文/武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院 李 軍 梁 越

0 引言

鄉(xiāng)村作為在城鎮(zhèn)化發(fā)展中最容易被忽視的空間，實(shí)則與城鎮(zhèn)共存共榮，相互促進(jìn)，同樣是人類活動空間的重要組成部分。當(dāng)前我國鄉(xiāng)村矛盾突出，針對鄉(xiāng)村問題，黨的“十九大”報告提出“大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，開啟城鄉(xiāng)融合發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)新格局”。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大重要路徑中，文化振興在現(xiàn)階段鄉(xiāng)村建設(shè)中尤為重要。鄉(xiāng)村文化景觀作為鄉(xiāng)村文化的重要承載空間，其發(fā)展與鄉(xiāng)村文化振興密切相關(guān)。鄉(xiāng)村文化景觀是長期生活在鄉(xiāng)村中的人基于自身需求做出的行為活動疊加于鄉(xiāng)村地域自然上的景觀樣式，鄉(xiāng)村文化是內(nèi)在動因，鄉(xiāng)村自然地域是環(huán)境載體，文化景觀則是二者相互作用的結(jié)果。在現(xiàn)有關(guān)于鄉(xiāng)村文化景觀的研究中如何實(shí)現(xiàn)文化景觀的活態(tài)“保護(hù)”與有效利用是需要關(guān)注的問題。

本文從對鄉(xiāng)村文化景觀的內(nèi)涵與構(gòu)成展開，探討如何應(yīng)對鄉(xiāng)村文化振興背景下鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展的困境與機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)文化景觀的活態(tài)“保護(hù)”與有效利用，提升新時代文化自信，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，推動鄉(xiāng)村振興進(jìn)程。

1 鄉(xiāng)村文化景觀的內(nèi)涵、特征與構(gòu)成

1.1 內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村土地表面文化現(xiàn)象綜合體，不僅反映一個地區(qū)的人文地理特征，而且記錄了鄉(xiāng)村人類活動的歷史，表達(dá)鄉(xiāng)村獨(dú)特的地域精神[1]。作為自然與人力共同作用下的有機(jī)整體，鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)不能局限于對物質(zhì)空間的維護(hù)與更新，還要關(guān)注鄉(xiāng)村文化景觀中所蘊(yùn)含的非物質(zhì)要素，如生存智慧、“有意味的形式”等，其對鄉(xiāng)村文化的承續(xù)起著重要的作用[2]。

1.2 特征與構(gòu)成

在分析和理解鄉(xiāng)村文化景觀特性時，不能簡單地從具體的空間或民俗文化等單一維度思考。首先，鄉(xiāng)村文化景觀的物質(zhì)空間載體與長期生活于鄉(xiāng)村內(nèi)的主體相關(guān)并隨主體的活動而發(fā)生變化，如鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然環(huán)境、鄉(xiāng)村公共活動空間、建（構(gòu)）筑物等；其次，鄉(xiāng)村文化景觀還包含村民在生產(chǎn)生活需求主導(dǎo)下產(chǎn)生的一系列對物質(zhì)空間產(chǎn)生影響的行為活動，并經(jīng)過長期發(fā)展最終形成族群特有民俗風(fēng)情、價值理念、集體記憶等表現(xiàn)形式。因此，文化景觀是“同構(gòu)”思維下物質(zhì)與非物質(zhì)共同構(gòu)成的整體。物質(zhì)要素包括村落山水格局、空間結(jié)構(gòu)形態(tài)及承續(xù)文化價值的空間實(shí)體，如鄉(xiāng)村街巷、廣場、建筑、節(jié)點(diǎn)空間等；非物質(zhì)要素包括鄉(xiāng)村所獨(dú)有的民俗風(fēng)情和節(jié)日活動、對鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的集體記憶、潛移默化而來的價值觀與文化認(rèn)同等。

