陳利偉

摘 要：少數(shù)民族特色的村寨建筑為少數(shù)民族歷史文化的結(jié)晶，通常是民族文化的載體，在鄉(xiāng)村振興趨勢下，部分相關(guān)的保護傳承決策和村民現(xiàn)代生活需要有差異，導(dǎo)致空間活力降低。文章圍繞河北省的少數(shù)民族特色村寨現(xiàn)狀，分析了其中的公共空間與空間活力，并簡單概述了村寨建筑文化特征，進一步探討保護和傳承的路徑方向，涉及保護方式、傳承主體、整體改造及差異化分類等。

關(guān)鍵詞：河北省;少數(shù)民族;村寨建筑;文化傳承

課題項目：本文系2020年度河北省民族領(lǐng)域研究項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中少數(shù)民族特色村寨的定位與作用發(fā)揮研究”（202013）、2020年度海南師范大學(xué)研究生創(chuàng)新科研課題“海南黎族傳統(tǒng)建筑形態(tài)基于海南美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用設(shè)計研究”（hsyx2020-39）研究成果。

我國為多民族國家，各民族經(jīng)過長期的演化發(fā)展逐漸產(chǎn)生有別于其他民族的建筑文化。而特色村寨正是經(jīng)歷上千年的文明建設(shè)積累下來的文化精髓，較為完整地保存了歷史文化基因，同時通過建筑物的范式，記錄并呈現(xiàn)出各民族的歷史歲月，體現(xiàn)出不同時期各民族的生活情景和社會形勢。近些年，國內(nèi)城市建設(shè)與現(xiàn)代化推進中，原有的民族文化遭到破壞。同時部分村寨全面拆建與改造，嚴重破壞了原有的民族特色風(fēng)貌。

一、河北省少數(shù)民族特色村寨現(xiàn)狀

（一）公共空間

河北省內(nèi)有漢族及部分少數(shù)民族，整體環(huán)境與文化氛圍均飽含民族特色。單就冀北區(qū)域而言，設(shè)有十余個特色村寨，并分散在高原及山地地區(qū)，在空間分配以及習(xí)俗等維度，展現(xiàn)出漢族為主的村寨文化與經(jīng)濟建設(shè)情況。在此類村寨周邊，自然條件較優(yōu)，村民在人力建設(shè)生態(tài)環(huán)境方面的要求偏低，但因為受到滿族、蒙古族觀念的影響，強調(diào)休閑娛樂與“逐水而居”等理念，在河流方面的要求標準較高。同時基于鄉(xiāng)村振興建設(shè)，總體的交通設(shè)置較優(yōu)，但在旅游業(yè)逐漸推進的過程中，停車區(qū)域面積不足。另外，當(dāng)?shù)卮迕裨谒枷雽用嫔媳３謱γ褡逦幕膹娏艺J同感，比如在公共的文化空間中，村寨標志是其中需求度相對偏高的形式。也就是說，村民對和自身生活有關(guān)聯(lián)的空間的訴求程度，會超過具有展示功能的空間。目前特色村寨基于民族文化傳承，推進旅游業(yè)發(fā)展，其間大部分村民注重文化空間和商業(yè)空間的有效融合，兼顧功能與形式。相信通過深化此種融合，可以提高公共空間的活力。

（二）空間活力

對于空間活力的分析，需構(gòu)建評價體系，實現(xiàn)量化評估。可將公共空間分成四個部分，即商業(yè)、文化、生態(tài)和交通。在鄉(xiāng)村振興背景下，商業(yè)空間的活力已然是建設(shè)中的重要因素，并隨著農(nóng)家樂等旅游項目的高速發(fā)展，可達性是優(yōu)化商業(yè)空間的主要考量方向，其次便是空間的功能綜合程度。文化空間是圍繞少數(shù)民族生活發(fā)展形成的。其中村寨建筑和民俗項目相對重要，而生態(tài)方面的關(guān)注度偏低。以公共空間的類型來看，商業(yè)空間的活力和可達性之間有較高的關(guān)聯(lián)性，功能次之;而民族特色元素相較于商店設(shè)施，在農(nóng)家樂方面的影響更為明顯;除此之外的其他方面對商業(yè)空間干擾性不強。文化空間的活力是受民族特色影響最大的，其中廣場活力會受各類因素干擾。交通和生態(tài)在功能需求上比較單一，前者與可達性對應(yīng)，強調(diào)安全與空間范圍，后者則對應(yīng)環(huán)境因素，且二者在空間層次方面的需求度均較弱[1]。

