楊雨清 周恬儀 陳遠(yuǎn)昇 丁錚

摘 要：感物美學(xué)作為中國古代美學(xué)的重要內(nèi)容，同時也是古代美學(xué)的核心部分，其景情合一的美學(xué)理念在園林中皆有體現(xiàn)。通過分析梳理，耦園在對于“偶”的景致營造中深刻浸透了造園主人對于理想生活的向往，一物一景間融入了男女主人之間深厚的情意。研究其情景之間的表達(dá)方式不僅對于耦園具有重要的意義，也可借此解讀中國古代感物美學(xué)，為現(xiàn)代景觀園林設(shè)計提供借鑒。

關(guān)鍵詞：感物美學(xué);景情合一;耦園

一、感物美學(xué)概述

（一）歷史背景

在中國古代文學(xué)發(fā)展歷史上，“情”“景”和“感”“物”兩個成對的范疇通常用來表達(dá)主體與客體之間的審美關(guān)系。早在先秦時代就已有“心”“物”這一對審美概念，用以表達(dá)藝術(shù)作品中的創(chuàng)作動因。正是由于這種審美方式的重要性不斷深化，而二者關(guān)系著不同的趨向和反映方式，從而引發(fā)了一個重要的創(chuàng)作命題，那就是“感物”。同時隨著不斷深化的理論建構(gòu)，逐漸形成了中國感物美學(xué)。中國古代美學(xué)講究陰陽調(diào)和、物我和諧?！案形铩笔且粋€關(guān)于審美體驗和藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)生的概念，它的重點在于人與自然之間產(chǎn)生的“物”“情”滲透，反映景情合一的審美藝術(shù)[1]。

（二）感物美學(xué)內(nèi)涵

中國感物美學(xué)作為中國美學(xué)的發(fā)生之學(xué)，基于深厚的哲學(xué)理念和思想基礎(chǔ)，成為中國古代美學(xué)的核心所在。在中國古代的美學(xué)思想中，不僅講究陰陽調(diào)和，人與物之間和諧共生的關(guān)系也是美學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的范疇。感物美學(xué)實質(zhì)上也是一種生態(tài)關(guān)系，不僅體現(xiàn)在感物興情或是托物寓情的表達(dá)方式中，而且其審美創(chuàng)造的發(fā)生過程也是生態(tài)意蘊的體現(xiàn)。在中國古代感物美學(xué)思想中，“物”來源于社會現(xiàn)實生活和自然物色，多用于情感的隱喻。社會現(xiàn)實生活不僅用來表達(dá)生活本身，同時也表達(dá)了藝術(shù)家自身的體驗領(lǐng)會;自然物色表達(dá)的是天人合一的思想觀念，也是中國古代獨特文化和社會風(fēng)俗的直觀反映。感物美學(xué)經(jīng)過心物一體的形式對于順受和介入兩種具有差異的審美方式進(jìn)行和諧超越，在主體對客體的情感心理介入中，產(chǎn)生主觀情感。古代文學(xué)中崇尚的是心與物之間的相輔相成、和諧共生，情隨著物的變化呈現(xiàn)在自然生息、心物之間，在人與自然之間相通往來。

二、江南園林中的感物美學(xué)

園林藝術(shù)是人類社會實踐的產(chǎn)物，中國園林悠長的人文歷史蘊含著中華數(shù)千年來的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、精神理念等核心內(nèi)容，與眾不同的特質(zhì)讓中國園林在世界上獨樹一幟。同時，江南園林的文化藝術(shù)和哲學(xué)理念使其成為中國園林最典型的代表。江南園林蘊含的中庸之道體現(xiàn)在建筑藝術(shù)審美中，含蓄委婉的意境又在柳暗花明處流光溢彩，在造園中體現(xiàn)了天人合一、萬物傳承自然、陰陽調(diào)和的哲學(xué)思想。江南園林在藝術(shù)方面和造園方面所擁有的精神文化是舉世矚目的。因此在當(dāng)今社會，我們與古人的認(rèn)知雖已不同，但傳統(tǒng)的文化根基不變，研究江南園林蘊含的精神文化內(nèi)涵對于造園學(xué)和文化藝術(shù)研究具有重要意義[2]。

