摘 要：“風(fēng)箏”，南方稱“紙鷂”，北方稱“紙鳶”，作為一種中國傳統(tǒng)工藝品，本身并不具有隱喻義，而它升空、飄落、斷線的過程，卻與人生、命運(yùn)中所遇幾種情境頗為相似，引宋人反復(fù)詠嘆，常借風(fēng)箏意象生發(fā)感喟、表明志向、體認(rèn)哲理，風(fēng)箏得以與人構(gòu)建隱喻相似性。本文擬通過對(duì)宋人詩詞中風(fēng)箏隱喻的概述，明確風(fēng)箏意象的幾種隱喻內(nèi)涵；再以侯蒙《臨江仙》、王令《紙鳶》為例，結(jié)合二人的人生經(jīng)歷與仕宦生涯，分析風(fēng)箏與風(fēng)隱喻之關(guān)聯(lián)，并比較兩篇作品中的風(fēng)箏隱喻之異同。

關(guān)鍵詞：宋人詩詞 風(fēng)箏 隱喻

一、風(fēng)箏意象的隱喻

“風(fēng)箏”有兩種釋義：一是掛在亭臺(tái)樓閣、寺廟寶塔檐角的金屬或玉片，風(fēng)吹相擊作響，類似于如今的風(fēng)鈴，又稱“鐵馬”“瑤箏”“風(fēng)鐸”；二則是本文所論“風(fēng)箏”，又稱“紙鳶”“風(fēng)鳶”“紙鷂”“飛鳶”，多以竹篾做骨，糊以紙、絹，彩筆勾勒出圖案，用線牽引，便可乘風(fēng)力飛升，是一種軍事工具和娛樂玩具。

最早的風(fēng)箏可以追溯到春秋時(shí)期，相傳為墨翟所制，由魯班改進(jìn)，主要為軍事之用。唐時(shí)隨著造紙術(shù)的普及，風(fēng)箏漸漸成為一種娛樂玩具，及至宋代，放風(fēng)箏廣泛流行，已成為節(jié)令性的民俗活動(dòng)。南宋周密在《武林舊事》中記載：“橋上少年郎，競(jìng)縱紙鳶以相勾引，相牽剪截，以線絕者為負(fù)?！盿這里的“紙鳶”就指風(fēng)箏。北宋張擇端的《清明上河圖》、北宋蘇漢臣的《百子嬉春圖》中都有對(duì)放風(fēng)箏情景的生動(dòng)描繪。

“相似性是事物間存在的一種特征或?qū)傩裕请[喻建構(gòu)的基礎(chǔ)”b，由于放風(fēng)箏的過程與人生境遇頗多相似之處，因此，以人為本體且以風(fēng)箏為喻體的風(fēng)箏隱喻便得以建構(gòu)。萊考夫和約翰遜認(rèn)為：“對(duì)相似性的感知建立在基本的隱喻系統(tǒng)基礎(chǔ)之上，隱喻的一個(gè)基本功能就是使我們留意兩種或更多事物之間的某種相似性”c，而放風(fēng)箏過程中所遇情況與人生情境的相似之處，也為宋人所留意，這便豐富了“風(fēng)箏”意象的隱喻內(nèi)涵。宋人詩詞中的風(fēng)箏隱喻大致可以分為四類：

（一）風(fēng)箏隨風(fēng)而起，正如人之蒙受賞識(shí)、扶搖直上

北宋侯蒙《臨江仙》中，“當(dāng)風(fēng)輕借力，一舉入高空”d，正是借風(fēng)箏憑風(fēng)而起隱喻自己終將金榜題名、蟾宮折桂。王令《紙鳶》中的風(fēng)箏乘線升空，遠(yuǎn)赴碧霄，正如官吏升官加爵，志得意滿。

