丁超

摘要：非遺文化的脆弱性導(dǎo)致傳承與創(chuàng)新的路徑充滿矛盾，如何平衡非遺文化的原生態(tài)和創(chuàng)新之間的關(guān)系成為研究的關(guān)鍵。本文以梁德頌苗畫藝術(shù)為例，系統(tǒng)地研究苗畫的文化內(nèi)核，探索苗畫傳承與創(chuàng)新的新路徑。

關(guān)鍵詞：梁德頌 ?苗畫 ?非遺文化 ?傳承與創(chuàng)新

一、梁德頌苗畫藝術(shù)緣起與成就

清末，湘西花垣縣苗人王正義善畫，用白色粉漿把圖案畫在深色布料上，供繡女按圖刺繡，以繪本代替此前的“銼本”。因王正義的畫工了得，他覺得“以畫代繡”也很美，于是把線稿變成彩繪，演變成一種獨(dú)立的民間繪畫形式。王正義將這種繪畫傳給妻弟秧初新兄弟，后者將自然界的花草鳥獸入畫，更加受到人們的青睞，苗族人稱之為“苗畫”。苗畫傳到保靖縣水田河鎮(zhèn)白合村，私塾先生梁求瑞繼承了傳統(tǒng)，但他的苗畫還是線描稿，主要是為繡女們提供繡樣，充當(dāng)著傳統(tǒng)意義上“銼本”的作用。苗族女性服飾好裝飾，常常在衣領(lǐng)、袖口和褲腳邊等處繡上花鳥圖案，登門求畫者絡(luò)繹不絕。梁求瑞的兒子梁永福繼承家傳并成為苗寨的專職畫師，以畫苗畫為生，他一方面延續(xù)了父輩的線描稿傳統(tǒng)，求畫者的范圍覆蓋周邊花垣、古丈、吉首以及貴州邊界松桃等縣市。另一方面他恢復(fù) “以畫代繡”創(chuàng)作彩繪苗畫，曾被認(rèn)定為苗畫省級(jí)傳承人，代表作《龍鳳呈祥》和《丹鳳朝陽》被中國工藝美術(shù)館收藏。其子梁德頌1964年出生，從7歲開始學(xué)苗畫，從小在祖父和父親的指導(dǎo)下當(dāng)學(xué)徒，從事一些基礎(chǔ)工作，諸如打底色和填色等，到14歲時(shí)可以獨(dú)立創(chuàng)作苗畫。改革開放對(duì)苗寨帶來兩個(gè)方面的影響，一是外來服飾對(duì)苗族傳統(tǒng)服飾的直接沖擊，導(dǎo)致繡花制衣的需求量急劇下降;二是年輕的苗家姑娘遠(yuǎn)赴大城市打工，上門求畫者甚少。他也曾南下打工，做過泥工、煮酒和搞開發(fā)。2006年梁德頌恢復(fù)苗畫創(chuàng)作，同年，其作品在上海展覽獲梁任生等專家好評(píng);2007年湘西州50年周慶，他受邀繪制苗畫，以此為契機(jī)重拾苗畫至今;2018年，他被認(rèn)定為苗畫國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，開始與高校聯(lián)合，苗畫得以在大學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域里傳播。作品《雙鳳朝陽》獲得2018年少數(shù)民族手工藝品展示活演活動(dòng)一等獎(jiǎng)。5月25日其苗畫衍生品手機(jī)殼獲得“2018中國旅游商品大賽”銀獎(jiǎng)。同年11月設(shè)計(jì)的“十二生肖湘泉酒”獲得湖南省旅游博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

