謝清果 林 凱

甲骨、青銅器、竹簡(jiǎn)、石碑、縑帛等載體都是中國歷史上曾經(jīng)使用過的書寫媒介，而到了東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)之后，造紙工藝不斷改良，紙張的媒介優(yōu)越性逐漸顯現(xiàn)?！逗鬂h書·蔡倫傳》載：“自古書契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉。故天下咸稱‘蔡侯紙’?！睆倪@段記載來看，東漢元興元年蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)，這種造紙工藝的改進(jìn)帶來了更為實(shí)用的紙張。到了東晉末年，桓玄下令：“古無紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！被感皬U簡(jiǎn)用紙”的政令為紙張的推廣使用起到了積極作用，但應(yīng)該看到，“廢簡(jiǎn)用紙”令背后的根本動(dòng)因在于造紙工藝技術(shù)的不斷改良和創(chuàng)新。比如，魏晉南北朝時(shí)期南北各地都建有官私紙坊，就地取材造紙，生產(chǎn)有麻紙、楮皮紙、桑皮紙、藤紙等，甚至還造有有色紙，有時(shí)還將樹皮纖維與麻纖維原料混合制漿造紙。潘吉星指出，漢代紙一般比較厚重，而兩晉南北朝的紙要薄一些，而且有明顯的簾紋。從技術(shù)上看，兩晉南北朝時(shí)期的紙是用類似于現(xiàn)在傳統(tǒng)方式抄紙的活動(dòng)簾床紙模抄造的。這種技術(shù)可連續(xù)抄造出千萬張紙，提高了生產(chǎn)效率，而且撈出的紙張緊薄而勻細(xì)。從質(zhì)量上說，潘吉星認(rèn)為：“從實(shí)物看，魏晉南北朝的紙比漢代紙有明顯的進(jìn)步，首先表現(xiàn)在白度提高、表面更平滑、結(jié)構(gòu)較緊密、紙質(zhì)細(xì)薄且有明顯的簾紋?！咏鼨C(jī)制紙。”

隨著魏晉南北朝造紙工藝技術(shù)的不斷改良和成熟，此時(shí)生產(chǎn)的這些紙張具有明顯優(yōu)于簡(jiǎn)帛等媒介的特性。一是，紙張廉價(jià)易得。制造紙張的成本很低，所以紙張很廉價(jià)，這一媒介特性在魏晉南北朝時(shí)期顯得尤其重要。其實(shí)，在蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)之后，紙張并沒有得到普及。從東漢到東晉這段時(shí)期，紙張是與縑帛、竹簡(jiǎn)兩種媒介同時(shí)使用的，后來才逐漸大量使用，成為社會(huì)交流的主要媒介。那么，為什么這一時(shí)期會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？一是，這一階段世家大族（或者說有權(quán)有勢(shì)的豪門/高門）奢靡之風(fēng)盛行，有賤紙的觀念，如西晉何曾“然性奢豪，務(wù)在華侈。……食日萬錢，猶曰天下箸處。人以小紙為書者，敕記室勿報(bào)”。只有貧窮的“寒素”之人才用紙，如《北堂書鈔》引《崔瑗與葛元甫書》云：“今遺送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳?！边@種賤紙觀念的深層原因在于厚重的竹簡(jiǎn)和貴重的縑帛都是貧寒人士（這里指的是出身“寒門”的非士族或者“寒素”的士族）不易獲得的，由此這些世家大族就牢牢把握住了知識(shí)生產(chǎn)和傳播的權(quán)利，以此維系門第家族的社會(huì)地位和利益，而紙張的推廣使用則直接對(duì)此構(gòu)成了挑戰(zhàn)。二是，紙張輕薄、易攜帶，可實(shí)現(xiàn)跨空間傳輸。三是，紙張版面寬闊，潔白易于書寫，比如北宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜·紙譜》中說：“晉令諸作紙，大紙一尺三分，長一尺八分。聽參作廣一尺四寸，小紙廣九寸五分，長一尺四寸?！毕鄬?duì)于竹簡(jiǎn)厚重、版面狹小、不易攜帶的媒介特性來說，紙張具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于竹簡(jiǎn)的這些不足，章太炎有深刻的闡述，他說：“竹簡(jiǎn)繁重，非別版書寫，不易肄習(xí)。二尺四寸之簡(jiǎn)（《后漢書·周磐傳》：編二尺四寸簡(jiǎn)寫《堯典》），據(jù)劉向校古文《尚書》，每簡(jiǎn)或二十五字，或二十二字，知一字約占簡(jiǎn)一寸。二十五自乘為六百二十五。令簡(jiǎn)策縱橫皆二十四寸，僅得六百二十五字?！鐧M布《大射》《鄉(xiāng)射》之簡(jiǎn)于地，占地須二丈四尺，合之今尺，一丈六尺，倘師徒十余人對(duì)面講誦，便非一室所能容。由是可知講授時(shí)決不用原書，必也移書于版，然后便捷?！标P(guān)于紙張媒介的特性，西晉傅咸的《紙賦》有很好的描述和說明：“蓋世有質(zhì)文，則治有損益，故禮隨時(shí)變，而器與事易。既作契以代繩兮，又造紙而當(dāng)策，猶純儉之從宜，變惟變而是適。夫其為物，厥美可珍，廉方有則，體潔性真。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文，取彼之弊，以為此新。攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯。若乃六親乖方，離群索居。鱗鴻附便，援筆飛書。寫情于萬里，精思于一隅?！奔垙埾噍^青銅器、竹簡(jiǎn)、縑帛等媒介具有明顯的優(yōu)勢(shì)，并從中脫穎而出，成為主流媒介，這是一種媒介進(jìn)化的過程。在萊文森看來，媒介進(jìn)化的意義在于，它將會(huì)朝著更加符合人類需求的方向發(fā)展，更加人性化。同樣，德布雷也認(rèn)為，文字載體是朝著密集性的、易于操縱的、輕巧的方向發(fā)展，相對(duì)地，書寫法的操作余地在不斷擴(kuò)大，具有靈活性和自主性。