（二）風(fēng)箏線斷，正如情郎一去，從此杳無音訊

許棐《樂府》“郎心如紙鳶，斷線隨風(fēng)去。愿得上林枝，為妾縈留住”e，紙鳶斷線象征著自由、遠(yuǎn)離與不可追回，以女子口吻，借紙鳶斷線喻情郎一去不回，卻仍期盼情郎早日回心轉(zhuǎn)意，為己留駐。宋之前早有借風(fēng)箏線斷飄遠(yuǎn)喻情郎之負(fù)心薄幸的傳統(tǒng)，大致起源于漢代卓文君《怨郎詩》。

（三）風(fēng)箏隨風(fēng)升落，正如命途難測(cè)、身不由己

南宋郭印《和錢叔憑長官京師新春即事》“唯有紙鳶堪一噱，掠天翔泳不由身”f，宋伯仁《紙鷂》“弄假如真舞碧空，吹噓全在一絲風(fēng)。唯慚尺五天將近，猶在兒童掌握中”g。借風(fēng)箏升落全憑風(fēng)勢(shì)，一舉一動(dòng)都掌握在他人手中隱喻自己擢升、貶謫、獎(jiǎng)賞、懲罰皆在他人，一進(jìn)一退都不由己，抒發(fā)了自己沉浮宦海的無奈。

（四）風(fēng)箏無風(fēng)可趁，正如文人不受賞識(shí)、壯志難酬

北宋寇準(zhǔn)《紙鳶》“碧落秋方靜，騰空力尚微。清風(fēng)如可托，終共白云飛”h。之所以人們總在春日放風(fēng)箏，便是因?yàn)榇猴L(fēng)是自下而上吹拂的，具有托舉之力，其他三個(gè)季節(jié)的風(fēng)皆不具備這種特征。因此，寇準(zhǔn)借秋時(shí)紙鳶沒有可趁之風(fēng)無法騰空，隱喻士人無貴人賞識(shí)便難實(shí)現(xiàn)其凌云之志，也借風(fēng)箏若有清風(fēng)托舉，便可傍云而飛，隱喻士人若有貴人提攜，方可一展宏圖。

二、侯蒙《臨江仙》、王令《紙鳶》中的風(fēng)箏與風(fēng)隱喻

風(fēng)箏的高飛依托于風(fēng)力，因此風(fēng)箏意象的隱喻多與風(fēng)隱喻如影隨形，相伴而生。在《臨江仙》和《紙鳶》中，風(fēng)箏隱喻和風(fēng)隱喻可謂相應(yīng)相生，相輔相成。

（一）侯蒙《臨江仙》中的風(fēng)箏與風(fēng)隱喻

侯蒙，字符功，少時(shí)因長相丑陋且屢屢落榜、一事無成而常遭人譏笑。宋人洪邁《夷堅(jiān)志》記載，有輕佻浮薄之人見其年已而立，卻仍無半點(diǎn)功名傍身，只知整日苦讀，執(zhí)著于科舉，便將他的容貌繪在風(fēng)箏上，引線放入天空，拿他取樂，諷刺他學(xué)問平庸、屢試不中，卻妄想平步青云。侯蒙見此情景卻不氣不惱，放聲大笑，待風(fēng)箏收回便題了一首《臨江仙》于風(fēng)箏上：

