鄒勝 賴(lài)順發(fā)

摘 要：牌坊是中國(guó)社會(huì)文化思想的縮影。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，牌坊的功能從實(shí)用性逐漸轉(zhuǎn)為裝飾性。對(duì)比日本鳥(niǎo)居在日本的應(yīng)用，牌坊的定位也需要做出相應(yīng)的改變。文章提出在鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)中使用牌坊要素時(shí)不能照搬硬湊，要把握其思想內(nèi)涵，將內(nèi)里的元素提煉升華，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人能夠接受的形式。

關(guān)鍵詞：牌坊;鳥(niǎo)居;鄉(xiāng)村景觀(guān)

牌坊種類(lèi)很多，根據(jù)材料分類(lèi)主要有木牌坊、石牌坊、玻璃牌坊、木石混合牌坊等，近年來(lái)還出現(xiàn)了不少使用鋼筋混凝土作為主體材料的牌坊;按照建筑構(gòu)架和造型分類(lèi)，主要有柱出頭牌坊和柱不出頭牌坊兩種，其中各有單間兩柱、三間四柱等樣式。早期的牌坊相比于現(xiàn)在，更加注重使用功能，如宋時(shí)期的烏頭門(mén)、漢唐時(shí)期的坊門(mén)。由于功能的需要，它們和現(xiàn)在的牌坊還有很大的差別，甚至還需要門(mén)扇來(lái)隔絕內(nèi)部和外部的溝通聯(lián)系。隨著生產(chǎn)力的逐漸解放，宋代里坊制的崩潰導(dǎo)致里牌坊的功能與形式發(fā)生了根本性質(zhì)的改變，牌坊的實(shí)用性質(zhì)的功能越來(lái)越弱，而美化裝飾的功能逐漸增強(qiáng)。到了明清時(shí)期，本用作分隔居民的坊門(mén)被用于紀(jì)念士人時(shí)事、旌表人物氣節(jié)，甚至出現(xiàn)了為了炫耀財(cái)力而建造裝飾性牌坊的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，牌坊的發(fā)展史也可以看作是中國(guó)人社會(huì)思想文化發(fā)展的縮影。

一、牌坊的起源

中國(guó)的牌坊經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變與發(fā)展，其形制種類(lèi)繁雜，結(jié)構(gòu)也越來(lái)越繁復(fù)，但是柱子與橫梁始終是構(gòu)成其的基本要素，在牌坊的演變過(guò)程中始終有著最基礎(chǔ)的功能，即分割空間。

我國(guó)最早出現(xiàn)的、見(jiàn)諸于史料的是最為簡(jiǎn)單的衡門(mén)，由兩根柱子、一根橫梁構(gòu)成。這時(shí)出現(xiàn)的衡門(mén)簡(jiǎn)潔樸素，只起到分割、隔絕空間的作用，功能性強(qiáng)，而裝飾性弱。

在中國(guó)先秦時(shí)代，甚至更早的時(shí)候，統(tǒng)治者們?yōu)榱私档凸芾沓杀?、?qiáng)化統(tǒng)治，在進(jìn)行古代城市建設(shè)時(shí)采用里坊制，將城市劃分成若干個(gè)方形的里坊，坊與坊之間隔著約3米的坊墻，在坊墻上開(kāi)辟坊門(mén)，這時(shí)的各坊實(shí)行每天按時(shí)開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)的制度。由于坊門(mén)是整個(gè)坊的出入口，坊門(mén)附近便成為這個(gè)坊中人流量最大的地方。后來(lái)的坊門(mén)除了分隔空間的功能以外，又新增加了旌表褒獎(jiǎng)的功能，坊門(mén)因而也成為維護(hù)封建統(tǒng)治和宣揚(yáng)道德教化的工具。

隨著中國(guó)大一統(tǒng)朝代的陸續(xù)到來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和城市的繁榮使得城市中出現(xiàn)了民侵街衙為舍的現(xiàn)象。到了北宋時(shí)期，皇帝下令拆除坊墻，自此里坊制徹底崩潰。雖然坊墻被拆除了，但坊門(mén)仍然被作為曾經(jīng)的地域標(biāo)志留下，而其門(mén)扇因?yàn)闆](méi)有了任何功能性的作用還阻礙人流而被拆除。此時(shí)脫離了坊墻而獨(dú)立存在于街頭巷尾的坊門(mén)，在功能上已經(jīng)與現(xiàn)在的簡(jiǎn)易牌坊非常相似。