2 鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展困境與機(jī)遇

2.1 發(fā)展困境

原先村民多隨意進(jìn)行自發(fā)建設(shè)，根據(jù)自己的喜好“堆砌素材”，外來建筑形式不僅破壞鄉(xiāng)村原有的結(jié)構(gòu)形態(tài)，而且影響村落空間與自然環(huán)境之間的和諧。國家對于鄉(xiāng)村的重視引發(fā)了新一輪鄉(xiāng)村規(guī)劃和建設(shè)熱潮，但部分鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)工作也帶來一系列問題，如注重形象工程，讓鄉(xiāng)村整體仿佛套用同一套“模板”，陷入“千村一面”的困境；一味追求物質(zhì)環(huán)境，大拆大建，直接導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村原有文化景觀衰落；忽視鄉(xiāng)村活動承載空間的需求，用一套標(biāo)準(zhǔn)衡量，如統(tǒng)一規(guī)劃的健身廣場，難以滿足村民對豐富多樣的文化活動的追求，村民的活動形式因此變得更單調(diào)。

另一方面，鄉(xiāng)村文化景觀的破壞也導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化特色流失。一些刻意營造的空間并未深入思考原有文化景觀的雙重屬性，失去其對文化的承續(xù)作用。鄉(xiāng)村所原有的具有獨(dú)特意義的文化及活動也是鄉(xiāng)村最具特色的“文化符號”，在城市文化侵蝕和鄉(xiāng)村集體記憶斷層下逐漸消亡，原先真實(shí)、能喚起人們鄉(xiāng)愁且獨(dú)屬于鄉(xiāng)村的回憶和歸屬感不再，鄉(xiāng)土文化逐漸喪失。

2.2 發(fā)展機(jī)遇

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是在集合前期一系列國家戰(zhàn)略話語的基礎(chǔ)上提出[3]。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，人們開始意識到“鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程”，如何以文化振興促進(jìn)鄉(xiāng)村振興是在鄉(xiāng)村振興工作中需重點(diǎn)把握的內(nèi)容?！拔镔|(zhì)塑形，文化鑄魂”，鄉(xiāng)村文化振興“既要塑形，也要鑄魂”。對于鄉(xiāng)村文化振興的重視，也為鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展帶來積極影響。全面認(rèn)知鄉(xiāng)村文化價值、深層探尋鄉(xiāng)村文化資源、多元思考鄉(xiāng)村歸屬和定位，可使鄉(xiāng)村文化景觀獲得源源不斷的新生動力。在進(jìn)行鄉(xiāng)村空間規(guī)劃設(shè)計時，不再套用某種模式而是在鄉(xiāng)村語境下進(jìn)行思考，尊重村民作為鄉(xiāng)村生活主體的話語權(quán)，提高村民在規(guī)劃中的參與程度，在規(guī)劃中吸取村民智慧。

3 鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與利用策略

研究鄉(xiāng)村文化景觀需從物質(zhì)與非物質(zhì)層面全面認(rèn)知鄉(xiāng)村文化景觀內(nèi)涵，通過分析非物質(zhì)要素，聚焦鄉(xiāng)村文化特色，從不同角度思考鄉(xiāng)村定位及鄉(xiāng)村歸屬感由何而來，最終實(shí)現(xiàn)充滿“生命力”的鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與利用。

3.1 基于鄉(xiāng)村文化挖掘的非物質(zhì)要素分析

1）鄉(xiāng)村文化資源挖掘 鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與利用的研究建立在對于鄉(xiāng)村文化進(jìn)行研究分析并有較深入理解的基礎(chǔ)上。通過對鄉(xiāng)村文化的分析挖掘，一方面查詢縣志等文史資料，找尋鄉(xiāng)村存在的時空印記；另一方面通過與村民交流，感悟“鄉(xiāng)村故事”，了解鄉(xiāng)村原生態(tài)的生產(chǎn)生活。通過對鄉(xiāng)村歷史發(fā)展脈絡(luò)、民俗風(fēng)情及生活習(xí)俗、歷史上影響較大的人物和事跡等的梳理，取其精華并將其分類整合，提取鄉(xiāng)村最原真、最具生命力的文化元素[4]。

