里他將以悠閑幸福的狀態(tài)活著。這種能進入“福地”特權(quán)的獲得是因為墨涅拉俄斯與海倫結(jié)婚從而與不朽的奧林波斯神的家族具有了親緣關(guān)系。

由于古希臘的奧林波斯諸神崇拜體系注重的是今世生活中的幸福，死后幸福生活是與神有親緣關(guān)系的特殊群體才能享受的，所以死亡對古希臘一般人來說乃是生命中不可逆轉(zhuǎn)的、令人恐懼的事。我們從荷馬的作品中能找到這種觀念。荷馬所描繪的普通人死后生活與埃琉息斯秘儀的截然相反，幸福的死后生活或者“福地”似乎只有具有半神半人血統(tǒng)的諸如拉達曼提斯、阿基里斯之流才有資格享受，一般的民眾即使是奧德修斯、阿伽門農(nóng)他們死后也無法進入“福地”，而是在冥府中凄慘度日。荷馬在《奧德賽》中描繪了英雄奧德修斯入冥府求問特瑞西阿斯魂靈言歸程的過程，所描繪的地府是陰暗恐怖的，亡靈們飄忽不定，不能言語，吸吮牲血以后才能說話。他說：“太陽西沉，條條道路逐漸變昏暗，船只來到有神的奧克阿諾斯邊沿?；飱W伊人的國土和都城就在那里，為霧靄和云翳所籠罩，明媚的太陽從來不可能把光線從上面照耀他們，無論是當它升上繁星密布的天空，或者是當它重又從天空返回地面，凄涼的黑夜為不幸的人們不盡地綿延。”[2]194

亡靈們帶著生前的殺戮、悲愴、怨憤等情緒，英雄對此也恐懼倉惶：“在我向那些死者的亡魂祈禱之后，我拉過獻祭的公羊和母羊，對著深坑把它們宰殺，烏黑的鮮血向外涌流，故去的謝世者的魂靈紛紛從昏暗處前來。有新婚的女子，未婚的少年，年長的老人，無憂慮的少女懷著記憶猶新的悲怨，許多人被銳利的銅尖長矛刺中喪命，在戰(zhàn)斗中被擊中，穿著血污的鎧甲。許多亡魂紛紛從各處來到深坑旁，大聲呼號，我立即陷入蒼白的恐懼?！盵2]195

赫西俄德筆下的“福地”與荷馬相比略有不同，不同的統(tǒng)治時期不同的種族獲得了在幸福島生活的權(quán)利。早在前奧林波斯神系之前幸福島便已經(jīng)存在，這反映了“福地”觀念可能產(chǎn)生于前希臘人的宗教觀念中。在《工作與時日》中赫西俄德提到，第二任神王克洛諾斯統(tǒng)治時期，黃金種族的人們生活在“福地”，那里的“人們象神靈那樣生活著，沒有內(nèi)心的悲傷，沒有勞累和憂愁。他們不會可憐的衰老，手腳永遠一樣有勁;除了遠離所有的不幸，他們還享受筵宴的快樂。他們的死亡就像熟睡一樣安詳，他們擁有一切美好的東西。”宙斯隨后創(chuàng)造了白銀種族、青銅種族、英雄種族和黑鐵種族。而在英雄時代，人們因為底比斯和特洛伊的戰(zhàn)爭而所剩無幾，但是這位神王“讓另一部分人活下來，為他們安置了遠離人類的住所，在大地之邊。他們無憂無慮地生活在渦流深急凡人大洋岸邊的幸福島上，出產(chǎn)谷物的土地一年三次為幸福的英雄們長出新鮮、香甜的果實。遠離不朽的眾神，克洛諾斯統(tǒng)治著他們?！敝劣诘谖宕N族，黑鐵種族，赫西俄德則說但愿他沒有生活在這類人中，人們?yōu)閯诶酆退劳鏊鶖_，善惡攪和在一起[3]?？梢?，赫西俄德筆下的幸福島，也是高等種族的特權(quán)階層——英雄們才能到達的。