（一）借景抒情

江南園林深受儒、釋、道傳統(tǒng)文化的影響和濡染，具有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，同時造園者賦予園林獨具特色的人文理想和精神內(nèi)涵。造園者將情感內(nèi)涵寄托于園林之中，通過園林表達(dá)精神世界。對于他們來說，園林不僅是棲身之所，也是寄寓文化內(nèi)涵和精神追求的載體，將美學(xué)思想融入園林，將情融入景，打造景情合一的江南園林。在宋代，“崇文抑武”政治制度的實施，讓文人的社會地位提高，但高度的中央集權(quán)束縛了他們的精神自由，他們內(nèi)心的政治抱負(fù)無處釋放。因此園林此時成為文人雅士社會聚集的場所，造園成為抒發(fā)個人情感的載體，審美標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)追求讓園林內(nèi)涵更為高雅，在精神情懷中尋找一方悠然自得的天地是造園的最終目的。

（二）融趣于景

詩意棲居是大部分人的精神追求和和理想境界，是文人追求的詩情畫意的高尚生活，人們期望從物質(zhì)充盈的生活狀態(tài)中獲得精神上的更大滿足。而園林將物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)結(jié)合，是理想的居住場所。立足于傳統(tǒng)文化，造園者從詩、畫、曲等文學(xué)理論入手，將園林作為日常居住的圣地，其詩意追求不僅體現(xiàn)在景觀營造方面，更體現(xiàn)在園林文化中。園林看起來是造園者對景的堆砌，實則是造園者情的濃厚堆疊。許多文人修筑園宅，鑿池堆山，蒔栽花木，是自然的追求，也是對趣味生活的追求。他們聚集在園林“燈下玩花，簾內(nèi)看月，雨后觀景，醉里題詩，夢中聞書聲”，詩詞歌賦暢談于此，暢談人生理想，園林成為文人精神世界的投射。在園林一聚，擺脫世俗的紛擾，享受意境的創(chuàng)造，通過物與景營造和諧的生活環(huán)境，通過自然物色形成自己的人格理想。

三、蘇州耦園中的美學(xué)

耦園作為蘇州園林的一部分，也是世界文化遺產(chǎn)之一，以“宅園合一，一宅二園”的結(jié)構(gòu)規(guī)劃和意義非凡的情感內(nèi)涵，彰顯了中國古代美學(xué)及園林造詣。耦園之所以為“耦園”，是因“耦”與“偶”相通，具有夫妻之意，象征著夫婦二人是一對“佳偶”，雙雙隱居于此。耦耕是上古原始時期的農(nóng)業(yè)耕作樣式和經(jīng)濟(jì)形式，是文人歸耕田園及隱居生活的符號。耦耕于園中，代表這對恩愛夫妻追求天人合一、物質(zhì)與精神世界皆充實的生活方式。將這份情融于宅園，將生活和情感相融，住于此同時寄情于此，是中國古代托物寓情、景情合一的感物美學(xué)的體現(xiàn)。耦園就如一首以建筑、山水為筆墨書寫在蘇州地上的情詩[3]。

（一）對稱布局

在城中營造園林住宅，意為在喧鬧的城市空間中營造一個悠然自得的居住環(huán)境。為滿足盎然適意、二人同心、詩情畫意的園居需求，耦園一宅兩園式的整體規(guī)劃布局不同于大多的私家園林規(guī)劃，而是根據(jù)其特殊情感內(nèi)涵而設(shè)計，成為園林中的獨秀。全園分為三個部分，依次為西花園、中部住宅、東花園。其中東西二園，東園為主游園，東花園大，西花園小，東花園以一山一池為中心。雖然西花園和東花園在面積上有差異，但是其卻是在陰陽調(diào)和的基礎(chǔ)上根據(jù)陽大陰小的易學(xué)原理而定的。東花園在規(guī)劃布局上位左側(cè)，西花園處西側(cè)，對稱分布，滿足左陽右陰之制;兩園對稱規(guī)劃，內(nèi)部設(shè)計規(guī)劃近乎相同，供二人共享精神生活，表達(dá)陰陽調(diào)和、夫妻平等的人倫之美。