2）鄉(xiāng)村文化特色凝練 人們對于鄉(xiāng)村的向往不僅源于遠(yuǎn)離故土的鄉(xiāng)愁，也有基于當(dāng)下城鎮(zhèn)化發(fā)展背景而產(chǎn)生的一種對于往昔生活的回憶。因此，鄉(xiāng)村文化不斷傳承和發(fā)展的核心在于對真實(shí)記憶的留存和歸屬感的建立，在凝練文化特色時，需考慮鄉(xiāng)村文化的文化認(rèn)同及文化與空間的融合。

對于特色文化的認(rèn)同程度決定其能否實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代化浪潮下的傳承和發(fā)展。對于文化特色的凝練可喚起村民對于真實(shí)記憶的回憶，創(chuàng)造鄉(xiāng)村特色文化氛圍，更好地引起共鳴；內(nèi)置認(rèn)同感的鄉(xiāng)村文化景觀，才能真實(shí)且有生命力地存在于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活中，避免喪失其傳承發(fā)展的途徑。

3.2 基于文化景觀承續(xù)的“同構(gòu)”模式解譯

鄉(xiāng)村文化景觀的承續(xù)需聚焦于物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素的“同構(gòu)”問題。在研究鄉(xiāng)村文化的同時不能忽略鄉(xiāng)村文化承載空間的分析，這些能直觀感受的物質(zhì)空間對鄉(xiāng)村文化的承續(xù)起到重要作用。通過研究鄉(xiāng)村空間形態(tài)及結(jié)構(gòu)演變、特殊的場所節(jié)點(diǎn)空間、建筑布局及形式，分析其與鄉(xiāng)村文化承續(xù)的關(guān)系，豐富物質(zhì)空間內(nèi)涵，也為鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)與利用提供靈感和新思路。同時，對于承載空間的保護(hù)與建構(gòu)也要考慮文化與空間的融合，基于村民在生產(chǎn)生活中對于空間的需求，實(shí)現(xiàn)“空間建設(shè)”到“場景營造”的轉(zhuǎn)變，思考如何讓“過去的記憶”更好地承載于“現(xiàn)在的空間”中。

無論是對文化資源的挖掘與凝練，還是對物質(zhì)空間的分析與總結(jié)，最終的重點(diǎn)使如何將物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素“同構(gòu)”為一個整體。強(qiáng)調(diào)同構(gòu)是為聚焦于同構(gòu)后共同呈現(xiàn)的“活態(tài)”空間，并思考如何實(shí)現(xiàn)文化景觀“活化”利用?；罨姆绞讲⒎峭ㄟ^外來活動的隨意植入及對于物質(zhì)實(shí)體的修繕或再現(xiàn)，也不是出于所謂的“原物搬遷”和無根據(jù)的復(fù)建，而是要關(guān)聯(lián)地域性與原真性，鏈接集體記憶與認(rèn)同感。顯然，基于物質(zhì)與非物質(zhì)要素“同構(gòu)”的鄉(xiāng)村文化空間更鮮活、更加真實(shí)可感[5]。

4 巢湖市煬鎮(zhèn)小俞村文化景觀保護(hù)與利用策略

4.1 小俞村現(xiàn)狀文化資源分析

4.1.1 自然條件

4.1.2 歷史發(fā)展

小俞村之名源于“俞”這一姓氏。據(jù)《明史》《俞氏宗譜》記載，明朝開國大將俞氏父子為保鄉(xiāng)里聚兵巢湖，成為巢湖水師的中堅力量，助朱元璋阻擋元軍揮師渡江，為明朝的創(chuàng)建立下汗馬功勞。因作戰(zhàn)英勇，屢建戰(zhàn)功，俞氏父子四人被封“兩公兩侯”，這種優(yōu)遇在典冊中也非常少見。洪武中期，俞廷玉長子俞通海病重，彌留之際深為后人擔(dān)憂，朱元璋承諾為其做主，俞通海去世后，朱元璋敕封俞通海之女為“金花公主”，并收其女婿周大山為義子，賜“俞”姓，延續(xù)俞氏宗族。此后金花公主夫婦及家仆回老家煬定居，俞氏“長房”后人聚居煬鎮(zhèn)西村中部，繁衍成小俞村（而后其家仆后代在小俞村東北部擇址居住，繁衍成大俞村）。歷經(jīng)4次修續(xù)族譜，小俞村族人如今仍供奉俞氏先人畫像，其傳奇事跡廣為流傳。