因此，對荷馬時代或者說荷馬宗教傳統(tǒng)下的古希臘人而言，死亡是可悲的、恐怖的，在陰暗的地府中處于一種不幸的狀態(tài)，死者面色蒼白，憂心忡忡，悲戚不已。奧德修斯在地府中遇到阿基里斯的魂靈，阿基里斯宣稱自己“寧愿為他人耕種田地，被雇受役使，縱然他無祖?zhèn)鞯禺a(chǎn)，家財微薄度日難，也不想統(tǒng)治即使所有故去者的亡靈?！盵2]213而在人世間，沒有善惡到頭終有報的觀念，善者得不到酬謝，惡者得不到懲罰。在所有的死人中，只有提梯奧斯、坦塔洛斯和西緒福斯在地府中遭受酷刑;提梯奧斯因受赫拉鼓動，冒犯了勒托，而被宙斯用雷電打入冥間被兩只禿鷹啄食內(nèi)臟;坦塔洛斯因泄露神界秘密而被打入地府受罰站在湖水中焦渴欲飲卻無法喝到水，想摘取果實也無法實現(xiàn);西緒福斯據(jù)說詭計多端，欺騙神明，因而受罰不斷地用雙手推著碩大的巨石;因為他們冒犯了神明，遭到了神的懲罰[2]216-217。與受酷刑折磨的提梯奧斯、坦塔洛斯和西緒福斯形成鮮明對比的是赫拉克勒斯，他的魂靈處在不死的神明中間，盡情飲宴，身邊有美足的青春女神赫柏陪伴[2]217。

荷馬和赫西俄德的這種“福地”生活觀，反映了對一般民眾來說死亡是痛苦不堪的，只有與神有血緣或親屬關(guān)系的英雄們才能在“福地”中享受到幸福的生活。所以，在這種宗教觀的影響下，古希臘人更為注重探求的是今生的意義，珍惜現(xiàn)在的每一時刻，而不去幻想死后會不會到達極樂世界，會不會繼續(xù)受苦難，更不會有贖罪的荒謬想法。因此，這種具有等級性的死后幸福觀不能滿足古希臘一般民眾的宗教要求。

二、埃琉息斯秘儀中的“福地”

埃琉息斯秘儀是古希臘的一種神秘文化現(xiàn)象，不同于一般意義上的宗教，這種儀式強調(diào)個人與神靈的溝通與結(jié)合，其具體細節(jié)和啟示意義對入會者以外的人一概保密，因此被稱為秘儀。埃琉息斯秘儀崇拜的神祇主要是農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳和冥后珀爾塞福涅兩位女神。珀爾塞福涅女神的多重身份將秘儀與“福地”巧妙地結(jié)合在一起。她的蛇女神的身份反映了一種陰間崇拜的信仰。而通過與冥王哈迪斯的神婚，珀爾塞福涅成為冥后，地府的女統(tǒng)治者，其陰間神靈的身份得以正式確立。正是她的地府女統(tǒng)治者身份使埃琉息斯秘儀具有了來世的意義，她是秘儀與陰間崇拜和來世幸福說緊密結(jié)合的關(guān)鍵點。埃琉息斯秘儀強調(diào)入會即是一切，認為生前成為秘儀的入會者關(guān)系著彼岸幸福的實現(xiàn)。冥府將已入會秘儀者的名字登記在冊，來世他們憑此擁有了到達冥府“福地”的通行證。因而，埃琉息斯秘儀一方面滿足了古希臘人祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的現(xiàn)實愿望，另一方面通過與地府崇拜的巧妙結(jié)合，向人們許諾死后“福地”的幸福生活。

埃琉息斯本身也和冥府的“福地”有密切的關(guān)系。據(jù)說埃琉息斯曾被稱為賽薩里（Saisari），意思是“滿面笑容者”，是以一個埃琉息斯的女英雄命名的，她可能與地府女神有關(guān)。從語源學上看，“Eleusis”意為“幸福到達之地”，并且與至福之地“Elysion”有關(guān)[4]。不同于荷馬宗教傳統(tǒng)的是，埃琉息斯秘儀所描繪的“福地”并非位于大地的極西部，而是就在冥府之中，生前是否入會秘儀成為死后能否在“福地”生活的關(guān)鍵所在?！逗神R致德墨忒耳頌歌》直言不諱地指出了這種區(qū)別：生前曾看到這些秘儀的人是幸福的;而對哪些沒有入會的人而言，他死后在黑暗和陰沉的地府中將厄運連連[5]。未參加秘儀的人，死后在地府中要遭受懲罰，要用一個漏洞的破罐子運水，未曾運到目的地水已流光，需要不停地運水，周而復始永遠不可能完成任務。所以，在荷馬的宗教傳統(tǒng)中，凡人去世后，不僅失去了肉體，而且靈魂只能以飄渺、薄弱的形象飄蕩于冥府中，不會思考也喪失了力氣。但是埃琉息斯秘儀向那些入會的古希臘人許諾的或者說描繪的是一幅幸福和樂的天堂之旅。不論生前是身居高位的城邦管理者還是窮困潦倒的下層民眾，只要參加了女神的秘儀，死后其靈魂就獲得了到達“福地”的入場券，在冥府中皆可憑借入會過上美好的生活。對死亡的畏懼是人類生命中不可避免的現(xiàn)實，埃琉息斯秘儀通過入會向人們展示的死亡并非是陰森恐怖的，也是幸福的。西塞羅對此有最精辟的描述，即埃琉息斯秘儀教會人們該如何去生活，“不僅獲得了幸福生活的力量，而且獲得了帶著更好的希望死去的力量”[6]。