二、河北省少數(shù)民族特色村寨建筑文化的特征

建筑文化特征主要體現(xiàn)在民族文化方面——從地域劃分角度來看，河北省與內(nèi)蒙古高原、東北平原比鄰，位于民族文化交匯點，在歷經(jīng)百年的文化交流中，逐漸孕育出獨具特色的文化形態(tài)。另外，村寨建筑具有多樣性的特點。首先，民族特色方面。冀北和冀東主要分布滿族和蒙古族，所以滿族的云紋以及日月紋等得以大范圍運用，在服裝和建筑窗欞中都能看到，且該民族建筑基本是紅黃兩種顏色。而蒙古族擁有多種動物、植物的圖騰和紋飾符號，無處不體現(xiàn)出對自然的崇敬，建筑方面多是藍白兩色，和草原景色相呼應(yīng)。而在冀中南，回族村寨相對更多。該少數(shù)民族有特殊的宗教信仰，服飾多是白色，象征干凈純潔，建筑特色則以清真寺風(fēng)格為主，色彩上包括綠、藍、金三種顏色，一般住宿建筑設(shè)置紅色。其次，建筑形式方面。冀北和冀東的滿族、蒙古族居民相對偏多，滿族源于漁獵民族，傳統(tǒng)建筑是四合院，以形成明顯的功能分區(qū)。而蒙古族位于冀北，屬于游牧民族，建筑是可遷移的，蒙古包蘊藏著天圓地方以及陰陽五行的哲學(xué)思想。冀中南的回族建筑，呈現(xiàn)出顯著的宗教特色，按照中軸線排列。

三、基于鄉(xiāng)村振興的少數(shù)民族特色村寨建筑文化的

保護及傳承方向

（一）創(chuàng)新保護傳承方式

首先，對現(xiàn)有并保存較好的特色建筑落實保護舉措。同時確保建筑風(fēng)格和周邊生態(tài)有機融合，并對獨特的建造技術(shù)加以挖掘，盡量恢復(fù)歷史原狀。部分村寨中的某棟建筑或建筑群都具備歷史文化意義，對此的保護傳承方式應(yīng)偏向文物處理，實行修繕穩(wěn)定，規(guī)避火災(zāi)隱患等。其次，改建和村寨總體風(fēng)格不適宜的新建筑體。受到鄉(xiāng)村振興的帶動，村寨的旅游業(yè)得以發(fā)展，導(dǎo)致新的建筑結(jié)構(gòu)及物料出現(xiàn)在村寨內(nèi)。其中部分資金不足的村民，一般會選擇建設(shè)比較簡單的建筑用于居住，摻雜在傳統(tǒng)建筑群內(nèi)。此類建筑忽略了特色村寨原本的風(fēng)貌環(huán)境，打破了總體的協(xié)調(diào)感。最后，推進建筑更新期間，新建項目需符合民族文化，當(dāng)然考慮到現(xiàn)代生活習(xí)慣，可在建筑的外體上應(yīng)用傳統(tǒng)特色元素，內(nèi)部則進行現(xiàn)代式的裝修。而為保障建筑質(zhì)量，也要引用現(xiàn)代建筑物料完成主體架構(gòu)[2]。

（二）正視極端蛻變形態(tài)

極端蛻變的形態(tài)主要有再衰敗和異化兩類，前者是指通過外部資本支持，出現(xiàn)短期繁榮景象，而后逐漸回歸到原本狀態(tài)。該種情況在國內(nèi)鄉(xiāng)村地區(qū)較為常見，尤其體現(xiàn)在整體發(fā)展偏弱的少數(shù)民族村落。而引發(fā)再衰敗現(xiàn)象的因素有市場方面、村寨本身發(fā)展動力有限、保護傳承不受重視等，僅強調(diào)對表層的整改，不具備長效動力。后者現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為極為特殊的民族文化和地理環(huán)境、民族特色等方面保存完好，經(jīng)過整體治理后，成為特色旅游村寨，可以說取得了較好的建設(shè)效果。但該類村寨注重旅游體驗感，將現(xiàn)代人們的旅游需要和經(jīng)濟收益定為建設(shè)的首要考慮因素，未能和村寨原有文化相互協(xié)調(diào)，具有明顯的商業(yè)化特征。由此引發(fā)的不良變化體現(xiàn)為多種新元素進入，和特色村寨的景觀不匹配。對此，需正視上述現(xiàn)象，把握當(dāng)代村寨建筑方面的文化保護及傳承。

（三）明確保護傳承主體

基于鄉(xiāng)村振興，實行保護傳承的主體包括兩類：其一是本地原住民?？晒膭畋镜氐娜瞬欧掂l(xiāng)建設(shè)，并將先進經(jīng)驗融入保護傳承建設(shè)中，以提高對產(chǎn)業(yè)建設(shè)及文化保護等發(fā)展方向的選擇適宜性。普通村民是村寨的主人，更是特色文化的繼承者，其既運用村寨的基礎(chǔ)設(shè)施，又了解本地生態(tài)條件和民間工藝等，對保護與傳承文化具有重要價值。其二是由外部遷移的新住民。如今城鄉(xiāng)溝通頻繁，大量的城市居民下鄉(xiāng)工作或生活，并融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活中。此類住民通常帶來資金與信息，把外來元素和本地文化相互融合，繼而成為傳承主體。該類主體根據(jù)自身對于村寨的體會及需要，為保護建設(shè)提供新的觀念。目前，在鄉(xiāng)村振興中，出現(xiàn)越俎代庖的情況，無法根據(jù)村寨內(nèi)的居民需求進行總體規(guī)劃建設(shè)，采用城市發(fā)展理念實施鄉(xiāng)村建設(shè)，此種問題需要及時糾正[3]。