4.1.3 民俗生活

民俗文化既包括人們平日的生活習(xí)俗，又包括民間藝術(shù)等精神生活方面的民俗。在特色民俗產(chǎn)品方面，煬傳統(tǒng)糕點(diǎn)頗具盛名，相傳“金花公主”每逢赴京均會進(jìn)貢煬特產(chǎn)的糕點(diǎn)，以秈米、糯米、芝麻、花生、綠豆等原料加工而成，因為外觀如玉，內(nèi)有花紋，形似古代官員佩戴的玉帶，被朱元璋賜名“一品玉帶糕”。每逢年節(jié)，煬糕點(diǎn)會進(jìn)入銷售旺季，作為獨(dú)具地域特色的民俗產(chǎn)品和記憶中的家鄉(xiāng)味道深受人們喜愛。此外，巢湖地區(qū)自古以來周邊水系四通八達(dá)，區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)和漁業(yè)比較發(fā)達(dá)，油菜、棉花、水稻等主要農(nóng)作物產(chǎn)量頗豐，特色產(chǎn)業(yè)鮮明且發(fā)展態(tài)勢較好，不僅梔子花產(chǎn)業(yè)已有較好的基礎(chǔ)，稻蝦養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)也初具規(guī)模，切實(shí)為農(nóng)民創(chuàng)收。此類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗也已成為人們生產(chǎn)生活中重要的一部分。

在民間藝術(shù)方面，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，巢湖民歌因“望風(fēng)采柳”的創(chuàng)作形式和對于人們在生產(chǎn)生活中經(jīng)歷的生動吟唱傳承至今，具有濃郁的地方特色。著名音樂家李煥之結(jié)合煬本地山歌、漁歌等民間小調(diào)蘊(yùn)含的音樂元素，創(chuàng)作傳唱度極高的民歌《巢湖好》：“漁民撒下千重網(wǎng)來，萬擔(dān)魚蝦呀堆滿艙”。巢湖民歌蘊(yùn)含人們的生活智慧與情趣及風(fēng)俗習(xí)慣，是極為寶貴的精神財富。

4.1.4 鄉(xiāng)村聚落

小俞村仍部分保留巢湖北岸村落普遍的“九龍攢珠”格局：以水塘為核心，根據(jù)地形規(guī)劃排水系統(tǒng)、道路和居住區(qū)，有鮮明的江淮地域特色與氣魄。

“九龍攢珠”一詞生動描繪了巢湖北岸的特色村落形態(tài)?！褒垺睘榇迓鋬?nèi)部巷道，“珠”為村落的中心水塘，巷道建設(shè)方向通向水塘。村落四周地勢高起，中部水塘區(qū)域地勢低洼，每逢多雨季節(jié)，雨水會經(jīng)巷道兩側(cè)的水圳匯入中心水塘，其場景猶如九龍戲水一般，因此被形象地冠以“九龍攢珠”的稱號[6]。整體村落布局因循地形，與自然環(huán)境、地形地貌有機(jī)結(jié)合，村中水塘是村落的核心，但并不總是位于村落的地理中心位置。

小俞村整體地勢高低變化相對平緩，村莊整體四周地勢較高，水塘地勢較低。村莊平面形態(tài)基本規(guī)整，建筑由三面圍繞水塘而建，中心水塘北部巷道平行排列通向水體，巷道中修有排水明溝，但現(xiàn)狀因損毀失修導(dǎo)致其功能基本退化（見圖1，2）。

圖1 小俞村地形及脈絡(luò)