古希臘人參加秘儀的目的是為了獲得來世幸福的某種許諾。因而，埃琉息斯秘儀宣揚的入會即能得救的來世幸福觀擺脫了現(xiàn)實生活中人們身份和地位的束縛，滿足了社會下層普通大眾的宗教心理和情感，對普通大眾來說，死亡不再是荷馬所描述的一件令人恐懼的事，而是一種幸福，這彌補了奧林波斯公共崇拜之不足，這是埃琉息斯秘儀產(chǎn)生的重要原因。至于埃琉息斯秘儀向人們許諾的死后幸福樂土，我們可以從維吉爾的史詩中窺見一斑。詩人維吉爾在《埃涅阿斯紀》給我們展現(xiàn)的福樂之地不再是英雄們的專屬之所，而是許多虔誠的人都可以生活在這里。埃涅阿斯和阿波羅的先知西比爾一起入冥府會見他的父親安奇塞斯，他們在樂土境界——福林，找到了安奇塞斯。在維吉爾筆下的樂土，充滿了陽光和歡樂，“是一片綠色的福林，一片歡樂之鄉(xiāng)，有福人的家。天宇無比廣闊，一片紫光批蓋著田野，他們有自己的獨特太陽，自己的獨特的星辰。有的在操場的草坪上鍛煉拳腳，比賽和游戲，或在黃金色的沙地上摔跤。有的在有節(jié)奏地舞蹈，一面跳一面唱歌?！盵7]可見，這種死后充滿歡樂、祥和的幸福之地，正是每個希臘人對來世生活的憧憬，這種來世幸?！案５亍辈粌H打破了世俗的羈絆和對死亡的恐懼，更滿足了一般民眾對幸福生活渴望的情感。

綜上，從荷馬宗教傳統(tǒng)到埃琉息斯秘儀，古希臘宗教給我們展現(xiàn)了既相似又不同的“福地”場景和獲取條件。荷馬給后期的古希臘留下了一種與神有親緣關(guān)系才能到達“福地”的觀念，在那里有特權(quán)的人們會享受到永久的福樂。在荷馬宗教傳統(tǒng)中，“福地”只屬于那些受神恩寵的、與神有親緣關(guān)系的英雄們，而在埃琉息斯秘儀，“福地”也是只屬于那些入會了秘儀與神建立了密切關(guān)系的人們，那些未入會者則與荷馬宗教傳統(tǒng)中的普通人一樣被排除在“福地”之外。埃琉息斯秘儀的“福地”因入會拓寬了普通人的入門條件，彌補了荷馬宗教傳統(tǒng)的不足。因此，格思里教授認為“雅典人及在其領(lǐng)導下的整個希臘，借用埃琉息斯，融合了永生的舊觀念，將之與得墨忒耳和她女兒的儀式、荷馬關(guān)于福地的教義聯(lián)系起來。荷馬幽靈的微弱和幾乎沒有意識的存在仍然是普通人死后的命運。然而現(xiàn)在，普通人是未入會者，而極樂世界也從大地的表面轉(zhuǎn)移，成為死者世界領(lǐng)域的一部分，而它的特權(quán)不是保留給通過婚姻與宙斯有親緣關(guān)系的人，而是保留給入會者。并且入會儀式（雅典人自豪于其慷慨，毫無保留地指出）向不是野蠻人的任何希臘人或奴隸開放?！盵8]

參考文獻：

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[4] KERNYI，CARL.Eleusis：archetypal image of mother and daughter[M].Translated by Ralph Manheim.New Jersey：Princeton University Press，1991：23.

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[6] 西塞羅.國家篇：法律篇[M].沈叔平，蘇力，譯.北京：商務印書館，2005：203-204.

[7] 維吉爾.埃涅阿斯紀[M].楊周翰，譯.北京：人民文學出版社，1984：156.

[8] GUTHRIE，W.K.C.The Greeks and Their Gods[M].London：Methuen & CO.LTD.1954：291.

作者簡介：梁小平（1980—），女，漢族，遼寧大連人，歷史學博士，大連民族大學文法學院講師，研究方向為歷史學。

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