總的來說，魏晉南北朝時(shí)期紙張工藝的改進(jìn)使得紙張得到推廣和使用，書籍、繪畫、書信等媒介也不斷以紙質(zhì)化形式呈現(xiàn)。雖然魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭、社會(huì)動(dòng)蕩，但是這一時(shí)期社會(huì)書籍、繪畫作品的傳抄、創(chuàng)作和流通，個(gè)人之間的書信往來等文化信息傳播活動(dòng)并沒有停滯，反而呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。那么，該時(shí)期這種豐富的社會(huì)傳播形式與媒介紙質(zhì)化有何關(guān)聯(lián)，媒介紙質(zhì)化對(duì)該時(shí)期的社會(huì)交往以及社會(huì)發(fā)展變革有什么樣的意義？這是本文所要探討的核心問題。對(duì)此，文章圍繞魏晉南北朝時(shí)期媒介紙質(zhì)化這一現(xiàn)象，嘗試從傳播學(xué)的角度來考察該時(shí)期媒介紙質(zhì)化的社會(huì)功能，也即其對(duì)于社會(huì)交往以及社會(huì)發(fā)展變革的現(xiàn)實(shí)意義。

一、書寫創(chuàng)新與紙質(zhì)文本傳播

紙產(chǎn)量的增加以及紙媒介的優(yōu)越性直接帶動(dòng)的是社會(huì)信息傳播方式的改變，其中最明顯的是書寫上的創(chuàng)新以及紙質(zhì)文本的復(fù)制與傳播。紙產(chǎn)生之前，甲骨、青銅器、竹簡(jiǎn)等成為人們書寫的主要媒介，這些媒介具有自身的書寫特性。比如甲骨質(zhì)地堅(jiān)硬，在上面書寫需要花費(fèi)較大力氣；竹簡(jiǎn)則空間狹小不易書寫，為了便于閱讀就要把字寫得比較大，同時(shí)還要清晰疏朗，由此需要將字寫成扁平狀。而且竹簡(jiǎn)不易制作，王充在介紹簡(jiǎn)牘（包括竹簡(jiǎn)、木牘等）的制作過程時(shí)說：“斷木為槧，柝之為板，力加刮削，乃成奏牘。”在這些媒介上書寫需要謹(jǐn)慎，書寫速度自然較慢。潘吉星認(rèn)為：“在一片窄而堅(jiān)硬的簡(jiǎn)牘上寫字，筆鋒受書寫材料空間和質(zhì)地所限而不能充分施展。但改用潔白、平滑又柔韌受墨的大張紙來揮毫，情況就根本改觀?！币簿褪钦f，紙張的運(yùn)用為書寫的創(chuàng)新提供了可能。魏晉南北朝流行的書法有行書、草書、楷書等，這些字體尤其是行書和草書是追求快速書寫的結(jié)果，所以行書、草書大量使用了連筆。連筆自然形成線條化特征，而線條化是行書、草書進(jìn)行書寫簡(jiǎn)化的重要環(huán)節(jié)，能夠讓字體變成具有平整順暢的、類型化的線條，由此實(shí)現(xiàn)從“畫”到寫的轉(zhuǎn)變，這也更加符合人的書寫習(xí)慣，在書寫中輕松自然，不必刻意謹(jǐn)慎，具有較大的隨意性，提高了書寫效率。類似地，楷書在書寫時(shí)自然也追求較快書寫，在書寫上有更多的連貫動(dòng)作，但同時(shí)楷書也講求字體的方正與平穩(wěn)，所以楷書的形體方正，與篆書的瘦長、隸書的扁平形成了鮮明的對(duì)照。紙張的潔白平滑與書寫面的開闊，為行書、草書、楷書等字體的舒展和變化提供了媒介基礎(chǔ)?？傮w而言，行書、草書和楷書更適合在紙張上書寫，換句話說，紙張為行書、草書和楷書等字體提供了更優(yōu)良的書寫平臺(tái)，產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式。正如德布雷所說，藝術(shù)透過藝術(shù)的物質(zhì)層面和材料層面，才真正有了意義。

