薛茹月

（廣州軟件學(xué)院,廣東廣州 510990）

一、廣州灰塑文創(chuàng)設(shè)計基礎(chǔ)研究

（一）廣州灰塑的發(fā)展概況

據(jù)記載，灰塑工藝早在公元884年就已出現(xiàn)，明清時期，灰塑被廣泛地應(yīng)用在廣州地區(qū)各類民居、祠堂廟宇等建筑中?；宜茏鳛橐环N民間工藝，能夠得到廣泛的流傳與應(yīng)用，與其獨特的實用性有關(guān)系。最初灰塑出現(xiàn)在屋脊上，起到了保護(hù)屋頂結(jié)構(gòu)、防止雨水風(fēng)沙滲入的實際作用，且由于灰塑原料的特殊性，還能夠防止蟲蟻的侵蝕。到后來，灰塑逐漸更側(cè)重其藝術(shù)裝飾的作用，開始出現(xiàn)在山墻、楣墻、墀頭等其他位置，題材、造型更加豐富，不僅解決了建筑建構(gòu)與使用上的問題，還體現(xiàn)了建造者對美好生活的種種期盼，逐漸成為古代建筑重要的裝飾手段之一。現(xiàn)在，灰塑已經(jīng)失去其裝飾與實用性功能，逐漸成了一種修復(fù)的工藝，其傳人也屈指可數(shù)。

（二）廣州灰塑的藝術(shù)特征分析

1.主體性：灰塑的制作用料特殊，具有明顯的地域特征，體現(xiàn)了人民因地制宜、就地取材的勞動智慧?；宜艿闹饕牧鲜鞘摇⒌静?、玉扣紙，其中最早的石灰原料來自人民食用后留下的貝殼，碾碎即為貝殼粉?；宜艿墓羌懿牧蠟殇摻睢撫?、銅線，上色材料主要為礦物顏料，廣東地區(qū)自然資源豐富，尤其是佛山地區(qū)早期冶鐵業(yè)較為發(fā)達(dá)，為灰塑的制造提供了充足的原料?；宜艿酿ず喜牧现饕翘穷?，廣東地區(qū)氣候濕潤多雨，陽光充沛，農(nóng)業(yè)發(fā)展較好，甘蔗等農(nóng)作物的種植為人民帶來了充足的原料。這種就地取材的優(yōu)勢，為灰塑的制作與發(fā)展提供了便利。

2.形象性：灰塑在色彩表現(xiàn)上獨具一格，偏愛使用純度較高的原色，如大紅、大綠。使得灰塑整體看起來色彩艷麗，與單調(diào)質(zhì)樸的建筑物本身形成強烈的對比，一方面是為了凸顯灰塑的裝飾性及其美好的寓意，另一方面則是匠師們對顏色搭配的自信，通過以白線描邊、黑色打底、色彩暈染等方法，使得灰塑色彩既明艷又和。在灰塑的造型表現(xiàn)方面，則體現(xiàn)出匠師們高超的造型技巧和塑景能力，其造型比例往往是脫離于現(xiàn)實，呈現(xiàn)出人物比例大的效果，許多場景的塑造會隨形就勢,因此呈現(xiàn)出的造型效果獨一無二，生動靈活。

3.審美性：灰塑所表現(xiàn)出的內(nèi)容，是人民追求幸福安康的意識體現(xiàn)，不僅具有觀賞性，且蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，其題材包括避禍求福、祈求幸福安樂、子孫繁榮等。其題材物像種類繁多，有的是自然界中真實存在的具體物像，如動物、植物、器物紋飾等；有的是宗教、歷史背景下人民創(chuàng)造出來的抽象物像，如神話、故事傳說等。這些豐富的題材提升了灰塑的審美特征，使得灰塑在審美方面達(dá)到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一美。

（三）廣州灰塑的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

廣州灰塑的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前主要以花都的灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院為主，其產(chǎn)業(yè)目前影響力一般，其文創(chuàng)產(chǎn)品有：立體掛畫、擺設(shè)裝飾、各類首飾、伴手禮、跨界合作手辦等等。種類較為豐富，但市場流通性一般。

二、廣州灰塑數(shù)字化文創(chuàng)設(shè)計模式研究

（一）圖像+文創(chuàng)建設(shè)模式

灰塑圖像顏色艷麗豐富，整體雕塑立體感強，內(nèi)部細(xì)節(jié)豐富，且裝飾位置往往是在屋頂?shù)容^高的位置，直接觀賞存在一定的困難。拍照是一種較為直接的觀賞辦法，但容易受到拍照水平、光線環(huán)境、拍照角度等因素的影響，存在較大的不準(zhǔn)確性。因此，可以結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)，將灰塑的圖像利用三維掃描、建模、數(shù)字化繪制等手法，得到一系列數(shù)字影像，以實現(xiàn)對灰塑全方位、環(huán)繞式、近距離的觀賞。數(shù)字化背景下將灰塑圖像與文創(chuàng)進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)作，則有多種應(yīng)用方式，主要將其分為以下兩種：

