馮麗軍

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

英國(guó)著名教育家、哲學(xué)家懷特海認(rèn)為，“過(guò)去的知識(shí)惟其有價(jià)值，就在于它武裝我們的頭腦，使我們面對(duì)現(xiàn)在。”“現(xiàn)在是神圣的境界，因?yàn)樗^(guò)去，又孕育未來(lái)。”［1］傳統(tǒng)童謠，作為一種長(zhǎng)期流傳于民間兒童口中的韻語(yǔ)短歌，雖是一種“過(guò)去的知識(shí)”，但由于其“包含過(guò)去”和“孕育未來(lái)”，所以它在當(dāng)下的價(jià)值是不言而喻的。我國(guó)自明清以來(lái)，就不斷有文人對(duì)流傳于民間的童謠進(jìn)行搜集整理，如明代呂坤的《演小兒語(yǔ)》、清代鄭旭旦的《天籟集》，五四時(shí)期更是在周作人等大家的倡導(dǎo)下，掀起了對(duì)各省民間歌謠進(jìn)行搜集整理的高潮，其中就包含著大量的兒童歌謠。其后，對(duì)傳統(tǒng)童謠的搜集雖沒(méi)有再掀高潮，但成果仍依稀可見(jiàn)，如蔣風(fēng)編的《中國(guó)傳統(tǒng)兒歌選》（1983）、吳珹編的《河北傳統(tǒng)兒歌選》（1984）、郁寧遠(yuǎn)編的《中國(guó)童謠》（1996）、汪梅田編的《福建傳統(tǒng)童謠精選》（2007）等。近年來(lái)，由于人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，不斷有新的傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍出版，這無(wú)疑是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針相契合。據(jù)本人的不完全統(tǒng)計(jì)（以當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、淘寶網(wǎng)的信息為依據(jù)），僅從2012年以來(lái)，各地出版的傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍就有30 多種（現(xiàn)當(dāng)代兒歌的書(shū)籍不在統(tǒng)計(jì)之列）。對(duì)這些傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍的內(nèi)容及形式進(jìn)行梳理，可以大致掌握我國(guó)目前傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍的出版情況。

一、近年傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍的出版情況

（一）收集數(shù)量多，涵蓋面廣

近些年出版的傳統(tǒng)童謠書(shū)籍所收童謠的數(shù)量多，涵蓋面廣。如金波主編的《中國(guó)傳統(tǒng)童謠書(shū)系》（接力出版社，2012 年）收錄了2 000 首童謠，基本上涵蓋了大江南北的傳統(tǒng)普通話(huà)童謠，是收錄數(shù)量比較大的童謠系列書(shū)籍。另外，《聽(tīng)媽媽念童謠》（河北少年兒童出版社，2013 年）收錄傳統(tǒng)童謠300 多首、《老童謠》（全10 冊(cè)，明天出版社，2015 年）收錄傳統(tǒng)童謠160 首、《跟媽媽玩童謠》（河北少年兒童出版社，2013 年）收錄傳統(tǒng)童謠100首、《嘿！童謠》（全5冊(cè)，海燕出版社，2018年）收錄傳統(tǒng)童謠100首、《景紹宗繪童謠》（東方出版社，2018年）收錄傳統(tǒng)童謠80首、《劃船歌·80首中華傳統(tǒng)經(jīng)典童謠——誦讀、歌唱、游戲和繪畫(huà)》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2015 年）收錄傳統(tǒng)童謠80首。除了這些收錄普通話(huà)童謠的書(shū)籍之外，也可見(jiàn)到一些收錄傳統(tǒng)方言童謠的圖書(shū)問(wèn)世，如《精選潮汕方言童謠》《繪聲繪色看方言：廣府童謠氹氹轉(zhuǎn)》《繪聲繪色看方言：潮汕童謠畫(huà)你知》《珠三角童謠》《嶺南童謠大典：童謠雅韻》《老廣新游之手繪童謠》《老廣新游之廣府童謠》《老廣新游之玩轉(zhuǎn)童謠》《上海老味道：童謠與游藝》等，也都收錄地域童謠。除了《老廣新游之手繪童謠》收錄12 首童謠外，其余版本也都收錄地域童謠幾十首以上，其中陳子典編著的《嶺南童謠大典：童謠雅韻》收錄的地域童謠也有430首之多。2018年傳統(tǒng)童謠書(shū)籍的出版數(shù)量明顯增加，幾乎是2012至2017年出版數(shù)量之和，顯現(xiàn)出人們對(duì)此類(lèi)圖書(shū)的關(guān)注度越來(lái)越強(qiáng)（如圖1所示）。