未遇行藏誰肯信，如今方表名蹤。無端良匠畫形容。當(dāng)風(fēng)輕借力，一舉入高空。

才得吹噓身漸穩(wěn)，只疑遠(yuǎn)赴蟾宮。雨余時(shí)候夕陽紅。幾人平地上，看我碧霄中。i

不僅對(duì)譏訕于己的人進(jìn)行反擊，也表明了自己步云登月之志向。最終，侯蒙于不久后（元豐八年）進(jìn)士及第，歷任戶部尚書、中書侍郎等職，官至宰相，大器晚成。《臨江仙》乃是其托物言志之作，借風(fēng)箏當(dāng)風(fēng)借力縱入高空，隱喻自己并非池中物，終將脫穎而出，嶄露行藏。而侯蒙在詞中也借助風(fēng)隱喻、闡明了機(jī)遇之于士子的重要性。對(duì)于寒門士子而言，若想表露名蹤，除了學(xué)識(shí)與才華之外，“吹噓之力”，即貴人的賞識(shí)與提攜以及自身的時(shí)運(yùn)與機(jī)遇也相當(dāng)重要。若身具八斗之才，卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)、有志無時(shí)，難逢識(shí)才善用之伯樂，便也只能懷才不遇、郁郁于下，自此流落鄉(xiāng)野，扣壺長吟。但若時(shí)運(yùn)亨通，卻無真才實(shí)學(xué)，縱然暫時(shí)身居高位，但因其德不配位，也終有力不勝任、心余力絀之時(shí)。由此可見，若想成就一番事業(yè)，才華與機(jī)遇缺一不可。

《臨江仙》中，風(fēng)箏得春風(fēng)之力，方能騰空而起，正如士子得貴人吹噓之力，方能扶搖而上。下闋中的“吹噓”是呼氣、噓氣的意思，與上闋中提及的“風(fēng)”，都屬于風(fēng)的正能量隱喻，隱喻著積極力量與有利條件，代表了統(tǒng)治者對(duì)自己的獎(jiǎng)掖與擢升。

（二）王令《紙鳶》中的風(fēng)箏與風(fēng)隱喻

王令，字逢原，才華橫溢卻一生囿于貧困，命運(yùn)多蹇。雖有匡時(shí)濟(jì)世之宏愿與愛國憂民之情懷，卻因目睹社會(huì)黑暗和民眾勞苦，毅然放棄了在眾人眼中可光耀門楣的科舉之路。他交游廣泛，與北宋文壇享有盛名的王安石、孫覺等人皆有交集，頗多唱和之作，十年間便創(chuàng)作了四百八十多首詩和七十多篇散文，然才高命短，二十八歲便英年早逝。在《紙鳶》中，王令借風(fēng)箏意象，對(duì)黑暗官場(chǎng)中倚官仗勢(shì)、趨炎附勢(shì)的小人進(jìn)行了辛辣的諷刺：

誰作輕鳶壯遠(yuǎn)觀，似嫌飛鳥未多端。才乘一線憑風(fēng)去，便有愚兒仰面看。

未必碧霄因可到，偶能終日遂為安。扶搖不起滄溟遠(yuǎn)，笑殺鵬摶似爾難。j

詩中的風(fēng)箏與《莊子·逍遙游》中的斥鴳極為相似，斥鴳飛翔在蓬草、蒿草之間，認(rèn)為這便是飛行的極致了，它見識(shí)短淺，卻譏笑志向高遠(yuǎn)的大鵬。而《紙鳶》中的風(fēng)箏乘線憑風(fēng)方能飛往高處，距真正的碧霄還頗為遙遠(yuǎn)，卻“笑殺”凌駕于云層之上、背負(fù)蒼茫青天、一飛九萬里的大鵬。在有志于千里的大鵬面前，紙鳶與斥鴳都顯得妄自尊大、愚昧無知。

王令借風(fēng)箏乘風(fēng)方能高飛的特點(diǎn)諷刺了兩類人：一類是暫居高位、志得意滿的猖狂小人，小人得志即沾沾自喜，首聯(lián)中的“輕鳶”指的便是這類人；一類是癡迷權(quán)勢(shì)、攀高結(jié)貴的世俗之人，見人高升艷羨已極，乃是頷聯(lián)中提及的“愚兒”。風(fēng)箏巧遇好風(fēng)，升上云霄，正如那偶蒙提拔的小人，一朝躍上高位，而地面上世俗之人癡癡仰望，盼望自己有朝一日也能飛黃騰達(dá)。今日憑風(fēng)而上的“輕鳶”何嘗不是曾經(jīng)的“愚兒”？今日仰面向天的“愚兒”何嘗又不是明日的“輕鳶”呢？此處頗耐人尋味。