二、梁德頌苗畫的藝術(shù)特色

1.工具材料演變與制作流程：梁氏苗畫的傳統(tǒng)材料是用土燒制的土紅色塊，在布料上繪制圖案線稿，但這種材料容易脫落掉色，勾完線后要及時(shí)刺繡，因線條粗糙而影響刺繡精度。畫家也曾改進(jìn)方法，把顏料和牛皮膠混合在一起，使顏料具有一定的粘合度，效果相對(duì)好點(diǎn)但增加了制作工序。梁德頌接觸到廣告色（水粉）和油畫顏料后也曾嘗試用來作苗畫，但水粉顏料易褪色而油畫顏料干得慢，即便采用流水線作業(yè)，一次畫多張底色，但因整個(gè)流程完成時(shí)間太長而放棄。后來接觸到丙烯顏料和染織顏料才解決問題，這些顏料干得快，使用便捷且不易褪色。其次，畫筆一般選用大、中、小號(hào)的花枝俏或者尼龍勾線筆，花枝俏用來勾輪廓線，尼龍筆用來填色。調(diào)色盤一般選用梅花形調(diào)色盤以便分區(qū)調(diào)色，這些工具都是和苗畫的局部推移作畫法相關(guān)聯(lián)。另外，畫布處理和繪制步驟：（1）選擇布料時(shí)應(yīng)注重吸水性、紋理和光滑度，這些因素會(huì)決定了最后完成的效果和風(fēng)格，一般的布料都可以畫，通常在上色前先要制作底子。（2）繪制步驟：第一步，用花枝俏沾白色顏料勾勒?qǐng)D案線稿，最關(guān)鍵的是用白色直接徒手勾勒?qǐng)D案輪廓，即不用鉛筆起稿，也無需拷貝圖像;第二步，用尼龍筆沾白色顏料把圖案平涂上白色底子;第三步，白底干透后就可以上色，圖案中造型、上色和細(xì)節(jié)刻畫同步進(jìn)行，用局部推移法完成整個(gè)畫面。這種技藝需要長期的經(jīng)驗(yàn)積累，用白色顏料把圖案平涂打底，底色干后即可上色。木質(zhì)底面和金屬底面等非吸水性材料可直接上色，不用白色打底。

2.苗畫的設(shè)色與技法特色

老子《道德經(jīng)》中道：“天下皆知美之為美，斯惡也。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹佟兜赖陆?jīng)》又曰：“人發(fā)地，地法天，天法道，道法自然”。②苗族人遵從這種自然萬物相生相克之道，在色彩應(yīng)用方面遵循“天人合一”的思想，認(rèn)同宇宙、自然界和人類是一個(gè)整體的存在，彼此相互聯(lián)系、平衡、和諧共生的哲學(xué)觀。從而形成苗族獨(dú)特的“五行色”搭配理念，即“金、木、水、火、土”與白、綠、藍(lán)、紅、黃相對(duì)應(yīng)，同時(shí)又與人體的各個(gè)部分相聯(lián)系的法則：金對(duì)應(yīng)筋脈;木對(duì)應(yīng)皮膚;水對(duì)應(yīng)腎臟;火對(duì)應(yīng)血液;土對(duì)應(yīng)肌肉。因此，苗畫用色遵守“五行色”（圖1-1）的道理，設(shè)色要合五行、順自然天理，脫離這個(gè)理就意味著不入行或不正宗。

苗畫從最初為苗繡提供繡稿發(fā)展成民間獨(dú)立畫種，二者在色彩應(yīng)用方面具有一致性。黑色和藍(lán)色是最常用的背景色，也稱底色;紅色底一般用于婚慶和壽禮，一般不常用;綠色和白色作為底色也是現(xiàn)代搭配使用;黃色一般不做底色;白色最常用于勾輪廓線和調(diào)節(jié)色彩的明度，使用頻率最高。首先，色調(diào)搭配有著嚴(yán)格的年齡指向性。按照性別、年齡、習(xí)俗和使用場(chǎng)合等差異而搭配不同的色彩，約定俗成的法則不能被打破。比如年輕女子要搭配艷麗顏色，展現(xiàn)青春活力;老年人則好沉穩(wěn)，顏色搭配平和、素雅?！都槿缫恺堷P圖》（圖1-2），就是為一長者所作，設(shè)色雅致溫潤。對(duì)于特別高壽的長者（80歲以上）就會(huì)選用單色或者線描完成全部畫作，圖案造型也要簡(jiǎn)潔大方。其次，苗畫在色彩搭配方面有著嚴(yán)格的用場(chǎng)指向性（使用場(chǎng)合）?；榧尴彩?、長者壽辰、喬遷新居、小孩滿月以及苗族傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”和“趕秋”等場(chǎng)合的色彩搭配要熱烈喜慶，一般會(huì)使用紅底色或者暖色圖案比重多。另外，苗畫還有一種特例——“白描” （圖1-3）以單色線條完成作品，類似中國畫中的白描技法?？傊绠嬙O(shè)色屬于苗族審美文化的范疇，具有用色主觀、色彩醒目、內(nèi)涵豐富和裝飾性強(qiáng)等特點(diǎn)。既要遵循自然規(guī)律，符合天人合一的思想，又有色彩搭配的主觀審美追求，把物象和心相合二為一，構(gòu)建苗族審美文化的理念世界。