二、牌坊的形制的演變

坊門(mén)一開(kāi)始時(shí)也只是像衡門(mén)一樣，重視分隔空間的功能性，其后，隨著統(tǒng)一王朝的建立、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的建設(shè)，人們逐漸開(kāi)始重視坊門(mén)的裝飾性，華表被人們移植到坊門(mén)上。早在隋唐時(shí)期，就有這種裝飾性強(qiáng)的坊門(mén)出現(xiàn)，宋代的李誡在《營(yíng)造法式》對(duì)其描述曰：“其名有三，一曰烏頭大門(mén)，二曰表楬，三曰閥閱，今呼為欞星門(mén)?！睘躅^門(mén)也被稱(chēng)為表楬、閥閱，可見(jiàn)烏頭門(mén)具有旌表的功能。宋代以后，改烏頭門(mén)，稱(chēng)欞星門(mén)、靈星。欞星門(mén)與烏頭門(mén)的差別主要在于額枋數(shù)量，前者在后者的一根額枋的基礎(chǔ)上，再添上一根額枋。這是烏頭門(mén)向欞星門(mén)，或者說(shuō)是向牌坊轉(zhuǎn)化的最關(guān)鍵的步驟。而欞星門(mén)常常被用作文廟、陵墓、佛寺、道觀(guān)等場(chǎng)所的正門(mén)，其門(mén)扇因?yàn)槭ピ械墓δ茏饔枚兊美圪?，最終被舍棄。

除了在柱子上進(jìn)行裝飾外，達(dá)官顯貴們對(duì)牌坊在形制上所能表達(dá)的標(biāo)榜、炫耀的功能并不滿(mǎn)意。于是人們又把春秋時(shí)期的“闕”加以改進(jìn)，融入牌坊的設(shè)計(jì)里。而闕是一種布置在建筑前的高臺(tái)，有著警戒、瞭望等功能。其結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分：基座、闕身、樓頂。它主要的裝飾部分在于它那有造型、有雕刻、裝飾華美的樓頂。因此這種仿闕式的牌坊出現(xiàn)后，受到了顯貴們的大力追捧。

除此以外，人們將以上兩種形制的牌坊有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，和諧地統(tǒng)一起來(lái)，形成了一種新的既具有特色沖天華表柱，又具有華美樓宇和沖天牌樓的牌坊?？v觀(guān)整個(gè)中國(guó)歷史，我國(guó)的牌坊皆為這三種形制。

三、日本鳥(niǎo)居對(duì)中國(guó)牌坊的借鑒意義

鳥(niǎo)居即鳥(niǎo)的居所，是日本神社前常見(jiàn)的建筑小品，從外觀(guān)上來(lái)看是一個(gè)開(kāi)字形的建筑物。在日本的神道信仰中，鳥(niǎo)居是日本的神界與人界的分界之地，有鳥(niǎo)居存在的地方，也就代表是神所注視之地。而日本的神道信仰主要源于日本的文化習(xí)俗。日本人民熱愛(ài)鳥(niǎo)居，在日常生活中經(jīng)常能接觸到鳥(niǎo)居的元素，并且也經(jīng)常使用帶有鳥(niǎo)居元素的物品。日本人會(huì)在新年到來(lái)之際到神社參拜，在舉行升學(xué)禮、結(jié)婚儀式等儀式時(shí)也都需要到神社進(jìn)行參拜，而在日本文化繁盛的小說(shuō)、漫畫(huà)中也常常能夠見(jiàn)到鳥(niǎo)居作為文化元素被引用，并且隨著日本文化產(chǎn)品的傳播逐漸走向世界。遇見(jiàn)鳥(niǎo)居，人們會(huì)自動(dòng)聯(lián)想到日本的文化，鳥(niǎo)居可以被稱(chēng)作日本的象征之一，是日本文化的重要組成部分。

對(duì)于中國(guó)的牌坊來(lái)說(shuō)，由于中國(guó)并沒(méi)有像日本那樣有眾多信仰宗教的人群，所以牌坊在中國(guó)也就做不到像日本鳥(niǎo)居那樣密集。但是牌坊之于中國(guó)就如同鳥(niǎo)居之于日本，是民族文化的傳承，是時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體，有著深厚的文化內(nèi)涵。在牌坊發(fā)展的過(guò)程中，長(zhǎng)期受到禮制文化和儒家文化的熏陶，儒家的尊卑有序思想，以及對(duì)禮制秩序基本思想的追求，使得牌坊的形制結(jié)構(gòu)趨向于對(duì)稱(chēng)、方正的形態(tài)，同時(shí)在建構(gòu)上也遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范制度。在意境上，牌坊上的裝飾也深受以仁為核心的道德倫理觀(guān)的影響，追求天地和諧的境界。而道家強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的思想，崇尚自然、“天人合一”的哲學(xué)思想也體現(xiàn)在牌坊與環(huán)境的關(guān)系上。因此，這些傳統(tǒng)的牌坊作為文化符號(hào)，對(duì)其的現(xiàn)代運(yùn)用并不能照搬硬湊，而是要把握其思想內(nèi)涵，將內(nèi)里的元素提煉升華，使其以現(xiàn)代人能夠接受的形式出現(xiàn)，簡(jiǎn)而言之，就是要使牌坊能被現(xiàn)代人接納，也只有這樣，才算是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流趨勢(shì)的融合，才能稱(chēng)為真正的文化創(chuàng)意。