作者是借風(fēng)箏只有憑風(fēng)方可傍云而飛，隱喻小人得志不過是靠鉆營取巧的本事，并不是依靠自身才能，雖偶然換得一時(shí)風(fēng)光，但待風(fēng)停、線斷就無所憑依，便只能落回地面。

三、侯蒙《臨江仙》、王令《紙鳶》中的風(fēng)箏隱喻之異同

雖然侯蒙和王令都利用風(fēng)箏意象來建構(gòu)隱喻，《臨江仙》和《紙鳶》中風(fēng)箏意象的隱喻內(nèi)涵卻不盡相同，同中有異。

（一）風(fēng)箏隱喻之同

1.都借風(fēng)箏高飛，隱喻仕途的扶搖直上、飛黃騰達(dá)。侯蒙《臨江仙》、王令《紙鳶》中的風(fēng)箏意象，都與仕途得意之人構(gòu)建了隱喻相似性?！杜R江仙》中的風(fēng)箏“遠(yuǎn)赴蟾宮”，正如詞人不甘籍籍無名，勤學(xué)苦讀，最終金榜題名，身居高位?！都堷S》中的風(fēng)箏遠(yuǎn)上碧霄，混入鳥群，正如小人得志，獲得權(quán)勢(shì)。這里都借飛上高空的風(fēng)箏，隱喻平步青云之人。

2.賦予風(fēng)箏意象的隱喻義，都與風(fēng)的能量隱喻和方向趨勢(shì)隱喻密切相關(guān)。風(fēng)不具備實(shí)體，因此人們對(duì)其認(rèn)知也極富想象力，風(fēng)的隱喻涵義眾多，其中有“關(guān)于外觀形態(tài)、動(dòng)態(tài)屬性、能量影響，以及抽象思維方面的隱喻” k。而在《臨江仙》和《紙鳶》中，風(fēng)箏的隱喻都與風(fēng)的能量影響隱喻以及風(fēng)的動(dòng)態(tài)屬性隱喻下的方向趨勢(shì)隱喻密切相關(guān)。

首先，是風(fēng)箏與風(fēng)的能量影響隱喻。自然界的風(fēng)變幻莫測(cè)且具有兩面性，“既可以產(chǎn)生給人類帶來勃勃生機(jī)的正能量，也可能產(chǎn)生給人類帶來滅頂災(zāi)難的負(fù)能量”l。所以，風(fēng)的正能量常隱喻“積極力量”和“有利條件”，如“春風(fēng)”“東風(fēng)”等。侯蒙的《臨江仙》和王令的《紙鳶》中描寫的風(fēng)箏都憑借著大好風(fēng)勢(shì)，從而青云直上，遠(yuǎn)赴碧霄，顯而易見，這里的風(fēng)都隱喻著一種積極力量與有利條件，屬于風(fēng)的正能量隱喻。

其次，是風(fēng)箏與風(fēng)的方向趨勢(shì)隱喻。風(fēng)箏能否升空，除風(fēng)力因素以外，還與風(fēng)的方向、趨勢(shì)息息相關(guān)，因此，人們放風(fēng)箏前往往需要考慮季節(jié)因素，并觀察風(fēng)向。放風(fēng)箏皆以春季為佳，其余季節(jié)為次，因?yàn)樗臅r(shí)之風(fēng)的特征各不相同。明代王逵在他的《蠡海集》中對(duì)四時(shí)之風(fēng)的特征進(jìn)行了概括，“春之風(fēng)自下而升上，夏之風(fēng)橫行于空中。即紙鳶以觀之，春則能起，交夏則不能起矣”m，只有當(dāng)風(fēng)對(duì)風(fēng)箏施加向上托舉的力時(shí)，風(fēng)箏方可飛得高遠(yuǎn)，這隱喻著人生中的順境；而其余的風(fēng)向都無法托舉風(fēng)箏，風(fēng)箏無風(fēng)可乘，便隱喻了人生中的逆境。而《臨江仙》中的風(fēng)箏直上碧霄，引地面眾人驚嘆；《紙鳶》中的風(fēng)箏與飛鳥為伍，惹地面愚兒艷羨，便可知風(fēng)向都是自下而上的，作者都利用風(fēng)的方向趨勢(shì)，隱喻了人生中的順境。

