文/高連奎

近年來，隨著中國經(jīng)濟的崛起，中國一些本土經(jīng)濟學(xué)家也開始陸續(xù)提出一些自己的經(jīng)濟學(xué)思想，而且中國本土原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)思想的出現(xiàn)并非單個現(xiàn)象，而是一個群體性現(xiàn)象，可以說中國本土經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新已經(jīng)呈現(xiàn)出了“井噴”局面。中國本土原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)思想雖然短期內(nèi)還無法與美國經(jīng)濟學(xué)的影響力相提并論，但未來其影響力肯定越來越大，而且中國從事原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者大部分是學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)出身，研究起點高，但這些學(xué)者并不認可現(xiàn)有西方經(jīng)濟學(xué)對世界問題以及中國問題的解釋，并試圖以新的理論體系引領(lǐng)中國及世界的未來發(fā)展，他們的眼光不局限于中國，而是致力于創(chuàng)造世界通用的“純經(jīng)濟學(xué)”理論，而且目前形成了一套理論體系，他們是中國本土經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新的代表。

一、中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)發(fā)展總體情況

中國本土原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新的崛起是建立在中國經(jīng)濟廣泛的實踐之上，但他們的經(jīng)濟學(xué)絕不是總結(jié)出幾條中國發(fā)展經(jīng)驗?zāi)敲春唵?，而是要在中國與全球的經(jīng)濟實線的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一套理論體系，然后再用這些理論去引領(lǐng)世界的發(fā)展。

中國本土經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新始于上世紀九十年代程恩富提出海派經(jīng)濟學(xué)，但真正迎來高潮是在2008 年世界經(jīng)濟危機之后，特別是林毅夫教授提出新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)之后。2012—2020 年，在全球經(jīng)濟危機的大背景下，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)、新供給經(jīng)濟學(xué)、新財稅經(jīng)濟學(xué)、新市場財政學(xué)、馬克思主義中觀經(jīng)濟學(xué)、政府與市場經(jīng)濟學(xué)、第四代經(jīng)濟增長理論、資產(chǎn)相對論等本土經(jīng)濟學(xué)理論相繼崛起。當(dāng)然，目前中國的這些本土經(jīng)濟理論還沒有被世界接納，甚至在中國本土還受到信奉西方新古典經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者的攻擊，而且有些攻擊遠超出學(xué)術(shù)爭論的范疇。不管怎樣，在中國，致力于本土經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新的學(xué)者已經(jīng)在經(jīng)濟學(xué)界構(gòu)成了一道亮麗風(fēng)景線。中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)理論就像天空中閃耀的星星，即使你選擇看不到它，它照樣會因偉大而存在。

習(xí)近平主席也多次提出“理論自信”，主張“中國方案”，提出建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)，打造中國本土話語體系，但是“未來已來”，中國本土原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不再是只存在于未來的假想之物，而是已經(jīng)誕生并在強勢崛起。西方經(jīng)濟學(xué)史上發(fā)生過多次的“革命”與“綜合”，筆者大膽預(yù)測，目前正在中國爆發(fā)中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)革命的一些成果，將來也一定會被綜合到現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)理論體系之中，被寫入人類共同學(xué)習(xí)的經(jīng)濟學(xué)教材，但人類經(jīng)濟學(xué)的下一次“大綜合”工作也應(yīng)該由中國人來完成，而不是等待西方人去做這項工作。

二、中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)已經(jīng)形成十大學(xué)派

根據(jù)我們總結(jié)，中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)形成了十大學(xué)派以及多個局面理論，而且分布在經(jīng)濟學(xué)的各個領(lǐng)域，比如在馬克思經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了程恩富的海派經(jīng)濟學(xué)、郎咸平的馬克思主義中觀經(jīng)濟學(xué)，在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了林毅夫的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟與經(jīng)濟增長方面，高連奎提出了第四代經(jīng)濟增長理論，滕泰、賈康提出了新供給經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)方法論方面出現(xiàn)了金碚的“域觀”經(jīng)濟學(xué)，金融理論方面出現(xiàn)了孫國峰的貸款創(chuàng)造存款理論，何小鋒的資產(chǎn)相對論，黃海洲的國家資本結(jié)構(gòu)理論，財稅經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了高連奎的新財稅經(jīng)濟學(xué)，李俊生的新市場財政學(xué)，在制度經(jīng)濟學(xué)方面出現(xiàn)了李道葵的政府與市場經(jīng)濟學(xué)，管理經(jīng)濟學(xué)方面出現(xiàn)了法商學(xué)派。下面我們分別對這些理論進行介紹。

