摘 要：歷史街區(qū)是我國最為常見的文化遺產(chǎn)之一，“修舊如舊”后的蘇州平江歷史街區(qū)獲得國內(nèi)外的認可的事實表明，對“修舊如舊”的深入研究有助于完善歷史地區(qū)類文化遺產(chǎn)的保護。文章通過梳理中外“修舊如舊”的發(fā)展脈絡(luò)、現(xiàn)狀，以及分析國際上相關(guān)的文化遺產(chǎn)保護條例，提出我國歷史地區(qū)類文化遺產(chǎn)保護中普遍運用的“修舊如舊”方法，既符合我國文化遺產(chǎn)的特點，又遵循了國際文化遺產(chǎn)的保護原則。

關(guān)鍵詞：修舊如舊;文化遺產(chǎn);保護與修復

基金項目：本文系2017年度江蘇省社會科學基金項目課題“江蘇歷史文化街區(qū)景觀保護與再生設(shè)計研究”（17YSC002）研究成果。

在近幾十年保護古城眾多文化遺產(chǎn)的過程之中，保持完好的歷史街區(qū)極其珍貴。歷史街區(qū)包含著人們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴，街區(qū)內(nèi)的建筑、街道、飲食、貿(mào)易……全方位體現(xiàn)了當?shù)氐娘L俗習慣、地理環(huán)境、審美喜好等，是最為原真的城市名片。2005年，中國蘇州平江歷史街區(qū)獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“亞太文化遺產(chǎn)保護榮譽獎”，是當年唯一一個獲獎的歷史街區(qū)項目。作為一個受到中外認可的歷史街區(qū)類文化遺產(chǎn)保護項目，平江歷史街區(qū)在保護和改造的過程中始終采用“修舊如舊”的保護方式。“修舊如舊”是一個保護我國特色文化遺產(chǎn)的保護方法，本文對這個方法的緣起和發(fā)展歷程進行探究，有助于歷史地區(qū)類文化遺產(chǎn)的保護。

一、西方視舊為美的理論的緣起及發(fā)展

“修舊如舊”是在文化遺產(chǎn)保護過程中一個技術(shù)性的要求，從字面理解“修舊如舊”，就是把已經(jīng)損壞的舊東西經(jīng)過修理之后，還要達到像舊東西的效果。但是，讓人類明白舊的價值，舊的美，直至運用“修舊如舊”的方法進行文化遺產(chǎn)保護，卻經(jīng)歷了漫長的時間。