圖2 小俞村圖底關(guān)系

4.2 文化景觀保護(hù)與利用策略

4.2.1 鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化景觀內(nèi)核剖析

小俞村的鄉(xiāng)村文化景觀非物質(zhì)內(nèi)核由各種文化集合而成，基于其歷史文化資源的分析，并對其文化資源特色進(jìn)行凝練，突出小俞村鄉(xiāng)村文化景觀獨(dú)特的價值。

1）承續(xù)格局，人境共生 順應(yīng)自然的鄉(xiāng)村聚落以水體作為核心進(jìn)行選址和布局，進(jìn)而形成“九龍攢珠”的村落格局。這種和自然的“人”“境”共生，使當(dāng)?shù)氐拇迕穹毖苌?，安居樂業(yè)，并不斷積累對于家園強(qiáng)烈的歸屬感?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，這種因循地形的鄉(xiāng)村聚落格局和當(dāng)?shù)氐乃烈粯?，逐漸成為物質(zhì)文化里最原始且深刻的元素。

2）血脈相承，風(fēng)骨流傳 “金花公主”夫婦最終回歸故里，在煬地區(qū)繁衍生息，俞氏家族的血脈在此地聚集，俞氏文化在此地承續(xù)。俞氏祠堂作為宗族成員祭祀祖先的場所，也成為聯(lián)結(jié)姓氏血緣關(guān)系的紐帶，為承載家族文化提供物質(zhì)空間。雖然俞氏宗祠湮沒在歷史的車輪下，但后人對家族文化的傳承并未被漫長的歲月磨滅。這種通過血緣關(guān)系連接的情感紐帶具有極高的認(rèn)同感，也使空間具有特殊的文化價值[7]。小俞村的后人仍保留著祖先流傳下的畫像及部分文字記載，記錄家族祖先曾經(jīng)勇敢護(hù)衛(wèi)家園的驍勇身姿，鐫刻著族氏先人拓置家業(yè)最初的輪廓。

3）守望田園，凝聚記憶 無論是最質(zhì)樸的田園生活，最難忘的家鄉(xiāng)味道，還是最熟悉的鄉(xiāng)間小調(diào)，均為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)生活結(jié)合凝結(jié)出的最特殊的記憶。記憶在不斷回憶中愈發(fā)深刻，與物質(zhì)空間相融相生，讓鄉(xiāng)村文化景觀更加鮮活，更具活力。置身鄉(xiāng)村，能直觀感受到這種獨(dú)特的文化氛圍，喚醒家園感，激起對于文化的延續(xù)和發(fā)展的主動性。

4.2.2 鄉(xiāng)村物質(zhì)文化景觀的承續(xù)與更新

1）鄉(xiāng)村格局的保護(hù)延續(xù) 街巷空間構(gòu)成小俞村聚落空間的“骨架”，與建筑、自然環(huán)境相輔相成，水塘是聚落空間的“心臟”?！包c(diǎn)”狀的核心空間和街巷“線”狀動態(tài)空間及點(diǎn)要素空間集合而成的“面”狀空間，共同構(gòu)成“九龍攢珠”的村落整體空間。這種村落格局是因循地形、與自然長期和諧共生的結(jié)果，也是居民長期生產(chǎn)生活的自然選擇，蘊(yùn)含生存生活的智慧和靈感。通過對小俞村村落的自然環(huán)境、地形地貌進(jìn)行研究分析，同時在延續(xù)原有街巷空間形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行梳理，結(jié)合村民對于村落發(fā)展的現(xiàn)代需求，在滿足物質(zhì)生活和精神生活的基礎(chǔ)上對村落格局進(jìn)行保護(hù)和更新。綜合考慮村落格局的完整性，以及在發(fā)展過程中人與環(huán)境的和諧共生，對村落格局進(jìn)行動態(tài)、有彈性的保護(hù)與更新。