中國這些理論之所以呈現(xiàn)出學(xué)派特征，是因為他們都致力于開辟某個全新的經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域，而且都召開了以學(xué)派為主題的學(xué)術(shù)論壇，有的還成立了以學(xué)派為主的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，在命名上大部分都以“某某學(xué)”為名。

1.程恩富的海派經(jīng)濟學(xué)

提出時間：1995年

海派經(jīng)濟學(xué)的理論特征是以馬克思經(jīng)濟學(xué)為基點，綜合古今中外合理思想，包括綜合借鑒運用各種社科和自然科學(xué)的方法，在此基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，提出了“四主型”市場經(jīng)濟改革觀，提出中國特色社會主義初級階段的經(jīng)濟公式是“四主型”的：公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)改革觀,勞動主體型的多要素分配改革觀,國家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場改革觀,自力主導(dǎo)型的多方位開放改革觀。

其他的原創(chuàng)性觀點還有“新的活勞動價值一元論”、“社會主義三階段論”、“當(dāng)代全球基本經(jīng)濟矛盾論”等。從這個意義上說，海派經(jīng)濟學(xué)就是一種現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)范式或新馬克思主義經(jīng)濟學(xué)范式。

海派經(jīng)濟論壇是1995 年11 月正式成立并召開首次研討會，海派經(jīng)濟學(xué)起源于上海財經(jīng)大學(xué)，后來程恩富教授被調(diào)到中國社科院擔(dān)任馬克思主義研究院院長和中國政治經(jīng)濟學(xué)會會長，表明其理論得到國家正式認可。

2.孫國峰的“新貨幣銀行理論（貸款創(chuàng)造存款理論）”

提出時間：2001年

新貨幣銀行理論認為貸款才是貨幣起點，從實踐上看，客戶從銀行提取的現(xiàn)金遠大于他們存入的，這才能解釋為什么社會中流通的現(xiàn)金越來越多，而不是越來越少。傳統(tǒng)貨幣銀行理論以銀行吸收客戶存入現(xiàn)金作為貨幣創(chuàng)造的起點，犯了本末倒置的錯誤。孫國鋒將自己定位為信用貨幣理論的集大成者。2001 年，孫國峰在《經(jīng)濟研究》雜志發(fā)表名為《信用貨幣制度下的貨幣創(chuàng)造與銀行運行》的署名文章，對傳統(tǒng)貨幣創(chuàng)造理論的誤區(qū)及邏輯錯誤進行了分析，這對信用貨幣理論的發(fā)展起到了顛覆性的影響。事實上，早在1995 年，孫國峰在其碩士學(xué)位論文中便質(zhì)疑了傳統(tǒng)的貨幣創(chuàng)造理論。并首次提出存款并非貨幣創(chuàng)造的源頭，商業(yè)銀行創(chuàng)造貨幣是由貸款實現(xiàn)的，即貸款創(chuàng)造存款，現(xiàn)金的出現(xiàn)也是晚于存款的。新貨幣銀行理論的提出為后續(xù)有關(guān)貨幣金融問題的研究提供了基礎(chǔ)性的分析工具，并探討了影子銀行的管理問題。

貸款創(chuàng)造存款理論并非經(jīng)濟學(xué)中“信用創(chuàng)造理論”的新表述，而是一種更正版，其內(nèi)容相似，但本質(zhì)不同。為了推廣新貨幣銀行理論，孫國峰赴普林斯頓大學(xué)與米什金教授交流，并成功促成了其教課書相關(guān)理論的修改，孫國峰也受邀到普林斯頓大學(xué)授課講解其理論。

3.林毅夫的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)

提出時間：2011年

新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)建立在傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢理論之上，主張一個國家應(yīng)該建立適合自己階段的產(chǎn)業(yè)政策，才可以最快的發(fā)展。認為當(dāng)政府發(fā)揮有為作用時，產(chǎn)業(yè)政策是個有用的工具。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟認為一個國家最好的方式就是按照每個時點的要素稟賦結(jié)構(gòu)所決定的比較優(yōu)勢去選擇產(chǎn)業(yè)和技術(shù)，進而快速增加資本積累。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)在以非洲為代表的很多發(fā)展中國家得到了廣泛的認可。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)主張“有效市場”和“有為政府”并重。