含有“修舊如舊”意念的雛形最早出現(xiàn)于英國18世紀中后期的“如畫”概念：1792年，如畫主義的創(chuàng)建人威廉·吉爾平提出“參差不齊是美麗和如畫最本質(zhì)的不同點”[1]。1795年尤維達爾·普萊斯談到：“美麗基于光滑、漸變、年青和新鮮，如畫則基于參差不齊、突變、老化甚至糟朽（decay）……磚石越破損，越被天氣染得斑斑駁駁，越糟朽，在其灰縫里扎根固著的植物與匍匐植被越多，就越如畫。”這里的“如畫”是說破損、斑駁如畫一樣美麗，如畫概念的出現(xiàn)說明了早期西方國家開始注意到了老舊、破損的潛在價值，并把其納入審美層次進行研究，體現(xiàn)了對舊的欣賞和贊美，為“修舊如舊”奠定了理性和審美的基礎(chǔ)。約翰·羅斯金不僅是英國作家、藝術(shù)家、藝術(shù)評論家，還是哲學家、教師和業(yè)余的地質(zhì)學家，1849年他在其所著的《建筑的七盞明燈》中提出：“建筑最可歌可頌，最燦爛輝煌之處，著實不在其珠寶美玉，不在其金闕銀臺，而是在其年歲。在于它渴望向我們訴說往事的唇齒，在于它年復一年、不舍晝夜地為我們守望的雙眼;在于受盡多少世代、人來人往的浪潮拍打后，從它各面門墻上，為我們所感受到的、那不可思議而無以言喻的慈悲之心;是在于這些石頭磚瓦為世人提供的恒久見證，在于它默默為一切事物之變幻無常，所提供的無聲對比?！盵2]在這里，約翰·羅斯金已經(jīng)把建筑物上歲月留下的“恒久見證”視作“最可歌可頌，最燦爛輝煌之處”，即將“舊”的價值提到了一個備受贊賞的高度。從約翰·羅斯金開始，如畫概念的“舊”向建筑、景觀等各個領(lǐng)域滲透。1893年意大利著名的建筑保護領(lǐng)袖卡米洛·博伊托（Camillo Boito）在其著作《藝術(shù)實踐問題：修復、競賽、立法、職業(yè)和教育》一書的“論建筑修復，第一對話錄”中，明確提出了“如畫式修復”（restauro pittorico）的原則：“在保持外表由時光導致的如畫特征的前提下，整修、加固內(nèi)部結(jié)構(gòu)，甚至先將建筑解體，在內(nèi)部加固乃至結(jié)構(gòu)替換之后，再將原有的滄桑表面拼裝回去。對這種修復最好的恭維就是抱怨整修結(jié)束了卻好像什么都沒做?！盵3]這可以看作是對“修舊如舊”方法最早也是最為明確的解釋和要求。阿洛伊斯·李格爾是19世紀末20世紀初奧地利著名藝術(shù)史家，維也納藝術(shù)史學派的主要代表，現(xiàn)代西方藝術(shù)史的奠基人之一。1903年，他在《對文物的現(xiàn)代崇拜：其特點與起源》中對古跡提出了“老化價值”的概念，古物的單一歷史價值開始“不可避免且持續(xù)不斷地降低。系于單一事實的歷史價值本身緩慢轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的價值，單一事實最終變得不重要了。這種發(fā)展的價值，正是我們以前遇到的老化價值”[4]。這種回顧價值并不在于其原初狀態(tài)，而是源于我們對它被制作出來之后的那段流逝時光，以及各種老化痕跡所言說的那段流逝時光的贊賞。這種結(jié)論突出了古跡后天在自然界中和人類生活的歷史中產(chǎn)生的痕跡的價值，也就是舊的價值更為重要。1963年，文物修復理論的奠基人意大利著名的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論家切薩雷·布蘭迪在其所著的《修復理論》中提出：“修復是著眼于將藝術(shù)作品傳承下去，使它在物質(zhì)依據(jù)上，在美學和史實雙重本質(zhì)上，能被認可為藝術(shù)作品的方法論環(huán)節(jié)?！盵5]他強調(diào)“將藝術(shù)作品傳承下去”，在修復過程中保護“美學和史實”。以上這些是西方潛在的“修舊如舊”重要理論源頭的一部分。

二、“修舊如舊”與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系

19世紀早期，文化遺產(chǎn)不斷衰朽、破損的狀況開始受到西方發(fā)達國家的關(guān)注。1840年，法國頒布第一部文化遺產(chǎn)保護法——梅里美《歷史性建筑法案》。自法國第一個用立法保護文化遺產(chǎn)開始，各國陸續(xù)建立了文化遺產(chǎn)保護制度。隨著文化遺產(chǎn)保護規(guī)則的不斷完善，歲月在文化遺產(chǎn)上留下的“老化價值”也很快成為保護的重點之一。