此外，紙張方正耐折、質(zhì)地輕盈、攜帶便利，相比厚重的竹簡(jiǎn)可以承載更多的信息，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離傳播，而且相對(duì)縑帛更加廉價(jià)，具有推廣使用的價(jià)值。胡樸安指出：“三代書籍皆用竹、木，或刻以刀，或書以漆。漢初因周制，仍名簡(jiǎn)冊(cè)，而竹帛并用。篇字從竹，竹書曰篇；帛可卷舒，帛書曰卷。自蔡倫造紙，紙、帛并用。紙既通行，展轉(zhuǎn)傳抄，書籍遂廣?！笨梢钥吹?，紙張推廣使用帶來的直接影響還在于書籍的傳抄，不斷豐富社會(huì)流通中的書籍?dāng)?shù)量和種類。在魏晉南北朝時(shí)期，紙張的普及帶來的是文人著述的熱情，使得各類圖書、書畫等更趨繁盛，由此還形成了一個(gè)抄寫的高潮，通過人工抄寫復(fù)制文本，各類典籍得到廣泛傳播。這種抄寫的行業(yè)被稱為傭書業(yè)，這一時(shí)期傭書業(yè)興旺發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)了一批靠傭書養(yǎng)家甚至為官的抄書人，如闞澤、陶弘景、王僧孺、劉芳等。由于魏晉南北朝官方和民間藏書需求旺盛以及私學(xué)興盛，社會(huì)對(duì)書籍的需求量不斷增加，傭書業(yè)承擔(dān)了抄寫復(fù)制和傳播書籍的重要使命。《南史·張纘傳》載，張纘“晚頗好積聚，多寫圖書數(shù)萬卷”。魏晉南北朝的傭書業(yè)在紙張作為重要書寫媒介的支撐下逐漸具有圖書出版的功能，也因此帶動(dòng)了圖書買賣市場(chǎng)的發(fā)展，這對(duì)于該時(shí)期圖書的出版及其在社會(huì)公眾之間的傳播具有重要的意義。

進(jìn)一步看，書籍、繪畫、書法等紙質(zhì)文本的傳播必然產(chǎn)生不同的思想觀念和行為方式，改變?nèi)穗H關(guān)系。伊尼斯強(qiáng)調(diào)說：“傳播技術(shù)的變化無一例外地產(chǎn)生了三種結(jié)果：它們改變了人的興趣結(jié)構(gòu)（人們所考慮的事情）、符號(hào)類型（人用以思維的工具），以及社區(qū)的本質(zhì)（思想起源的地方）?！痹谝聊崴?、麥克盧漢、萊文森等的觀念中，“傳播媒介的性質(zhì)在媒介的長期使用過程中決定著傳播的特征和實(shí)際效果，進(jìn)而極大地影響依賴傳播而存在和發(fā)展的人類文明”。誠然如斯，媒介的紙質(zhì)化更有利于人的書寫和自由創(chuàng)作，直接推動(dòng)魏晉南北朝書畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展，對(duì)社會(huì)文化傳播、人際交往甚至社會(huì)變革都產(chǎn)生了重要而積極的影響。