（二）版式別開(kāi)生面，樣式繁多

這些童謠書(shū)籍打破了以往童謠書(shū)籍刻板的設(shè)計(jì)形式，有較常見(jiàn)的16 開(kāi)本、24 開(kāi)本的，如《老童謠》、《讀讀童謠和兒歌》；也有《劃船歌·80首中華傳統(tǒng)經(jīng)典童謠——誦讀、歌唱、游戲和繪畫(huà)》《上海老味道：童謠與游藝》《景紹宗繪童謠》這種采用新穎版式的：采用明信片形式的，如鄒海慶編繪的《上海老味道：童謠與游藝》（上海人民美術(shù)出版社，2018 年）；采用日歷形式的，如楚塵文化編的《童謠日歷》（中信出版社，2017 年）；采用立體書(shū)形式的，如大話(huà)國(guó)著的《老廣新游之玩轉(zhuǎn)童謠》（廣州出版社，2015 年）；采用繪本形式的，如陳暉編的《和平童謠》（北京師范大學(xué)出版社，2016 年）；與線(xiàn)上動(dòng)漫互動(dòng)結(jié)合的，如《小辰光：唱童謠·誦經(jīng)典》編寫(xiě)組編的《小辰光：唱童謠·誦經(jīng)典》（上海大學(xué)出版社，2018年）。

（三）圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)精美

為了吸引兒童的注意力，保證良好的閱讀效果，出版者越來(lái)越重視傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍的插圖設(shè)計(jì)，在這30多種書(shū)籍中，僅《聽(tīng)媽媽念童謠》和《嶺南傳統(tǒng)童謠：廣府童謠、客家童謠、潮汕童謠》兩種沒(méi)有插圖，其余的皆有彩色插圖，而且插圖形式豐富多樣：有手繪的，如《景紹宗繪童謠》（東方出版社，2018 年）；有剪紙的，如《中國(guó)童謠》（全8 冊(cè)）（朝華出版社，2018年）；有大師的手筆，如沈苑苑繪的《和平童謠》（北京師范大學(xué)出版社，2016年），也有兒童的涂鴉之作，如郁寧遠(yuǎn)編著《游戲童謠》（中國(guó)言實(shí)出版社，2016年）。

（四）充分利用多媒體，形象展示傳統(tǒng)童謠

2018 年以前出版的傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍大多是無(wú)聲的，個(gè)別的會(huì)采用CD 光碟和掃碼視聽(tīng)的形式，如林朝虹、林倫倫編著的《精選潮汕方言童謠》（2013）、鄧詠秋、王傳燕編的《最?lèi)?ài)中華老童謠》（2012），許愛(ài)靖編著的《跟媽媽玩童謠》（2013）則采用了掃碼看視頻的形式，動(dòng)態(tài)展示了傳統(tǒng)童謠的玩法。而2018 年以后出版的傳統(tǒng)童謠書(shū)籍則充分利用了多媒體技術(shù)，如湯素蘭編的《讀讀童謠和兒歌》（全4 冊(cè)）、甘于恩主編，葉麗詩(shī)等編著的《繪聲繪色看方言：廣府童謠氹氹轉(zhuǎn)》、甘于恩主編，于冬毅等編著的《繪聲繪色看方言：潮汕童謠畫(huà)你知》、彌彌和馬清原編的《漫讀老童謠》、陳暉編的《和平童謠》，均采用了掃碼聽(tīng)童謠音頻的形式，做到了聽(tīng)、讀、玩一體化，使傳統(tǒng)童謠借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之力得到了更好的呈現(xiàn)。2018 年以來(lái)出版的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)童謠的書(shū)籍占比甚至超過(guò)了2012—2017 年幾年之總和（見(jiàn)圖2）。

圖2 2012—2018年傳統(tǒng)童謠類(lèi)聲像圖書(shū)的占比情況

（五）注重對(duì)童謠文化底蘊(yùn)的挖掘

以前出版的童謠類(lèi)書(shū)籍僅有注音和簡(jiǎn)單的文意說(shuō)明，而近年來(lái)出版的童謠書(shū)籍注意到了對(duì)童謠文化意義的闡釋?zhuān)绱笤?huà)國(guó)著的《老廣新游之廣府童謠》不僅對(duì)廣府童謠里面提及的游戲玩法作了詳細(xì)說(shuō)明，更突出了繪本元素，配以生動(dòng)活潑、廣府味道濃厚的插圖100 多幅，借以展示廣府童謠的豐厚文化底蘊(yùn)；于冬毅等編著的《繪聲繪色看方言：潮汕童謠畫(huà)你知》（60 首）不僅包含詞語(yǔ)注釋?zhuān)?duì)每首童謠中出現(xiàn)的文化元素進(jìn)行分析解讀。李喻、張小楠、馮可編選的《中國(guó)傳統(tǒng)文化童謠》直接把《山海經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《逍遙游》《論語(yǔ)》等古代典籍用童謠的形式進(jìn)行了再創(chuàng)作，很好地傳承了中華傳統(tǒng)文化。