為推廣新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)，林毅夫?qū)ｉT成立了北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)研究院，同時在一些二線高校也成立了研究新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的研究機構(gòu)，并組織了多次新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟國際論壇。

4.賈康、滕泰的新供給經(jīng)濟學(xué)

提出時間：2015年

新供給經(jīng)濟學(xué)將新供給分為四類，分別是新產(chǎn)品、新商業(yè)模式、新資源要素、新制度四大方面，他認為這四個方面的創(chuàng)新都可以給經(jīng)濟帶來爆發(fā)式增長，阻礙供給提升的因素稱為“供給約束”。“供給約束”又可以分為“直接約束”和“間接約束”,直接約束是指一些非市場因素對供給數(shù)量、供給價格或供給主體等進行限額或準入性限制；間接約束則更加隱蔽，是指由于貨幣政策或財政政策導(dǎo)致的企業(yè)融資成本或稅收成本上升，進而使企業(yè)盈利能力下降并導(dǎo)致新供給無法形成或有效供給減少，經(jīng)濟要想快速發(fā)展需要將著力點放到去除供給約束上。新供給經(jīng)濟學(xué)提出了放松管制、減稅等主張。

新供給學(xué)派組織了華夏新供給經(jīng)濟學(xué)研究院、新供給經(jīng)濟學(xué)五十人論壇，出版了多部專著，并吸引了姚于棟、白重恩等多位學(xué)者參與其中。

5.高連奎的第四代經(jīng)濟增長理論、新財稅經(jīng)濟學(xué)等

提出時間：2006年—2020年

第四代經(jīng)濟增長是指高利率環(huán)境下創(chuàng)新資金超級聚集所推動的經(jīng)濟創(chuàng)新增長。第四代經(jīng)濟增長理論認為經(jīng)濟增長是基于創(chuàng)新的，經(jīng)濟創(chuàng)新不僅需要技術(shù)和人才，更需要資金，而高利率環(huán)境則是資金向創(chuàng)新創(chuàng)投領(lǐng)域集中的前提條件。第四代經(jīng)濟增長理論反對量化寬松，認為低利率與金融機構(gòu)“激勵不相容”，反而會在投融資領(lǐng)域造成貨幣供給的減少，適度高利率才能對民眾和金融機構(gòu)的投資形成激勵相容，促進資本向投資領(lǐng)域集中，從而推動經(jīng)濟增長。第四代經(jīng)濟增長理論可以很好的解釋2008 年之后中國在創(chuàng)新方面逐漸趕超美國的原因，這個原因就是美國實行低利率損失了金融機構(gòu)的積極性，反而導(dǎo)致其用于創(chuàng)新的資金遠遠低于中國。

新財稅經(jīng)濟學(xué)是針對政府債務(wù)型經(jīng)濟危機提出的，新財稅經(jīng)濟學(xué)首先對經(jīng)濟危機進行“分型”，將經(jīng)濟危機分為生產(chǎn)過剩型經(jīng)濟危機、金融泡沫型經(jīng)濟危機和政府債務(wù)型經(jīng)濟危機三種，政府債務(wù)型經(jīng)濟危機是不同于生產(chǎn)過剩型經(jīng)濟危機和金融泡沫型經(jīng)濟危機的新型經(jīng)濟危機。關(guān)于政府債務(wù)型經(jīng)濟危機的來源，新財稅經(jīng)濟學(xué)認為人類經(jīng)濟發(fā)展可以分解為產(chǎn)業(yè)升級和財稅升級兩個升級，但這兩個升級并不同步，一般產(chǎn)業(yè)升級會快于財稅升級，兩者之間的缺口就是政府債務(wù)危機的根源，政府債務(wù)型經(jīng)濟危機不能用以往的經(jīng)濟危機治理辦法進行治理，需要財稅改革才可以從根本上解決。新財稅經(jīng)濟學(xué)還總結(jié)了人類財稅升級的規(guī)律，提出財稅改革的方向應(yīng)該是消費稅，新財稅經(jīng)濟學(xué)建議將消費稅改為“社會資源消耗稅”，并提出了差異化征收社會資源消耗稅和征收超額資源稅的建議。另外高連奎還在2006 年提出了平衡經(jīng)濟學(xué)、2010年提出了低生存成本社會理論、2014 年提出了精準調(diào)控理論等。