（二）高山靜水

在人們傳統(tǒng)的觀念中，山水自然體現(xiàn)了多層面的精神內(nèi)涵，居于山水是人們所追求的高尚精神境界和天人合一的傳統(tǒng)理念。耦園理景重在兩山一水，高山象征男性，而靜水象征女性。東園中的黃石假山材質(zhì)硬，輪廓剛毅，正如《園冶》中所記載的“其質(zhì)堅，不入斧鑿，其文古拙”，象征著男主人的高尚情懷和剛毅的內(nèi)心。其主山“留云岫”和次山“桃?guī)Z”分別象征著男女主人，夫妻二人攜手站立，表達(dá)了忠貞不渝的夫妻感情。黃石假山與園中唯一的水池“受月池”相連，池上設(shè)三折宛虹橋，橋身曲而高，如月也如彩虹，在山水之間更顯山高水遠(yuǎn)[4]。西園中的湖石假山與黃石假山不同，若黃石假山代表著剛毅的品質(zhì)，那么湖石假山則是溫柔細(xì)膩的女性之美。湖石假山多空穴，假山空而靈。兩座山石巧妙地體現(xiàn)出二人之間的親密關(guān)系，是景也是情，山水之間皆體現(xiàn)了天人合一、陰陽諧和的精神理念[5]。

（三）百物成雙

耦園之意趣在于園內(nèi)景物皆成雙，每一處景致細(xì)節(jié)皆有對應(yīng)之處。比如住宅內(nèi)的東墻掛畫分別為吳云發(fā)的《云山對語圖》和杭青石的《高山流水圖》，暗喻夫妻二人感情如高山也如流水，象征堅貞不渝的愛情。園內(nèi)植物和景物對稱種植的方式和以偶數(shù)排列的方式象征成雙成對之意。不僅如此，房內(nèi)兩人寫作的定情詩也從多個角度展示出了兩人深厚的情意，是他們一生中生活經(jīng)歷的縮影，字里行間洋溢著濃濃的愛意和對未來生活的美好向往。墻面上漏窗呈現(xiàn)出橢圓形、同心雙環(huán)形水花紋，同時其月亮之形象征女性之溫柔似水般的情意，東花園圓形的八瓣圓鏡式漏窗則是男主人的太陽之意的體現(xiàn)，日月同輝，二人同行也同心。園中的山池風(fēng)月、漏窗門洞、一草一木皆有情，雙雙對應(yīng)，每一物都是二人情意的具象體現(xiàn)。

四、結(jié)語

自古以來，景就是情的具象表達(dá)，所以園林是造園者情感內(nèi)涵的具象體現(xiàn)，寄情于物，用景致來表達(dá)造園者的高尚情懷，景情合一的造園手法是古人對于美好生活和高尚精神向往的體現(xiàn)。在園林中，意象通常不會直接體現(xiàn)，而是借助景物，在山水間、池林間、一草一木間表達(dá)出感物美學(xué)的精神理念。比如“偶”的意向用來表達(dá)男女主人深厚的情意，堆疊山石用來表達(dá)崇高的志向，鑿池意為清心養(yǎng)性，高山靜水象征男女間知音知己之情。以景致的曲折變化和園林中的布局，豐富造園者的物質(zhì)和精神世界。園林設(shè)計的目的不僅用來居住和游玩，同時也是造園者對于自然和社會的體驗領(lǐng)會，是天人合一自然觀念的體現(xiàn)，是感物的審美表達(dá)，是中國古代獨特文化的集中反映。在當(dāng)今設(shè)計中，情在物中的表達(dá)也應(yīng)當(dāng)作為設(shè)計的元素之一，理性的功能基礎(chǔ)中，也應(yīng)當(dāng)有獨特的精神文化理念，不是空洞的景和物，而是景情合一、心物一體?？傊袊鴤鹘y(tǒng)的文化理念及感物美學(xué)仍然是當(dāng)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)參考的精神理念，使用者與設(shè)計師之間的情感共鳴將是設(shè)計成功與否的重要因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健.中國古代感物美學(xué)的“感物興情”論[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（6）：81-90.

[2]謝云霞.晚明江南文人的園林設(shè)計美學(xué)思想研究[D].長春：吉林大學(xué)，2015.

[3]邱楊琰.靜好緣從翰墨來：試析耦園夫婦的定情詩[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2009（1）：39-42.

[4]楊小樂，金荷仙，陳海萍.蘇州耦園理景的夫妻人倫之美及其設(shè)計手法研究[J].中國園林，2018（3）：70-74.

[5]居閱時，錢怡.易學(xué)與蘇州耦園布局[J].中國園林，2002（4）：76-78.

作者單位：

福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)園林學(xué)院

通訊作者：

丁錚，教授，碩士生導(dǎo)師，福建省環(huán)境設(shè)計協(xié)會會長，福建省美育協(xié)會副主任。研究方向：環(huán)境設(shè)計及理論。