由于世界各國歷史、文化、經(jīng)濟多方面的差異，各國關(guān)于文化遺產(chǎn)保護及理論亦不盡相同。西方國家對于文化遺產(chǎn)保護的基本原則是最大限度地降低現(xiàn)代保護手段對文化遺產(chǎn)的影響，維持文化遺產(chǎn)的原貌，從最初的《雅典憲章》和《威尼斯憲章》開始，始終強調(diào)文化遺產(chǎn)保護的真實性和歷史性。為了不破壞真實性，要求人們在保護過程中務(wù)必采用原遺產(chǎn)自身的相關(guān)部件，不使用現(xiàn)代化的建造手法和材料等元素，對于那些已經(jīng)喪失功能且無法再次使用的原件，才允許以現(xiàn)代部件進行替換。因此，“修舊如舊”這種帶有做舊、仿制性質(zhì)的保護手法便很少出現(xiàn)在西方文化遺產(chǎn)保護中?？v觀西方靜態(tài)的遺址類的文化遺產(chǎn)保護發(fā)展之路，“修舊如舊”方法極少使用，對其的研究亦相對冷門。

然而，在1976年的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》中，聯(lián)合國科教文組織擴充了歷史地區(qū)類的文化遺產(chǎn)作為保護對象，歷史城鎮(zhèn)、老城區(qū)、老村莊、老村落及其環(huán)境被視為不可替代的世界遺產(chǎn)的組成部分。聯(lián)合國教科文組織注意到，整個世界在擴展或現(xiàn)代化的借口之下，有許多拆毀和不合理、不適當?shù)闹亟üこ陶诮o歷史遺產(chǎn)帶來嚴重的損害，在許多情況下缺乏一套有關(guān)建筑遺產(chǎn)及其與城市規(guī)劃、領(lǐng)土、地區(qū)或地方規(guī)劃相互聯(lián)系的、有效而靈活的立法。聯(lián)合國教科文組織召開第十九屆會議，于1976年11月26日在內(nèi)羅畢通過《關(guān)于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》，也被稱為“內(nèi)羅畢建議”?！蛾P(guān)于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》提出，“保護歷史地區(qū)并使它們與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合是城市規(guī)劃和土地開發(fā)的基本因素”，“保護歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境的總政策之適用應(yīng)基于對各國整體有效的原則。各成員國應(yīng)修改現(xiàn)有規(guī)定，或必要時，制定新的法律和規(guī)章以便參照本章及下列章節(jié)所述之規(guī)定，確保對歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境的保護。它們應(yīng)鼓勵修改或采取地區(qū)或地方措施以確保此種保護。有關(guān)城鎮(zhèn)和地區(qū)規(guī)劃以及住宅政策的法律應(yīng)予以審議，以便使它們與有關(guān)保護建筑遺產(chǎn)的法律相協(xié)調(diào)、相結(jié)合”。此類文化遺產(chǎn)處于動態(tài)中，代表著、延續(xù)著當?shù)氐臍v史文化、宗教、社會活動等，更需要根據(jù)各國國情進行靈活的遺產(chǎn)保護工作，“修舊如舊”的文化遺產(chǎn)保護方式也迎來轉(zhuǎn)機。

三、中國“修舊如舊”的發(fā)展脈絡(luò)

相比于西方國家，我國的歷史街區(qū)、城鎮(zhèn)等文化遺產(chǎn)為“修舊如舊”提供了先天的優(yōu)勢條件。木結(jié)構(gòu)建筑是中國傳統(tǒng)建筑的主要方式之一，中國古人對于木結(jié)構(gòu)建筑的研究成果在世界上占據(jù)著重要的一席之地。我國木結(jié)構(gòu)建筑文化遺產(chǎn)的主要對象是民居、皇宮、園林建筑等，木結(jié)構(gòu)具有易損性、壽命短、老化快等特點，是以石質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的西方文化遺產(chǎn)保護過程中不常遇見的問題。因此，那些主要圍繞西方文化遺產(chǎn)制定的保護法則和條例并不適用于我國國情。