為了推廣新財稅經(jīng)濟學(xué)，高連奎在2016 年組織了新財稅主義論壇，2019 年在美國出版了《21 世紀經(jīng)濟學(xué)通論》一書，并在哈佛大學(xué)組織了以第四代經(jīng)濟增長理論為主要的學(xué)術(shù)發(fā)布會，并引起哈佛大學(xué)諾獎經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)教材編寫者的注意，并受邀與之深入交流，另外也在劍橋大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)進行了演講交流。

6.李俊生的“新市場財政學(xué)”

提出時間：2016年

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)將財政學(xué)建立在市場失靈的基礎(chǔ)上，認為政府財政是市場失靈的補充，新市場財政學(xué)則樹立了市場“平臺觀”和“參與型”政府的新觀念，將公共部門和非公共部門都視為市場平臺的參與者，公私部門皆在其中活動，創(chuàng)造價值。新市場財政學(xué)重新定義了政府在市場經(jīng)濟中的作用，為政府的經(jīng)濟建設(shè)等職能正名。

為了推廣新市場財政學(xué)，李俊生組織了“新市場財政學(xué)”理論創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會，成立了新市場財政學(xué)研究所，并提出組建“央財學(xué)派”，多次赴美國斯坦福大學(xué)、以色列希伯來大學(xué)等國外大學(xué)宣傳推廣。

7.金碚的“域觀經(jīng)濟學(xué)”

提出時間：2018年

金碚在《區(qū)域經(jīng)濟評論》發(fā)表《關(guān)于開拓商域經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科研究的思考》的文章提出“域觀經(jīng)濟學(xué)”概念，認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)太注重經(jīng)濟學(xué)的簡化與抽象，忽略了經(jīng)濟的現(xiàn)實差異，導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)理論與現(xiàn)實差距太大而無法指導(dǎo)實踐，域觀經(jīng)濟學(xué)反其道而行之，專門研究經(jīng)濟差異，包括產(chǎn)權(quán)制度、文化因素、意識形態(tài)、地理位置、發(fā)展階段等導(dǎo)致的現(xiàn)實經(jīng)濟差異，因為真實世界中人的行為既有相同性，也有差異性，有的相似性明顯，有的相異性極大。經(jīng)濟學(xué)既要承認人的行為的相同性，也必須正視人的行為的差異性，承認人的差異性和人所處的域境差異性。

為了推廣“域觀經(jīng)濟學(xué)”，金碚2018 年牽頭發(fā)起了”經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)中國學(xué)派60 人論壇”，也舉辦了多場會議。

8.李稻葵的“政府與市場經(jīng)濟學(xué)”

提出時間：2018年

李稻葵認為，政府與市場經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟發(fā)展的前提是要把政府的激勵和行為搞對，理清政府在市場經(jīng)濟中的角色，政府應(yīng)該成為市場經(jīng)濟發(fā)展的一個推動者，一個利益相關(guān)者，而不是阻擋者，政府與市場經(jīng)濟學(xué)重點研究政府在市場中的激勵、行為和作用在內(nèi)的相關(guān)課題，研究如何設(shè)計一個更好的機制，讓政府的行為與市場的發(fā)展是匹配的、相融的，因此，李稻葵的“政府與市場經(jīng)濟學(xué)”被稱為“政府激勵學(xué)派”更科學(xué)合適。目前周黎安的“中國政治錦標(biāo)賽體制”的研究成果也被李稻葵納入其政府與市場經(jīng)濟學(xué)的研究體系。

目前，李稻葵為了推廣自己的經(jīng)濟學(xué)，把清華大學(xué)中國與世界經(jīng)濟研究中心升級為了中國經(jīng)濟思想與實踐研究院，并在2019 年4 月27 日召開了“政府與市場經(jīng)濟學(xué)國際學(xué)會”，邀請哈佛大學(xué)教授埃里克·馬斯金擔(dān)任主席，目標(biāo)是要和全世界其他的學(xué)者聯(lián)手一起合作，有意識的要把中國自己的經(jīng)濟實踐講清楚，并創(chuàng)辦了《政治與市場經(jīng)濟學(xué)》雜志。