（二）風(fēng)箏隱喻之異

1.風(fēng)箏隱喻的本體不同?！杜R江仙》為侯蒙的托物言志之作，假托風(fēng)箏言明自己的志向，風(fēng)箏與己構(gòu)建了隱喻相似性；《紙鳶》則為王令的借物喻人之作，透過風(fēng)箏諷喻得志小人，風(fēng)箏與小人構(gòu)建了隱喻相似性。雖然《臨江仙》和《紙鳶》的喻體都是風(fēng)箏，但從隱喻的本體來看，一為喻己，一為喻人，二者有所不同。

2.風(fēng)箏意象所寓感情色彩不同?！杜R江仙》中的風(fēng)箏為正面形象，隱喻自己十載寒窗一朝脫穎而出，作者對(duì)此持褒揚(yáng)態(tài)度。而《紙鳶》中的風(fēng)箏則為反面形象，隱喻小人借風(fēng)勢(shì)從而攀登高處，作者對(duì)其持否定態(tài)度。侯蒙面對(duì)譏笑泰然處之，不羞不惱，氣度斐然，徑自立下蟾宮折桂之宏愿，堪稱君子；而王令筆下的風(fēng)箏，如《莊子·逍遙游》中的斥鴳嘲笑鯤鵬一般，一朝得勢(shì)便奚落沉淪下僚的有志之士，此為小人。一為君子，一為小人，一褒一貶，作者寓于其中的感情色彩自然不同。

四、結(jié)論

根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，“風(fēng)箏”早在漢代便作為一種意象見于《怨郎詩》 中，《怨郎詩》 多認(rèn)為是由卓文君所作，確與“紙鳶”屬同類事物。宋前詩文中的風(fēng)箏大多指的是“鐵馬”，而“紙鳶”“紙鷂”指的才是如今的風(fēng)箏。

古人很早便認(rèn)識(shí)到風(fēng)箏與風(fēng)關(guān)聯(lián)之緊密，唐代楊譽(yù)《紙鳶賦》有云：“相彼鳶矣，亦飛戾天。問何能爾？風(fēng)之力焉”n，闡明紙鳶的高飛全靠風(fēng)力托舉。在《臨江仙》與《紙鳶》中，侯蒙和王令也分別從一褒一貶兩個(gè)角度建構(gòu)了風(fēng)箏隱喻，都將風(fēng)箏隱喻與風(fēng)的正能量、方向趨勢(shì)隱喻建立聯(lián)系，風(fēng)箏升入碧霄恰似人之平步青云，這里的風(fēng)都隱喻了“有利條件”與“順境”。

宋時(shí)，放風(fēng)箏入詩入畫，已屢見不鮮，較于前朝顯著增多，可見其已成為一種大眾性的民俗活動(dòng)。宋人通過仔細(xì)觀察，同時(shí)結(jié)合自身經(jīng)歷，將對(duì)風(fēng)箏與風(fēng)的認(rèn)識(shí)投射于作品中，依托于風(fēng)隱喻的風(fēng)箏隱喻之內(nèi)涵便得以擴(kuò)充、豐富。

a 〔宋〕周密著，李小龍、趙銳評(píng)注：《武林舊事》，中華書局2007年版，第72頁。

b 李善廷：《論隱喻的相似性》，《中國俄語教學(xué)》2008年第1期，第23—26頁。

c 〔美〕喬治·萊考夫（George Lakoff），〔美〕馬克·約翰遜（Mark Johnson）：《我們賴以生存的隱喻（Metaphors We Live By）》，何文忠譯，浙江大學(xué)出版社2015年版，第148頁。

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作 者： 邰貫虹，香港浸會(huì)大學(xué)文學(xué)院2020級(jí)在讀碩士研究生， 研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com