在保護中國以木結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的遺產(chǎn)類建筑時，我們常常面對的是這些木制遺產(chǎn)老化后形成的歷史感和滄桑感，也就是阿洛伊斯·李格爾所說的“老化價值”，這種氛圍已經(jīng)成為我國文化遺產(chǎn)保護中的一個必要成分。在保護過程中，“修舊如舊”是一個順其自然而產(chǎn)生的方法，且木制材料的可塑性與便利性也為“修舊如舊”的保護方式提供了極大的操作空間。再加上中國是一個好古的國家，在各個領(lǐng)域都有摹仿前人的行為，總結(jié)前人的經(jīng)驗、參照前人的成果進行繼承和創(chuàng)新是中國發(fā)展文明的重要邏輯之一。因此，用“修舊如舊”的方法保護建筑類遺產(chǎn)具有良好的社會基礎(chǔ)。

“修舊如舊”作為我國一個文化遺產(chǎn)保護的思路，與建筑學家梁思成有著密切的關(guān)系。梁思成畢生致力于中國古代建筑的研究和保護，是我國著名的建筑歷史學家、建筑教育家和建筑師。1963年，梁思成在考察了河北趙州橋的修繕成果后，在《閑話文物建筑的重修與維護》一文中，對重新修建后的趙州橋他是這樣評價的：“今天我們所見的趙州橋，在形象上絕不給人以高齡1300歲的印象，而像是今天新造的橋——形與神不相稱。這不能不說是美中不足”。他認為：“把一座古文物建筑修得煥然一新，猶如把一些周鼎漢鏡用擦銅油擦得油光晶亮一樣，將嚴重損害到它的歷史、藝術(shù)價值?！彼岢觯骸拔艺J為在重修具有歷史、藝術(shù)價值的文物建筑中，一般應(yīng)以‘整舊如舊為我們的原則?！盵6]

梁思成針對我國文化遺產(chǎn)保護狀態(tài)所提出的“整舊如舊”觀點，為我國的文化遺產(chǎn)保護做出了指導性的貢獻，也是我國“修舊如舊”保護方法思路的濫觴。之后，隨著近幾十年經(jīng)濟的發(fā)展，相關(guān)人員對文化遺產(chǎn)保護的種類、數(shù)量等不斷地擴展，對許多重要的文物建筑尤其是磚石材料的，依然盡力堅持著“整舊如舊”的原則。但是隨著大量的木結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)建筑進入了文化遺產(chǎn)保護的范疇，大量幾近腐朽的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)無法完全使用原構(gòu)件“整舊如舊”，恢復原貌，需要用替代件進行維修。而且，在大片街區(qū)保護中，其中許多建筑還達不到“具有歷史、藝術(shù)價值的文物建筑”的標準，但是，對于整體性保護又是不可缺少的內(nèi)容，對這些建筑的保護離不開使用替換件，只能依靠“修舊如舊”的方法進行保護，必要時甚至是重修、重建，但要做到“新舊有別”。因此，我國在結(jié)合了國際上文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的法規(guī)條例之后，“修舊如舊”原則逐漸成為針對我國文化遺產(chǎn)特性的保護思路。

阮儀三教授主持編寫的《蘇州平江歷史文化街區(qū)保護與整治規(guī)劃》中要求：“對保護區(qū)內(nèi)文物古跡本身及其環(huán)境均要按文物保護法和蘇州關(guān)于古建筑保護修繕的有關(guān)規(guī)定進行保護。不允許隨意改變原有狀況、面貌及環(huán)境。如需進行必要的修繕，應(yīng)在專家的指導下按原樣修復，‘修舊如舊‘新舊有別。”我國諸如平江歷史街區(qū)、山西平遙古城等優(yōu)秀的“修舊如舊”案例證明，“修舊如舊”的方法既符合我國文化遺產(chǎn)特點，又遵循了國際文化遺產(chǎn)保護原則。它與文化遺產(chǎn)保護之間是相互依存的關(guān)系，“修舊如舊”是我國保護文化遺產(chǎn)過程中產(chǎn)生的行之有效的方法，“修舊如舊”在我國文化遺產(chǎn)保護的過程中起到了重要的作用。

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作者簡介：

林大彰，博士，南京師范大學講師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。