9.劉偉、郎咸平等的“馬克思中觀經(jīng)濟學(xué)”研究

提出時間：2018年

中觀經(jīng)濟學(xué)是20 世紀70 年代中葉，德國學(xué)者漢斯·魯?shù)婪颉け说盟共┦渴状我胫袊４撕?，中國于光遠、劉偉、王慎之等很多學(xué)者將之用于馬克思主義研究，劉偉在1987年出版過《微觀、中觀、宏觀社會主義經(jīng)濟分析》，王慎之1988 年出版過《中觀經(jīng)濟學(xué)》，何曉峰提出“勞務(wù)價值論”用于發(fā)展馬克思的生產(chǎn)部類平衡理論，這都是利用馬克思主義的觀點研究中觀經(jīng)濟學(xué)的早期成果。2018 年，中國學(xué)者郎咸平重新提出“馬克思中觀經(jīng)濟學(xué)”，郎咸平認為《資本論》靈魂蘊藏在第二卷中，馬克思經(jīng)濟學(xué)中將社會各行業(yè)分為兩個部門，一個生產(chǎn)資料部門（類似重工業(yè)），一個生活資料部門（類似輕工業(yè)），郎咸平發(fā)現(xiàn)馬克思的計劃經(jīng)濟是指的生產(chǎn)資料部門，不包括生活資料部門，只要國家對生產(chǎn)資料部門進行計劃，經(jīng)濟就會穩(wěn)定發(fā)展，否則會經(jīng)濟危機，中國改革開放之所以成功就是因為放開了“第二部門，即生活資料部門”；蘇聯(lián)之所以“垮臺”，就是因為“第二部門即生活資料部門”也實行了徹底的計劃經(jīng)濟；美國之所以發(fā)生“大蕭條”，就是因為“第一部門即生產(chǎn)資料部門”也實行了自由市場經(jīng)濟。傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟管理主要側(cè)重貨幣政策和財政政策，郎咸平總結(jié)的馬克思中觀經(jīng)濟學(xué)作為一種新的宏觀經(jīng)濟管理框架，來源于馬克思經(jīng)濟學(xué)，但又是相對獨立的理論，填補了宏觀經(jīng)濟管理在產(chǎn)業(yè)管理方面的空白。

郎咸平2018 年出版了《馬克思中觀經(jīng)濟學(xué)》一書，并在其所在的媒體中進行了專題宣傳。

10.孫選中提出“法商”學(xué)派

提出時間：2010年

法商思維指的是經(jīng)濟價值觀主導(dǎo)的追求效率的思維方式同法治價值觀主導(dǎo)的追求公平的思維方式的有機結(jié)合，以實現(xiàn)主體權(quán)益均衡發(fā)展的決策思維，法商管理的概念是由柴小青和孫選中于 2010 年提出的，并給出法商管理的定義：法商管理是綜合管理學(xué)、法學(xué)相關(guān)知識對企業(yè)經(jīng)營活動進行計劃、組織、管理和控制的理論和方法。近幾年來，法商管理的概念開始得到理論界和企業(yè)界的認可，在理論研究和應(yīng)用研究方面都取得顯著進展。2013 年，孫選中對法商管理概念做出新的詮釋，指出：“法商管理是在經(jīng)商（經(jīng)營）和法治的價值觀及其方法論的相互作用下合理實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的管理過程”。此后，孫選中對法商管理概念的提出和演化過程做了概括，認為其經(jīng)歷了“從法商結(jié)合，法商管理，再到法商智慧的進階過程”。

孫選中是中國政法大學(xué)商學(xué)院創(chuàng)始院長，目前在中國政法大學(xué)設(shè)立有法商研究中心，每年召開論壇，法商理論目前在上市公司治理、保險等行業(yè)被廣泛應(yīng)用，成為中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)中被實踐應(yīng)用最廣泛的分支。

三、中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)的特點：

第一、中國各一線高校、研究機構(gòu)幾乎都同步進入了經(jīng)濟學(xué)理論的原創(chuàng)階段，并且各有代表

目前提出自己原創(chuàng)思想或理論的學(xué)者主要來自中國社科院，財政部、中國人民銀行、北京大學(xué)，清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中央財經(jīng)大學(xué)、中國政法大學(xué)等中國一線高校、科研機構(gòu)以及一線券商，幾乎都有了自己的原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)家的代表，其中中國社科院有金碚、程恩富，北京大學(xué)有林毅夫、何小鋒為代表，清華大學(xué)有李稻葵，中央財經(jīng)大學(xué)有李俊生為代表，部委研究機構(gòu)有賈康，央行有孫國峰，復(fù)旦大學(xué)有孫立堅、陳平等。