綜上，我國(guó)目前出版的傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍無(wú)論是內(nèi)容上，還是形式上，較之以往有了很大的突破，很好地起到了保護(hù)傳統(tǒng)童謠的作用。但是，傳統(tǒng)童謠作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行搶救和保護(hù)有兩個(gè)層面的意義：記憶與發(fā)展。宣傳出版只是一種“記憶”手段，即借助各種新媒介，如音像、動(dòng)漫、微信、數(shù)字資料庫(kù)建設(shè)等方式，把這些瀕危遺產(chǎn)記錄下來(lái)，保存起來(lái)，使其成為民族或地域文化的記憶，而更高層面的意義應(yīng)是“發(fā)展”，即創(chuàng)造和提供適宜的環(huán)境和土壤，使這些遺產(chǎn)能夠重新迸發(fā)活力，使其延續(xù)下去。而從當(dāng)下該類(lèi)書(shū)籍的出版情況來(lái)看，其在助力童謠的延續(xù)發(fā)展方面還存在著一些問(wèn)題。

二、童謠類(lèi)書(shū)籍出版存在的問(wèn)題

（一）收錄篇目標(biāo)準(zhǔn)混亂，良莠混雜

習(xí)近平總書(shū)記的《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》中指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！保?］傳統(tǒng)童謠作為中華傳統(tǒng)文化的一部分被搜集整理出版，是為了保護(hù)和搶救中華傳統(tǒng)文化，這本是件好事，但如果不注意甄別和選擇，眉毛胡子一把抓地全盤(pán)照搬，就難免會(huì)造成食古不化、泥沙俱下的現(xiàn)象。如《老童謠》中收錄的“悄悄話(huà)兒，爛嘴巴兒，嘴巴底下一包針，扎恁媽媽的腳后跟?！薄傲亮猎拢切浅?，婆婆煮飯公公吃。公公吃到一粒沙，打得婆婆扁似渣?！边@種傳統(tǒng)童謠對(duì)提高人們思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)具有零價(jià)值或負(fù)價(jià)值，它們被不加選擇地搜集在當(dāng)下的童謠類(lèi)書(shū)籍中公開(kāi)出版，忽視了內(nèi)容應(yīng)該積極健康向上，這對(duì)缺乏戒備心理的讀者，尤其是缺乏辨別力的小讀者會(huì)產(chǎn)生不好的影響。我們出版、傳播傳統(tǒng)童謠，如果只是為了保存保真，那自當(dāng)尊重傳統(tǒng)，禮敬歷史，可如果是為了傳承發(fā)展，那就得有所辨析和取舍。筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)童謠的整理出版，某些童謠可以被記憶，但不宜傳承，我們要傳播的只能是優(yōu)秀的傳統(tǒng)童謠。

（二）具有可操作性、實(shí)踐性的傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍缺失

習(xí)近平總書(shū)記指出：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！保?］傳統(tǒng)文化只有通過(guò)創(chuàng)造和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)有活力的傳承。那么傳統(tǒng)童謠如何立足現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮其在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)方面的作用呢？“實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展……與認(rèn)識(shí)層面的理解與把握相比較，付諸行動(dòng)與實(shí)踐探索更為關(guān)鍵?！保?］就當(dāng)下傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍的出版情況而言，我認(rèn)為其記憶保存的功能已然實(shí)現(xiàn)，但傳承發(fā)展的作用還未發(fā)揮。很明顯，當(dāng)前具有案例性、可操作性的傳統(tǒng)童謠類(lèi)書(shū)籍還暫付闕如（目前僅見(jiàn)的一種是2016年復(fù)旦大學(xué)出版社出版的胡志遠(yuǎn)、張舒主編的《童謠游戲》）。童謠作為一種民間口傳文學(xué)，它的傳播理應(yīng)是一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的傳播。前面所述的很多童謠書(shū)籍只是對(duì)傳統(tǒng)童謠做了文字上的搜集整理和注解，至于這些傳統(tǒng)童謠該如何玩，并沒(méi)有形象地展示，如《珠三角童謠》中只是文字描述了“玩法一”“玩法二”；《游戲童謠》中提示了“游戲規(guī)則”；《劃船歌·80首中華傳統(tǒng)經(jīng)典童謠——誦讀、歌唱、游戲和繪畫(huà)》中也是以文字?jǐn)⑹隽恕坝螒驕?zhǔn)備”“游戲提示”。另一些童謠書(shū)籍，雖然采用了掃碼聽(tīng)童謠音頻的形式，盡量做到了聽(tīng)、讀、玩一體化，但還未有關(guān)于童謠游戲玩法的視頻呈現(xiàn)，沒(méi)有使古老的童謠“活”起來(lái)。