2）利用鄉(xiāng)村材料的建筑更新 對傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行相應(yīng)的保留、置換及重組，對于村落原有的風(fēng)貌較好的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保留和保護(hù)性修繕，同時對內(nèi)部空間進(jìn)行梳理，整體承續(xù)建筑原有的特殊物質(zhì)要素；對于建筑風(fēng)貌一般且原有歷史痕跡較弱的建筑進(jìn)行功能置換和空間組團(tuán)重組，將原有的居住生活性空間轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕w驗型、產(chǎn)業(yè)發(fā)展型空間，在保留其組團(tuán)肌理的基礎(chǔ)上，形成更具圍合感的院落空間。在對建筑進(jìn)行更新時，需提取原有建筑元素，參考原有建筑色彩及利用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧?，對于?guī)劃村落不同分區(qū)的建筑，可根據(jù)分區(qū)的特色靈活運(yùn)用，打造村莊特色片區(qū)。

4.2.3 物質(zhì)與非物質(zhì)文化要素同構(gòu)的文化景觀“活化”

文化景觀“活化”在鄉(xiāng)村規(guī)劃語境中即實(shí)現(xiàn)“空間建造”到“場景營造”的轉(zhuǎn)變，需圍繞村民需求，從所有使用者的角度綜合考量，營造多元化場所，提高空間對于多樣活動的承載力，提升空間滿意度和歸屬感。

對于小型鄉(xiāng)村空間節(jié)點(diǎn)，如鄉(xiāng)村街巷、建筑宅前空間、院落空間等，可結(jié)合鄉(xiāng)野元素的置入，豐富空間文化特色；對于具有特定意義的節(jié)點(diǎn)空間，將提取的記憶符號進(jìn)行保留或抽象加工設(shè)計并植入節(jié)點(diǎn)空間中，如舊式農(nóng)具，針對此類傳統(tǒng)農(nóng)耕記憶符號結(jié)合農(nóng)耕館規(guī)劃進(jìn)行提取和重構(gòu)，館前是鐫刻著歲月痕跡的古井，西邊是開闊的田園風(fēng)光，通過整體節(jié)點(diǎn)空間營造，強(qiáng)化空間的文化感知度。

場景營建的重點(diǎn)是對生活場景的展現(xiàn)。圍繞居住空間生活場景的營建，通過不同主題的民宿院落空間的塑造與豐富多元的人文感知，實(shí)現(xiàn)“家園感”的建立?！稗r(nóng)家四鄰具，共賞一園秋”——以“秋實(shí)”的田園風(fēng)光為主題的院落，強(qiáng)化對于鄉(xiāng)村田園美學(xué)的建構(gòu)（見圖3）；“一水臨村舍，心隨漁游閑”——以稻蝦漁業(yè)游玩為主題的院落，深化屬于鄉(xiāng)村的生活方式和民俗文化，同時帶動產(chǎn)業(yè)的繁榮（見圖4）。在對場景的營建中，鄉(xiāng)村文化景觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵得到更好的拓展，更具生機(jī)、魅力與親和感。

圖3 “農(nóng)家四鄰具，共賞一園秋”主題院落位置及意象

圖4 “一水臨村舍，心隨漁游閑”主題院落位置及意象

5 結(jié)語

針對鄉(xiāng)村文化景觀，需綜合考慮其中的物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素，二者相互依存，共同承續(xù)，才能在鄉(xiāng)村振興的歷史機(jī)遇中實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展。如今我國鄉(xiāng)村建設(shè)工作仍在進(jìn)行，鄉(xiāng)村文化景觀仍在轉(zhuǎn)變中，對于鄉(xiāng)村文化景觀的“活化”如何更好地傳承其非物質(zhì)要素，更全面地投影于鄉(xiāng)村空間實(shí)體中，仍需綜合且全面的考慮。鄉(xiāng)村文化景觀的承續(xù)與發(fā)展不可一蹴而就，需在利益相關(guān)者共同努力的基礎(chǔ)上，通過對深層文化的研究分析、文化特色的凝練及文化與物質(zhì)空間的有機(jī)結(jié)合，推動鄉(xiāng)村文化景觀不斷豐富“靈魂”及其獨(dú)特的美學(xué)。