第二、從事中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者大部分都有海外學(xué)習(xí)、訪問或工作經(jīng)歷

目前從事中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者大部分有過海外留學(xué)、海外任教、海外訪問或海外工作的經(jīng)歷，在國內(nèi)不少學(xué)者也主編過西方經(jīng)濟學(xué)教材，可以說這些學(xué)者對西方經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)有思想與研究范式有非常系統(tǒng)的了解和訓(xùn)練，因此他們創(chuàng)造出的理論思想直接就是對西方現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)思想的超越，是高起點的創(chuàng)新，而非低水平重復(fù)。

第三、中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)直指西方經(jīng)濟學(xué)核心弊端

這些學(xué)者從一開始就向經(jīng)濟學(xué)最核心，最深處的命題進發(fā)。以前海外的華人經(jīng)濟學(xué)家主要研究數(shù)量經(jīng)濟，躲進數(shù)學(xué)里把自己變成數(shù)理經(jīng)濟學(xué)家，國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)家則往意識形態(tài)里靠攏，標(biāo)榜自己為自由派學(xué)者，這都處于經(jīng)濟學(xué)的邊緣地帶，幾乎都不研究經(jīng)濟學(xué)的前沿與核心問題，學(xué)者只有敢于研究核心經(jīng)濟命題，才能產(chǎn)生重要成果，中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)家將研究命題集中在了政府與市場關(guān)系、經(jīng)濟增長、貨幣與財稅等領(lǐng)域，這些都是西方經(jīng)濟學(xué)的核心領(lǐng)域。研究的領(lǐng)域越重要，其研究成果也就越重要。

第四、中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)提出非常多的洞見，形成初步成果

中國本土學(xué)者從事原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)研究，雖然時間不長，但已經(jīng)出現(xiàn)了一些可以稱之為“天才洞見”的思想，比如林毅夫首次以“產(chǎn)業(yè)自生能力”為出發(fā)點，將傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論動態(tài)化，將比較優(yōu)勢理論由貿(mào)易理論提升為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論，這在全球產(chǎn)業(yè)分工大格局下，對發(fā)展中國家擺脫世界經(jīng)濟的“中心—外圍”結(jié)構(gòu)是一條可行之路。孫國峰敏銳的發(fā)現(xiàn)貸款創(chuàng)造存款，對傳統(tǒng)的“信用創(chuàng)造”理論進行了修正與重構(gòu)。郎咸平從馬克思的生產(chǎn)資料部門和生活資料部門出發(fā)，對產(chǎn)業(yè)宏觀調(diào)控進行了“四分法”，提出了“控制住生產(chǎn)資料部門，充分放開生活資料的部門”的經(jīng)濟主張，也是非常重要的發(fā)現(xiàn)。李稻葵主張從“政府激勵”的角度研究經(jīng)濟發(fā)展，金碚主張從“域觀”的角度研究經(jīng)濟政策制定，李俊生將政府作為“市場參與者”，可以說都是非常敏銳的洞見，高連奎提出新財稅經(jīng)濟學(xué)和第四代經(jīng)濟增長理論，也是西方經(jīng)濟學(xué)的最核心研究領(lǐng)域。海派經(jīng)濟學(xué)的新馬克思主義和新供給經(jīng)濟學(xué)是在原有經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)上的局部創(chuàng)新，其新思想也非常值得關(guān)注。

第五、中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)已經(jīng)取得了一定的國際、國內(nèi)影響力