二、創(chuàng)設(shè)新的社會(huì)交往和傳播方式

媒介紙質(zhì)化是魏晉南北朝時(shí)期媒介的一大特征，書籍、繪畫、書法、書信等紙質(zhì)化媒介賦予該時(shí)期社會(huì)群體交往新的可能，創(chuàng)設(shè)了新的社會(huì)交往和傳播方式，這體現(xiàn)在文人士族群體之間的交往互動(dòng)上，也包括私學(xué)教育的大眾化傳播。

一方面，魏晉南北朝時(shí)期文人士族群體（一般也是較有地位和權(quán)勢(shì)的士族）通過文學(xué)作品、書畫藝術(shù)創(chuàng)作等形式實(shí)現(xiàn)文化的傳播與文明的傳承，體現(xiàn)為一種文化自覺。李澤厚認(rèn)為，“‘文化自覺’是一個(gè)美學(xué)概念，非單指文學(xué)而已。其他藝術(shù)，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起，表現(xiàn)著這個(gè)自覺”。在這樣一個(gè)時(shí)代，“文化自覺”更多以紙媒介進(jìn)行表達(dá)，文人士族以此相互聯(lián)絡(luò)，擴(kuò)展社會(huì)交際，獲得社會(huì)地位和群體認(rèn)同。

其一，文人士族通過抄書以及藏書借閱等形式進(jìn)行交流?！赌淆R書》載：“子良少有清尚，禮才好士，居不疑之地，傾意賓客，天下才學(xué)皆游集焉?！迥?，正位司徒，給班劍二十人，侍中如故。移居雞籠山邸，集學(xué)士抄《五經(jīng)》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講語佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也?！弊恿级Y才好士，結(jié)交賓朋，集合學(xué)士抄寫百家經(jīng)書，抄寫經(jīng)書作為藏書學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，同時(shí)也是一個(gè)與朋友聚集交流的過程?！赌鲜贰ず嗡汲蝹鳌芬噍d：“思澄重結(jié)交，分書與諸賓朋校定，而終日造謁。每宿昔作名一束，曉便命駕，朝賢無不悉狎，狎處即命食。有人方之樓護(hù)，欣然當(dāng)之。投晚還家，所赍名必盡?！睆倪@段記載中，我們看到何思澄重視結(jié)交賓朋，而且會(huì)在校定書籍的過程中實(shí)現(xiàn)與賓朋的交流。此外，文人士族還通過相互借閱、贈(zèng)予典籍等形式來維持人際關(guān)系。如《魏書》載:“晚與漁陽高悅、北平陽尼等將隱于名山，不果而罷。悅兄閭，博學(xué)高才，家富典籍，彪遂于悅家手抄口誦嗎，不暇寢食?！蔽娜耸孔迦后w通過借書和贈(zèng)書提升文化水平，也強(qiáng)化了人際關(guān)系。

其二，值得關(guān)注的是，這一時(shí)期文人士族通過書信來交流，以此表達(dá)友人之間的思念之情，如后漢延篤答張奐書：“惟別三年，夢(mèng)想言念，何日有違，伯英來，惠書盈四紙，讀之三復(fù)，喜不可言?！痹偃鐝垔J與陰氏書曰：“篤念既密，文章燦爛，名實(shí)相副，奉讀周旋，紙弊墨渝，不離于手。”私人書信往來因?yàn)榧埫浇榈耐茝V而變得更加快捷和方便，它既關(guān)乎文體與書法上的創(chuàng)變，也是社會(huì)交往行為上的更新?！额伿霞矣?xùn)·雜藝》載：“真書草跡，微須留意。江南諺云：‘尺牘書疏，千里面目也?！蓖ㄟ^書信能夠看到書法真跡及其中彰顯的書寫者的形象和性格，以此實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離溝通。書籍、書信等在這里成為一種媒介，滿足了文人士族表達(dá)情感、進(jìn)行文藝創(chuàng)作和結(jié)交友朋的需求，成為維系群體趣緣的重要紐帶。