3.色彩技法特色

以明度推移、色相推移和純度推移為主，有時(shí)也會(huì)有色相推移和明度推移綜合運(yùn)用的手法。苗畫中把這種漸變色叫“陰陽過渡”法。在此基礎(chǔ)上輔以勾線，類似工筆花鳥畫中的絲毛手法，勾線的顏色可以是同類色、對(duì)比色或者以白色勾勒。圖案的底色以黑、藍(lán)色最為普遍，紅、綠等顏色次之，白底便無需制作底色，可直接作畫。勾線的顏色一般是淺色的圖案用稍重一點(diǎn)的顏色勾線，反之，重色的圖案用淺色勾線，但是白色勾線居多，比如魚和龍的鱗片、鳳和蝴蝶的羽毛以及亭臺(tái)樓閣的瓦背等，主要是因?yàn)楸尘吧话阋陨钌佣嗨隆．嬅嫔{(diào)的建構(gòu)除了圖案的主色和輔色穿插對(duì)比以外，底色起到了很大的基礎(chǔ)作用。色彩搭配追求鮮明對(duì)比與習(xí)俗講究相統(tǒng)一。因?yàn)橹倪^程是局部推移的方式，所以調(diào)色的時(shí)候用小碟子，要求顏色新鮮干凈，平涂和接色是最常用的筆法。比如打底的時(shí)候就是平涂，有的圖案中間部分就是先平涂再用點(diǎn)和線條勾畫圖案，有的動(dòng)物局部造型比如說鳳爪的指甲尖就直接保留了平涂的白色等等;接色的方法處處可見，如龍和魚的身體、鳳凰和鳥鵲的羽毛、花瓣的層次感都是用接色法完成的，花瓣的紋路是用深色部分的色彩往淺色部分勾線，線條的長短和方向要適應(yīng)外圍的造型，符合物象的自然規(guī)律。其次，用筆勻稱，用色飽滿。即用筆的力道始終平穩(wěn)流暢、力度均勻和過渡自然。畫筆飽沾顏料，無虛筆皴擦，畫出厚實(shí)、飽和的色彩效果。

4.梁氏苗畫的造型規(guī)律與藝術(shù)理念

①構(gòu)圖形式：對(duì)稱式、均衡式和綜合式。對(duì)稱式是苗畫最主要的構(gòu)圖方式，是因?yàn)槊缱鍖徝牢幕刑貏e講究“成雙成對(duì)”象征著和和美美的寓意。這種構(gòu)圖又分“絕對(duì)對(duì)稱”和“相對(duì)對(duì)稱”兩種形式，首先，絕對(duì)對(duì)稱式諸如傳統(tǒng)圖案中的“二龍戲珠”、兩條蜿蜒游動(dòng)的龍分列左右，中間一顆寶珠;“鳳報(bào)平安”（ 如圖1-4），一對(duì)鳳凰排列左右，中間一個(gè)寶瓶寓意平安吉祥;“平安如意”中間一個(gè)寶瓶，瓶子兩邊各一尾魚;“太陽花”呈圓形放射狀由內(nèi)向外層層推移等等。相對(duì)對(duì)稱的圖案如“龍鳳呈祥”（圖1-5），雖然兩邊各一瑞物，但一龍一鳳卻分屬不同形象。均衡式構(gòu)圖一般在小型的作品中更為常見，通常有鳥、花卉和蝴蝶等組合，也有的就是一個(gè)單獨(dú)紋樣。綜合式構(gòu)圖主要是包含以上兩種構(gòu)圖方式，“龍門祥瑞”（圖1-6）上部為均衡式，下部分為對(duì)稱式。

②造型特點(diǎn)：自然形，自然形是苗畫圖案中最多的一個(gè)種類，花鳥蟲魚均源于自然，在自然形的基礎(chǔ)上進(jìn)行變形和夸張?zhí)幚?。幾何型，十字格圖形既可以向四方延伸，又可以添加各種元素豐富內(nèi)容和增加變化，經(jīng)常用于花瓶、石榴和龜背的圖案，代表“十全十美”的寓意。圓形和半圓形經(jīng)常重復(fù)使用表現(xiàn)魚鱗、鳥的翅膀等，使畫面產(chǎn)生節(jié)奏美感。意象型，喜鵲表示“囍”，鹿表示“祿”，桃表示“壽”，銅錢花表示“財(cái)”等表現(xiàn)人們的美好祈愿。字符型，福字形符號(hào)和壽字形符號(hào)等直接表達(dá)，屬于典型的漢文化影響。