四、牌坊在鄉(xiāng)村景觀(guān)中的應(yīng)用

牌坊的大小是以“間”來(lái)衡量的，但是由于受到牌坊建造材料的限制，單間兩柱牌坊再也滿(mǎn)足不了人們通行的需求，又因?yàn)榕品划?dāng)街而立，原先的單間牌坊既不出眾也不莊重，已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足人們實(shí)際生活的需要。在城鄉(xiāng)一體化的背景下，隨著鄉(xiāng)村景觀(guān)價(jià)值的逐漸體現(xiàn)，牌坊作為景觀(guān)建筑小品，能夠繼續(xù)發(fā)揮它的價(jià)值。

歷史文化是鄉(xiāng)村聚落的重要組成部分，構(gòu)成了鄉(xiāng)村景觀(guān)。鄉(xiāng)村景觀(guān)與城市景觀(guān)不同之處在于，不同的環(huán)境風(fēng)貌培養(yǎng)出的物質(zhì)層面要素與精神層面的要素不同。具象的鄉(xiāng)村景觀(guān)如古建筑、自然風(fēng)貌等作為鄉(xiāng)村的表面，能夠增強(qiáng)鄉(xiāng)村的吸引力;抽象的文化內(nèi)涵如民風(fēng)民俗等，則可作為里子，既能夠提高鄉(xiāng)村的影響力，又能作為紐帶，增強(qiáng)村莊的凝聚力。在這樣的背景下，單間牌坊作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中具象的存在，也有著非凡的意義。首先，相比城市里有著巨大形體的多間牌樓，單間兩柱牌坊顯得更加輕便簡(jiǎn)潔，離開(kāi)了城市的束縛，莊嚴(yán)厚重的牌樓在自由自在的鄉(xiāng)間就越發(fā)顯得笨重，木質(zhì)單間沖天牌坊的簡(jiǎn)約與道家的“天人合一”的理念愈來(lái)愈契合。其次，在文化元素的提煉上，牌坊既需要滿(mǎn)足人們的功能需求，又要能夠滿(mǎn)足人們精神層面上的需求，這就需要設(shè)計(jì)者對(duì)鄉(xiāng)村中的各種因素展開(kāi)調(diào)研，對(duì)其地理環(huán)境、氣候風(fēng)貌、歷史文化、思想觀(guān)念等進(jìn)行系統(tǒng)的分析后，才能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出地域文脈的主題。牌坊在鄉(xiāng)村景觀(guān)中的題材大致可分為五種，即民風(fēng)民俗題材、情感與精神題材、事件與人物紀(jì)念題材、吉祥題材、道德題材?？梢愿鶕?jù)各地鄉(xiāng)村的文脈環(huán)境，將牌坊文化提煉創(chuàng)新成新型景觀(guān)小品，比如西安大唐芙蓉園中的民俗文化區(qū)，將風(fēng)鈴、銅鑼等民俗樂(lè)器與牌坊相結(jié)合，形成了別具一格的景觀(guān)建筑，從形制上看，它既有牌坊的基礎(chǔ)構(gòu)造——橫梁與立柱，在元素方面又十分多元化，將樂(lè)器與廊架建筑相結(jié)合，可以說(shuō)將中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素用現(xiàn)代的手法創(chuàng)新地展現(xiàn)了出來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

牌坊在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的發(fā)展與成熟受到了我國(guó)古代儒釋道文化的長(zhǎng)期熏陶，有著極大的文化傳承價(jià)值。然而在如今城鄉(xiāng)一體化的大背景下，如何去運(yùn)用這些寶貴的文化元素，需要我們?cè)偃剂俊１疚耐ㄟ^(guò)分析牌坊文化的歷史痕跡，把握其潛在的文化內(nèi)涵，分析了鄉(xiāng)村景觀(guān)建筑小品，希望能給日后鄉(xiāng)村景觀(guān)的研究提供更深入的思路。

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作者單位：

南京工業(yè)大學(xué)