（四）推進村寨整體改造

從文化生態(tài)角度而言，要將保護與傳承的村寨看作整體，強調(diào)統(tǒng)籌生態(tài)特點，換言之，需從多個角度進行綜合性的改造。其一，保障村寨原有特征的統(tǒng)一性。少數(shù)民族的村寨，其文化意義不僅彰顯于建筑實體和有關(guān)附屬元素表面，還蘊藏在宗教觀念、生活習(xí)慣、風(fēng)俗特色等中，二者應(yīng)放在相同的生態(tài)圈中。因此，保護傳承建筑文化，需兼顧對古建筑的修繕和思想層面、行為方式等。其二，保障村寨整體性。建筑是文化的關(guān)鍵構(gòu)成要素，能營造出特色文化氛圍?？蛇x擇建設(shè)展覽館及博物館等，確保保護行為的整體性，但切忌直接將城市模式照搬應(yīng)用，因為會弱化本地人的主體作用。同時在旅游開發(fā)中，降低對經(jīng)濟效益的關(guān)注度，維護民族生態(tài)條件的整體化。其三，保留村寨建筑原真性。原有村寨空間已經(jīng)構(gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)體系，各維度相互作用。在少數(shù)民族的村寨建筑文化中，原真性體現(xiàn)在文化涵養(yǎng)的真實與自然中。

（五）挖掘文化的差異性

一方面，根據(jù)文化同源類似及互補，完成總體分類，構(gòu)建區(qū)域性的協(xié)作聯(lián)盟，繼而形成村寨群。從地域布局的角度來看，村寨存在明顯的集聚特點，各類資源及產(chǎn)品等也都有關(guān)聯(lián)，所以通過建設(shè)同質(zhì)旅游集群，能發(fā)揮出連片效應(yīng)。同時在集群中，找出各村寨的差異性，共同打造競爭優(yōu)勢。另一方面，把現(xiàn)有村寨根據(jù)實際保留情況加以分類，并結(jié)合本地人的現(xiàn)實需要，制定發(fā)展方向。簡單來說，部分村寨偏向于原生態(tài)，自然條件較佳，建筑基本是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu);而部分村寨的改造程度較深，原本的生態(tài)環(huán)境被破壞，傳統(tǒng)民俗項目衰落。因此，要基于現(xiàn)狀差異，尋求發(fā)展路徑，解決文化傳承和現(xiàn)代化生活需要之間的沖突。

（六）提高風(fēng)貌的協(xié)調(diào)性

目前在特色村寨建設(shè)中，傳統(tǒng)建筑及文化保護和本地人改變現(xiàn)有落后條件之間存有沖突，為此需注重整體的協(xié)調(diào)性。首先，明確分類保護原則，可細化分成：原樣保護，傳統(tǒng)民居與名人故居作為文物處理;原樣新建，仿造歷史樣式及材料等，建造民居，實行局部改造;創(chuàng)新建筑，新架構(gòu)及工藝等搭配傳統(tǒng)的民族元素。其次，明確限制新建的構(gòu)筑物規(guī)模及裝飾等，提煉出村寨原本的文化元素，保障傳承效果。為此發(fā)掘出村寨的民族文化與建筑特色，采用現(xiàn)代設(shè)計方式，構(gòu)建出與之協(xié)調(diào)的群落風(fēng)格。最后，保護傳統(tǒng)構(gòu)筑物，將歷史記憶保存下來，并促使新建實體和村寨風(fēng)光相協(xié)調(diào)，融入民族文化，繼承村寨風(fēng)貌格局[4]。

總之，少數(shù)民族區(qū)域始終是我國發(fā)展建設(shè)的焦點，維護并創(chuàng)建兼顧現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的村寨，推動鄉(xiāng)村振興，是少數(shù)民族區(qū)域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的主要渠道。而鄉(xiāng)村振興持續(xù)推進中，需平衡建筑文化的保護傳承和經(jīng)濟發(fā)展，注重回歸本源，打造出長效發(fā)展的路徑。

參考文獻：

[1]雷麗川，饒敏琪，吳昕.安哈彝寨傳統(tǒng)建筑文化在民居改造中的延續(xù)與發(fā)展[J].居舍，2019（8）：6-7.

[2]忻益慧.少數(shù)民族特色村寨公共空間活力營建研究[D].天津：河北工業(yè)大學(xué)，2018.

[3]彭曉烈，高鑫.鄉(xiāng)村振興視角下少數(shù)民族特色村寨建筑文化的傳承與創(chuàng)新[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018（3）：60-64.

[4]王鑫.傳統(tǒng)民族村寨文化與建筑的保護研究初探：以丹巴甲居藏寨為例[J].建筑與文化，2018（1）：228-229.

作者單位：

河北美術(shù)學(xué)院、海南師范大學(xué)