1.圖像的直接應(yīng)用：是指通過技術(shù)手段對灰塑進(jìn)行圖像的獲取之后，不進(jìn)行再次創(chuàng)作，將其最原始、真實的圖像進(jìn)行應(yīng)用。如手機(jī)壁紙、輸入法皮膚、線上展覽等等。從灰塑題材、場景中提取部分圖像進(jìn)行應(yīng)用，如題材：天官賜福、福祿壽等。

2.圖像的間接應(yīng)用：是指對獲取的灰塑圖像進(jìn)行二次創(chuàng)作之后，在進(jìn)行應(yīng)用。如動漫設(shè)計、形象IP設(shè)計、小游戲設(shè)計、絲巾等周邊線上設(shè)計購買、動畫劇、沉浸式體驗等等。如從灰塑中選取瑞獸、花鳥、人物等美觀吉祥的形象，進(jìn)行二次創(chuàng)作進(jìn)行應(yīng)用。

通過對灰塑圖像的應(yīng)用，以公眾的需求作為創(chuàng)作導(dǎo)向，結(jié)合當(dāng)下流行的微社交、泛娛樂化等方式，將灰塑豐富的文化內(nèi)涵傳遞出去，融入公眾的日常生活，以此實現(xiàn)對灰塑的保護(hù)和傳承。同時這種建設(shè)模式對其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有一定的借鑒作用。

（二）品牌+跨界建設(shè)模式

面對競爭愈加激烈的文創(chuàng)市場，創(chuàng)建文創(chuàng)品牌能建立與消費者的利益鏈接，提高消費者對品牌的忠誠度，應(yīng)挖掘灰塑背后的故事，結(jié)合人文情懷，設(shè)計出符合大眾喜好的品牌標(biāo)志，灰塑文化品牌的構(gòu)建迫在眉睫對于灰塑這類傳統(tǒng)品牌來說，有著傳統(tǒng)文化品牌不可避免的缺陷，即缺少活力、與時代流行脫節(jié)等，為了推動傳統(tǒng)文化品牌的活力，應(yīng)引入多元化、創(chuàng)新化的元素，吸引大眾的注意，促進(jìn)傳統(tǒng)文化品牌的升級與轉(zhuǎn)型。當(dāng)下跨界合作、聯(lián)名出品等合作模式，因其可以提高品牌知名度與影響力，受到多個行業(yè)的追捧。敦煌研究院與騰訊合作，開發(fā)一系列游戲中的人物皮膚，如楊玉環(huán)“遇見飛天”皮膚，打造跨界宣傳曲，弘揚敦煌千年之美。這次古今文化的跨次元合作，帶領(lǐng)了新一代的年輕群體了解中國文化的千年之美。故宮與谷歌的跨界合作也具有借鑒意義，他們在養(yǎng)心殿旁建立了一個快閃實驗室，用數(shù)字化的方式展示了三個藝術(shù)項目，第一個是Portrait Matcher,能夠捕捉人臉并與藝術(shù)畫作中的人物肖像進(jìn)行匹配，極具趣味性。另外一個項目設(shè)置了10萬像素的高清屏幕，可以觀看來自世界各地的藝術(shù)作品。最后一個項目是VR，佩戴谷歌的VR眼鏡，結(jié)合應(yīng)用能讓游客身臨其境的觀看文物。

跨界合作的潮流推動了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，這種模式結(jié)合了市場的需求、消費者的喜好、給文化帶來新的創(chuàng)新路徑。

三、廣州灰塑數(shù)字化文創(chuàng)呈現(xiàn)方式研究

2019年文旅部發(fā)表《關(guān)于大力推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級提供了支持，越來越多的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，本文主要從三類技術(shù)中探討灰塑數(shù)字化文創(chuàng)的呈現(xiàn)方式。

（一）數(shù)字影像技術(shù)