另一方面，魏晉南北朝時(shí)期私學(xué)興盛，需要有大量的書籍作為傳習(xí)的文本資源。可以說，這一時(shí)期書籍的傳抄和借閱為文人士族群體的交往創(chuàng)設(shè)了新的方式，以書籍為主要媒介的私學(xué)教育的大眾化傳播則為底層貧寒人士提高文化水平、進(jìn)入社會(huì)更高階層提供了可能。魏晉南北朝時(shí)期私學(xué)教育并沒有因?yàn)樯鐣?huì)戰(zhàn)亂而停滯不前，反而有了較大的發(fā)展，私學(xué)教育培養(yǎng)了一批門生，形成了一種區(qū)別于前紙媒介時(shí)代師徒口傳相授的傳播和交往模式。開館講學(xué)式的私學(xué)教育傳播在典籍中多有記載，如《晉書·劉兆傳》載：兆“博學(xué)洽聞，溫篤善誘，從受業(yè)者數(shù)千人”。南朝嚴(yán)植之曾設(shè)館講學(xué)，“每當(dāng)?shù)侵v，五館生畢至，聽者千余人”?！侗饼R書·張買奴傳》云：張買奴“經(jīng)義該博，門徒千余人”。私學(xué)教育需要大量的書籍，貧寒子弟則可以借助抄寫來獲得文本，如南朝袁峻“家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登，則不休息”，而富裕的學(xué)生則可以從書肆或傭書人那里購得。私學(xué)教育的發(fā)展不僅傳播了知識(shí)，而且以書籍為媒介和載體，培育了一批具有特殊關(guān)系的門生群體，他們的交往既存在于知識(shí)的傳受之中，同時(shí)也建構(gòu)了特定的師門交往關(guān)系，這為更多底層貧寒人士進(jìn)入更高社會(huì)階層創(chuàng)造了條件。

此外，這一時(shí)期世家大族的家學(xué)傳承也值得關(guān)注。世家大族的家學(xué)傳承作為鞏固家族地位、傳承家業(yè)的方式，在魏晉南北朝顯得尤為重要。家學(xué)傳承的內(nèi)容涉及書法、繪畫、文學(xué)等方面，傳播和交往的方式也豐富多樣，《宋書·謝弘微傳》載：“混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、曜、弘微并以文義賞會(huì)。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游，混五言詩所云‘昔為烏衣游，戚戚皆親侄’者也?！边@里的“文義賞會(huì)”“烏衣之游”，實(shí)質(zhì)上就是以文學(xué)為內(nèi)容的練習(xí)與討論，是一種特殊形式的家族教育。這種特殊的家學(xué)傳承是一種大眾化的、游賞式的學(xué)習(xí)和交流的方式，由此也形成了該時(shí)期注重言傳身教、立家誡遺訓(xùn)的模式，提升了士人的文化水平，實(shí)際上也塑造了士人的思想和社會(huì)行為方式。

總的來說，魏晉南北朝文人世家大族以書籍、書畫等為媒介進(jìn)行文化傳播，形成特定的交往方式，維系人際關(guān)系，以維持和鞏固該群體的社會(huì)地位和利益。有學(xué)者指出，以此為目的的士族們互相結(jié)交、褒揚(yáng)，游走權(quán)門以博取名利，清談相高以獲取聲名，由此形成社會(huì)交游的風(fēng)尚。這是文人士族文化傳承自覺性的體現(xiàn)，因而也就形成了具有深厚文化底蘊(yùn)的社會(huì)交往方式，促進(jìn)魏晉南北朝文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。不過，魏晉南北朝私學(xué)教育開展的意義不僅體現(xiàn)在世家大族的家學(xué)傳承上，更重要的是通過書籍等媒介使知識(shí)得以進(jìn)行大眾傳播，為底層貧窮社會(huì)階層讀書識(shí)字創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為他們轉(zhuǎn)變階層身份提供渠道和平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)了不同社會(huì)階層交往的空間和方式，這是媒介紙質(zhì)化帶來的區(qū)別于竹簡(jiǎn)、縑帛等媒介的社會(huì)交往功能。

三、助推社會(huì)制度改革，軟化階層固態(tài)

在田余慶看來，文化特征是士族形成的必要條件之一。“文化條件是其中之一，它有時(shí)也能起決定作用?！蔽簳x南北朝世家大族對(duì)于社會(huì)變遷和傳承華夏文明具有關(guān)鍵作用，他們的生存和發(fā)展不僅有經(jīng)濟(jì)上的保證，其本身的文化特征也不容忽視。陳寅恪也說：“故東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也?！睉?yīng)該看到，基于書籍、繪畫、書法、書信等紙媒介的社會(huì)交往，對(duì)于世家大族通過家學(xué)傳承以及學(xué)術(shù)文化交流來維系興盛具有積極影響。換言之，他們通過紙媒介進(jìn)行學(xué)習(xí)和交往，從根本上塑造了自己的社會(huì)行為方式，設(shè)置了階層門檻，加固了階層地位，保障了身份延續(xù)，這在一定程度上有利于維系社會(huì)的穩(wěn)定。

