□ 葉恭綽

有志于寫字學(xué)及欲成書家者，單恃技藝尚不足也。其最重要者，還在修養(yǎng)。蓋我國(guó)藝術(shù)向重個(gè)性，要把整個(gè)人的人生觀念、學(xué)問、胸襟，流露出來。此乃我國(guó)藝術(shù)特殊之點(diǎn)，亦寫字的藝術(shù)例所應(yīng)爾也。故欲其作品得藝術(shù)之精神，必須注意修養(yǎng)。

然如何能使每人的精神向上，能以書法表露其精神，此點(diǎn)，頗難以言詮，請(qǐng)以釀紹興酒喻之。

紹興酒之制法：蒸熟米之后，吸收蒸氣，蒸氣凝聚為水，再加以其他材料，乃成為酒。此酒愈舊愈佳，待其雜質(zhì)下淀，埋之地中，感受地氣，將其火氣去清，乃成純酒。蓋原料好、工作好，仍須夠時(shí)候，待其爐火純青，才算醇酒也。薰陶浸潤(rùn)，日積月累，逐漸變化，然后成功。如求急功，即使好酒，亦醇味不足。

夫藝術(shù)之成就，與但求實(shí)用者不同。若求急功，何不以打字機(jī)為之？今之談書法者，如制啤酒，即制即飲，隔年則失味矣。各位入世做事，因服務(wù)所需，則當(dāng)另一說法，但不可不知藝術(shù)與實(shí)用的界限也。兩者之間，如兩間屋，雖然相通，其實(shí)各自各也。

修養(yǎng)之道，第一為學(xué)問。學(xué)問，包括一切學(xué)問、知識(shí)。學(xué)識(shí)豐富的學(xué)者，其態(tài)度自別于人。其言動(dòng)、舉止，皆可于字里行間覘之。例如朱九江先生，雖不以字名，但后人見其字者，即知其人之有學(xué)問也。反之，一無學(xué)問之輩，亦可于其字見之。

第二為志趣。志趣卑下，貪財(cái)好色，影響于修養(yǎng)極巨。蓋見解低下、思想低下，實(shí)際上已談不到修養(yǎng)。即使對(duì)于書法曾下苦功，然其字之表現(xiàn)，亦卑卑不足道也。

第三為品格。人品高尚，而又有相當(dāng)寫字修養(yǎng)者，不特其人令人欽仰，其片紙只字亦令人敬重?？鬃铀^“誠(chéng)于中，形于外”，其下筆，固已加人一等矣。

中國(guó)畫家最重修養(yǎng)。畫匠之畫，一望而知。此雖或?yàn)樾睦碜饔?，然缺乏修養(yǎng)者，不能入藝術(shù)之林，已成為古今定例矣。故能融會(huì)學(xué)問、志趣、品格于書法之中，其藝術(shù)之成功乃大。否則，小成而已，或不完備而已。

由此觀之，要成就書家，并不容易。但吾人亦不可畏難。蓋任何學(xué)問，皆有必經(jīng)程序，寫字亦然，故余主張寫字之稱為學(xué)也?？偠灾?，無精神之修養(yǎng)者，非真正的書法藝術(shù)。

葉恭綽 述懷二律 36×90cm 紙本 中央文史研究館藏釋文：不用磻溪掛釣蓑，老懷還喜得春多。閑勤炳燭供求闕，靜愛栽花助養(yǎng)和。入水詎須資象岡（昔人所謂入水不濡，公得其理，但罕為身謀耳），移山猶足傲夸娥（公平生一切設(shè)施多自開其端，而聽人樂其成，自處于勞，而聽人居于逸，亦性使然也）。應(yīng)憐陪從南樓客，蒲柳雖衰未改柯。 微塵卌載附同岑，長(zhǎng)仰陶公百煉金（公干局似陶士行，表宏所謂精金百煉，在割能斷也）。單騎蒙疆開草昧（公昔年曾單騎周歷東蒙，規(guī)畫宏遠(yuǎn)），萬槐燕市勝棠陰（京師德國(guó)槐樹，由公廣植數(shù)萬株，至今眾蒙其蔭）。考工好致通經(jīng)用，將作能鉤大匠沉（公藝事精能，出于天機(jī)，凡建造技術(shù)，皆能洞明蘊(yùn)奧，推極源流，援古證今，歸于通貫。昔創(chuàng)立營(yíng)造學(xué)社，搜集名勝建筑圖繪至數(shù)萬事，發(fā)揮闡述至數(shù)十萬言，名馳中外，至今得其鱗爪資為聲氣者，不知凡幾。然公不自有也，即此更以見公之量矣）。衹惜韓門多叛去，漫從籍湜共題襟。述懷二律，上蠖公先生，即頌其八十生日。葉恭綽呈稿。鈐?。汗Ьb之?。ò祝?/p>