③藝術(shù)理念：梁德頌的藝術(shù)觀是要保持苗族文化的傳統(tǒng)，圖案的造型和寓意要符合苗族人的審美觀，即使要?jiǎng)?chuàng)新也不能是面目全非，改得不像苗畫。苗畫的造型和設(shè)色要有苗畫的內(nèi)涵講究，不能失掉苗畫的特征。其一，經(jīng)營位置的講究。龍鳳搭配時(shí)必須為左龍右鳳，同古代左青龍右白虎的理念相一致，以及祥瑞物象必須成雙成對(duì)的排列等等。其二，有翅膀的物象必須置于上方，水中游的物象則理應(yīng)畫在下方，以順應(yīng)自然天理。其三，兇猛的物象不能入畫。苗族人喜歡祥瑞之物，不會(huì)在苗畫、苗繡和銀飾圖案中表現(xiàn)諸如老虎、蛇、鷹等形象。梁德頌除了畫傳統(tǒng)十二生肖的時(shí)候不可回避虎與蛇，其它作品中均不會(huì)出現(xiàn)。

三、梁德頌苗畫藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

苗族無文字，苗畫、苗繡、苗服和苗歌中包含著苗族傳統(tǒng)文化符號(hào)、圖騰崇拜和民族信仰，也承載著民族文化傳承的責(zé)任。梁德頌作為梁氏苗畫的第三代傳承人，他對(duì)于苗畫傳承與創(chuàng)新的理念是：首先，保持苗畫的原生態(tài)，進(jìn)行有限度的創(chuàng)新，核心的部分不能變，比如造型的講究、五行色的運(yùn)用法則以及繪畫內(nèi)容的選擇都要遵循苗族的傳統(tǒng)，不能唯創(chuàng)新而創(chuàng)新，失去了苗畫的特色。梁德頌苗畫的傳承主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先是自己長期堅(jiān)持苗畫的創(chuàng)作，在保持苗畫傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際運(yùn)用適度的創(chuàng)新，苗畫的載體在畫布的基礎(chǔ)上拓展到苗鼓、手機(jī)殼（圖1-7）、筆記本電腦、手提袋、包、團(tuán)扇和名酒包裝（圖1-8）等生活用品之上。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適當(dāng)添加圖案元素，十二生肖的造型中就增加了傳統(tǒng)苗畫中不畫的虎與蛇等。苗畫的運(yùn)用領(lǐng)域從為苗繡提供繡稿發(fā)展到為國際馬拉松比賽定制特色獎(jiǎng)品（圖1-9），在現(xiàn)代生活的多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)制新的視覺文化。其次，梁德頌培養(yǎng)苗畫傳承人，家人都能畫苗畫（圖1-10），另外還正式收徒授藝，2020年5月10日土家族姑娘田云正式拜梁德頌為師。再次，截止目前，3次舉辦苗畫公益培訓(xùn)班（圖1-11）、非遺文化進(jìn)校園、非遺文化進(jìn)機(jī)關(guān)、參加國內(nèi)外民間藝術(shù)展覽以及各種非遺文化傳習(xí)活動(dòng)。

梁德頌苗畫藝術(shù)的傳承根植于苗族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。作為非遺傳承人，他肩負(fù)民族文化的守護(hù)和傳播的責(zé)任，把創(chuàng)作、傳承和創(chuàng)新融為一體，主動(dòng)融入社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合關(guān)系，使傳統(tǒng)文化得到多元的傳承與發(fā)展，迎來了苗畫發(fā)展的一個(gè)高峰。

注：本文系湖南省教育科學(xué) “十三五” 規(guī)劃課題2020年度項(xiàng)目“湘西苗畫數(shù)字化保護(hù)與傳承創(chuàng)新研究”（ 課題編號(hào)：ND207834）階段性研究成果。

注釋

①老子著，何占濤編譯.道德經(jīng)[M].北京：萬卷出版公司.P9，2019。

②魏亞.道德經(jīng)[M].北京：萬卷出版公司，2001。

參考文獻(xiàn)

[1]馮驥才.湘西的苗畫：春天最初是聞到的[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

[2]彭秀蓮.苗畫初探[J].民族論壇，2010（09）.