總之，紙質(zhì)媒介的傳播讓更多的底層貧寒讀書人有機(jī)會(huì)接觸知識(shí)、學(xué)習(xí)文化、走上仕途，突破了門第士族壟斷知識(shí)、操縱政治的局面，軟化了固有的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，為九品中正制的廢除以及后來隋唐科舉取士的推行創(chuàng)造了條件，甚至可以說，如果沒有紙張的普及以及書籍等紙媒介的廣泛傳播，讓知識(shí)的獲取資格打破世家大族壟斷而下沉到底層貧寒階層，那么，魏晉南北朝九品中正制的廢除以及后來隋唐科舉取士就不可能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，紙媒介的推廣和傳播具有明顯的政治功能。

四、結(jié)語

注釋

① 范曄,等.后漢書[M].北京：中華書局，1965:2513.

② 劉光裕認(rèn)為，在中國古代，蔡倫以前的紙的概念，與蔡倫所造紙并不是一回事。蔡倫以前稱紙的材料，一為書寫文字的縑帛，二為幡紙，三為絮紙。蔡倫以前被稱作紙的物品，都是蠶絲纖維制品。參見：劉光裕.論蔡倫發(fā)明“蔡侯紙”[J].出版發(fā)行研究,2000(1)。

③ 徐堅(jiān),等.初學(xué)記[M].北京:中華書局,1962:517.

④ 潘吉星.中國的造紙術(shù)[M].北京:中國國際廣播出版社,2010:21-23.這種造紙技術(shù)的具體做法是：這類模具由竹簾及木床架兩部分構(gòu)成，再用兩根邊柱使二者緊貼在一起，可合可拆。將二者合起來時(shí)放紙漿中撈紙，濾水后將竹簾取下，并將其上的濕紙置于木板上；再將二者合起撈紙，取下竹簾，并將濕紙置于上次抄出的濕紙上。如此重復(fù)，最后將疊在一起的濕紙壓榨去水，再行干燥。

⑤? 潘吉星.中國的造紙術(shù)[M].北京:中國國際廣播出版社,2010:18,20.

⑥ 周月亮.中國古代文化傳播史[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社,2000:139.

⑦? 房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974:998,2349-2350.

⑧ 虞世南.北堂書鈔[M].臺(tái)北:文海出版社,1978:463.

⑨ 方提、尹韻公引用翦伯贊在《中國史綱要》中的觀點(diǎn)，即殷商時(shí)期全社會(huì)認(rèn)識(shí)甲骨文的只有120人，而到東漢順帝時(shí)期(126—144)會(huì)聚京師的讀書人達(dá)3萬人。這說

明紙張降低了人們的知識(shí)門檻，方便更多人掌握知識(shí)，提高了社會(huì)教育水平。（參見：方提,尹韻公.媒介融合之歷史觀照[EB/OL].(2020-03-06)[2021-07-08].http://www.cssn.cn/bk/bkpd_qkyw/bkpd_tt/202003/t20200306_5097887.shtml。)

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? 根據(jù)劉光?？甲C，東漢末年，中原地區(qū)的書信、書籍都已用紙，不再用簡(jiǎn)牘。中原地區(qū)是全國文化中心，所以我國文化領(lǐng)域以紙代簡(jiǎn)的任務(wù)，到東漢末年已經(jīng)基本完成。東漢末年留存簡(jiǎn)牘的事項(xiàng)主要是政務(wù)領(lǐng)域的詔令、章表、策書等，這些對(duì)文化活動(dòng)的影響不大。由此看來，建安文學(xué)的繁榮、魏晉學(xué)術(shù)的昌盛，都是紙書傳播創(chuàng)造的業(yè)績。參見：劉光裕.我與中國古代出版史研究——?jiǎng)⒐庠ＴL談[J].中國出版史研究,2016(4)。

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? 上文提到章太炎闡述了竹簡(jiǎn)用于教學(xué)的局限性，也就是說，因?yàn)橹窈?jiǎn)書寫容量小，而一些典籍篇幅大，需要很多竹簡(jiǎn)來書寫，所以不可能隨身帶著竹簡(jiǎn)進(jìn)行教學(xué)，只能口傳相授。但紙質(zhì)的書籍則能突破這種局限，實(shí)現(xiàn)隨身攜帶并開展教學(xué)活動(dòng)。

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