近年來中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)不僅在國內(nèi)頻繁被稱為輿論熱點，在國際上也產(chǎn)生一些影響，比如有的已經(jīng)部分修正改寫經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)教材，如貸款創(chuàng)造存款理論，有的已經(jīng)吸引西方經(jīng)濟學(xué)教材編寫者的注意，如第四代經(jīng)濟增長理論，有的從一開始創(chuàng)立就有西方諾獎經(jīng)濟學(xué)家或權(quán)威教授的廣泛參與，如政府與市場經(jīng)濟學(xué)、國家資本結(jié)構(gòu)理論，有的已經(jīng)在非洲等發(fā)展中國家被廣泛應(yīng)用，如新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)，有的已經(jīng)成為業(yè)界人士培訓(xùn)的標(biāo)準課程，比如法商理論，但中國本土原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)能夠作為一個成熟的學(xué)派屹立于世界學(xué)術(shù)之林尚需時日，但可喜的是中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)的熱潮已經(jīng)形成，參與到中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)大潮中的學(xué)者越來越多，每年都有新的學(xué)者加入、每年都有新的理論被提出來，那些已經(jīng)形成自己理論的學(xué)者正在抓緊時間完善理論，組建學(xué)派、出版教材、招收博士，那些理論還不完全成熟的也在積極完善自己的理論，而尚未提出自己理論的學(xué)者也在致力于盡快提出自己的經(jīng)濟學(xué)理論。總之本輪中國經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新完全是全方位的，這些理論一旦成熟，不僅會成為中國本土哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的一部分，而且其中部分理論也有獲得諾獎的可能，因此我們應(yīng)當(dāng)時時關(guān)注他們的進展。

四、中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)面臨的問題與解決建議

雖然中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)金融學(xué)的熱潮已經(jīng)初步形成，但在很多場合還備受冷落，甚至受人排斥，目前研究中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者也并不掌握中國經(jīng)濟學(xué)輿論的話語權(quán)，中國大部分經(jīng)濟學(xué)院的院長、副院長還是西方新自由主義經(jīng)濟學(xué)的信奉者，而且中國目前也還沒有一個以中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)為主題的面向整個經(jīng)濟學(xué)界的學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)期刊以及研究結(jié)構(gòu)，但我們還是應(yīng)該向這些最早“吃螃蟹”的學(xué)者致敬。其實這也是正常情況，回顧經(jīng)濟學(xué)歷史就會發(fā)現(xiàn)，大部分經(jīng)濟學(xué)派都是傳到第二代時才會產(chǎn)生巨大的影響力，比如德國的歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)都是這樣，中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)大部分還屬于第一代，甚至處于萌芽階段，其產(chǎn)生巨大影響力，還需要長時間的完善與推廣。

近年來，中國日益重視哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新，國家也有著數(shù)額龐大的社科基金，但國家對中國本土原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)研究的支持基本上還處于空白狀態(tài)。中國應(yīng)該像支持科技創(chuàng)新一樣給予中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新更大的支持。社科基金應(yīng)該支持中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)家出版專著，舉辦學(xué)術(shù)會議，支持中國本土原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)成果進入經(jīng)濟學(xué)教材、高校教學(xué)，并且在中國社科院、國務(wù)院發(fā)展研究中心等國家級研究機構(gòu)以及各知名高校設(shè)立專門的中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)為主題的跟蹤研究機構(gòu)，這樣，中國本土經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新才能蓬勃地發(fā)展起來，才能成為中國的主流，進而成為世界的主流，才能像習(xí)近平主席期待的那樣構(gòu)建起有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系。

而中國本土經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新在中國真正確立的標(biāo)志，就是像中國的清華、北大、中國人民大學(xué)、央財、上財、武漢大學(xué)、廈門大學(xué)等一線高校的經(jīng)濟學(xué)院將中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)研究成果納入經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系。只有這樣，中國本土經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新才能在中國真正扎根。而這也需要國家層面的推動，一方面是因為目前中國大部分高校經(jīng)濟學(xué)院的院長、副院長、研究中心主任們雖然也有支持本土創(chuàng)新的言論，但本質(zhì)上還是西方新自由經(jīng)濟學(xué)的擁護者，他們不是中國本土經(jīng)濟學(xué)接納者，而是沖在前面的排斥者，在多個學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中，中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)都成為這些人攻擊排斥的對象。二是中國本土經(jīng)濟學(xué)體系納入教學(xué)體系也需要中國教育部門的認可，從學(xué)科設(shè)置、研究生入學(xué)考試、社科基金分配方面給予支持。在中國體制下，沒有納入社科基金支持的項目，教師基本沒有興趣，而沒有納入教學(xué)與考試的內(nèi)容，學(xué)生都不會重視。當(dāng)中國本土經(jīng)濟學(xué)進入中國高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)、考核體系后，再過十年時間就會出現(xiàn)一批中國本土原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)青年學(xué)者，這時中國原創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)的輝煌時代才會真正到來，這前后大概需要二十年左右的時間，對此我們應(yīng)該樂觀以待。