數(shù)字影像技術(shù)是以電子技術(shù)和光學(xué)媒介為主要技術(shù)支持背景進(jìn)行的影像記錄和創(chuàng)作，廣義來看，使用數(shù)字技術(shù)、手段和載體制作、存儲和應(yīng)用圖像的任何文檔資源都可以稱之為數(shù)字影像。對于文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化，則利用數(shù)字影像結(jié)合電子設(shè)備，設(shè)計了多樣的壁紙、輸入法皮膚、漫畫創(chuàng)作、電子書簽等數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品，打破了文創(chuàng)一定是實物的現(xiàn)狀，拓展了文創(chuàng)的形式和傳播方式。敦煌壁畫藝術(shù)與浙江大學(xué)計算機(jī)學(xué)院CAD中心合作，研究利用數(shù)字化技術(shù)將壁畫進(jìn)行提取和創(chuàng)作，通過提取出的數(shù)字化圖案及輔助設(shè)計系統(tǒng)，對壁畫圖案及性二次創(chuàng)作，打造出如敦煌絲巾線上設(shè)計購買小程序，敦煌主題每日錦囊等有趣的數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品。對于灰塑文創(chuàng)來說，數(shù)字化影音技術(shù)可以將灰塑文創(chuàng)帶到課堂中去，把灰塑和創(chuàng)造性設(shè)計思想轉(zhuǎn)化為直觀的視覺形式，結(jié)合文創(chuàng)的設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，可以引導(dǎo)學(xué)生積極構(gòu)思，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。還可以將灰塑進(jìn)行數(shù)字化保存之后，進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)用，打造線上展覽、影音創(chuàng)作、動漫故事、數(shù)字文創(chuàng)系列產(chǎn)品等，貫穿于文創(chuàng)設(shè)計、展示、生產(chǎn)到銷售的各個環(huán)節(jié)，打造優(yōu)秀的灰塑數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品，激發(fā)灰塑的內(nèi)在活力。

（二）虛擬現(xiàn)實技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)簡稱VR，是在數(shù)字影像技術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合視、聽、觸等打造的接近真實環(huán)境的虛擬場景，具備沉浸感、交互性、構(gòu)想性和智能化四種特征。潮汕木雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其利用數(shù)字影像技術(shù)，將木雕依次進(jìn)行三維激光掃描、紋理采集、掃描三維數(shù)據(jù)建模、影像三維建模、后期優(yōu)化處理，最終將其全面、精細(xì)的三維還原出來，可以應(yīng)用到各個平臺中，實現(xiàn)全方位、無死角的觀賞木雕?；宜芸梢越柚鶹R技術(shù)打造沉浸式場景體驗空間，通過采集廣州灰塑的顏色、尺寸、題材、材料、建筑整體等數(shù)據(jù)，再通過計算機(jī)將灰塑的三維模型建立起來，將灰塑進(jìn)行后期處理，與場景結(jié)合呈現(xiàn)，最終通過傳感設(shè)備如頭戴顯示器、裸眼3D設(shè)備，各類交互設(shè)備展示出來。以此來打造虛擬的具備互動性的灰塑體驗場景，從而獲得另類的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意體驗。

（三）其他技術(shù)

其他技術(shù)如雷達(dá)感應(yīng)，當(dāng)有物體改變雷達(dá)的信號波時，雷達(dá)感應(yīng)器就會改變命令，從而形成實時的互動效果。將其應(yīng)用在觸控設(shè)備中，可以打造互動類的灰塑文創(chuàng)產(chǎn)品，如數(shù)字化灰塑制作、線上灰塑題材互動創(chuàng)作體驗產(chǎn)品等等。其他技術(shù)如線上應(yīng)用程序，主要包括手機(jī)APP、小程序開發(fā)、網(wǎng)頁應(yīng)用等，結(jié)合灰塑的文創(chuàng)設(shè)計，可以開發(fā)線上設(shè)計灰塑飾品、線上展覽游覽、DIY平臺等。還有其他各類體驗裝置技術(shù)、互動技術(shù)等皆可與灰塑進(jìn)行結(jié)合應(yīng)用，為灰塑數(shù)字化文創(chuàng)的發(fā)展作出嘗試。

四、結(jié)語

作為非遺文化數(shù)字化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，數(shù)字化文創(chuàng)在數(shù)字化背景下的設(shè)計探索，不僅可以為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展開辟新的方向，也可以為包含灰塑在內(nèi)的非遺文化創(chuàng)意品牌的建設(shè)賦能，同時也豐富了非遺文化傳播的維度，促進(jìn)了非遺文化價值的傳播。因此，包含灰塑在內(nèi)的非遺文化在數(shù)字化文創(chuàng)中，應(yīng)依托博大精深的傳統(tǒng)歷史文化、現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)和通俗的大眾消費群體，以圖像保存設(shè)計、文化品牌建設(shè)和數(shù)字化應(yīng)用為核心，以傳播歷史文化作為文創(chuàng)設(shè)計的源頭，實現(xiàn)非遺文創(chuàng)更具創(chuàng)新性、體驗性的數(shù)字化發(fā)展。