三、傳統(tǒng)童謠的傳承策略思考

我們研究傳統(tǒng)童謠，記憶和發(fā)展是必不可少的兩個(gè)階段，而且兩者缺一不可。搜集、整理、出版只是對(duì)傳統(tǒng)童謠的保存和記憶，但對(duì)傳統(tǒng)文化更高層次的追求應(yīng)是“弘揚(yáng)傳承”，是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

（一）傳承傳統(tǒng)童謠的標(biāo)準(zhǔn)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史的流痕使其不可避免地具有兩重性，而我們今天傳承中華文化，顯然要傳承的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那么如何科學(xué)地辨析出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？何中華教授認(rèn)為，“我們只能立足于當(dāng)代中國(guó)的‘此在’性，去甄別并擇取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄那些不能與時(shí)俱進(jìn)的消極成分，從而建構(gòu)起中國(guó)特色社會(huì)主義的新文化。這應(yīng)該成為衡量一切文化遺產(chǎn)和資源的基本坐標(biāo)?！保?］黨的十九大報(bào)告也明確指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。［6］傳統(tǒng)童謠在當(dāng)下的“此在”性就在于其蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。基于此，我們傳承傳統(tǒng)童謠，當(dāng)然要考量其是否與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有內(nèi)在的同一性，其精神實(shí)質(zhì)是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核。一句話(huà)，要以是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為童謠傳承內(nèi)容的基準(zhǔn)，選擇那些優(yōu)秀的童謠，剔除那些有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“糟粕”童謠。

（二）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)童謠的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”

何謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，商志曉教授認(rèn)為，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要立足于中華傳統(tǒng)文化本身而作出的努力，本體是‘中華傳統(tǒng)文化’目標(biāo)是‘轉(zhuǎn)化’，要求是‘創(chuàng)造性’，旨?xì)w是‘服務(wù)’”；而“創(chuàng)新性發(fā)展則是以中華傳統(tǒng)文化為依托進(jìn)行的創(chuàng)新努力，‘中華傳統(tǒng)文化’是底色，‘發(fā)展’是追求，根本特征是‘創(chuàng)新’，旨?xì)w不只是‘服務(wù)’，重在提煉出融入現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的新內(nèi)容，這些新內(nèi)容一頭聯(lián)結(jié)著傳統(tǒng)文化，一頭則進(jìn)入到了新文化體系之中?！保?］可見(jiàn)，傳承童謠，如何服務(wù)和如何創(chuàng)新應(yīng)是重要的考量。

1.以?xún)和姘l(fā)展為中心

馬克思主義理論認(rèn)為，人的全面發(fā)展的基本含義是指?jìng)€(gè)人勞動(dòng)的能力即個(gè)人的體力和智力在生產(chǎn)過(guò)程中得到多方面的、充分的和自由的發(fā)展。個(gè)人的全面發(fā)展既是一個(gè)過(guò)程，又是一個(gè)理想目標(biāo)。生產(chǎn)力是影響人的全面發(fā)展的根本因素，生產(chǎn)關(guān)系則是影響人的全面發(fā)展的直接因素，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)是更好地理解素質(zhì)教育精神，實(shí)施素質(zhì)教育的重要理論依據(jù)，也對(duì)實(shí)現(xiàn)兒童全面發(fā)展提供了重要參考。

幼兒的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的，可以相對(duì)劃分為健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等五個(gè)領(lǐng)域。各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展（見(jiàn)圖3）。

圖3 以?xún)和癁橹行牡娜姘l(fā)展示意圖

既然實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)童謠的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，旨?xì)w是“服務(wù)”，我們就要在傳承童謠時(shí)建立以?xún)和癁楸镜摹皟和^”，在實(shí)施傳承策略時(shí)，充分考慮使兒童在健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等五個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等得到均衡發(fā)展。一句話(huà)，我們要架構(gòu)起以?xún)和癁橹行摹⒁詢(xún)和姘l(fā)展為中心的傳承體系。

2.與兒童美育緊密結(jié)合

2015 年9 月15 日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》。2018年8月30日習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中也指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！保?］兒童美育越來(lái)越受到人們的關(guān)注，可人們一提到美育總是聯(lián)想到音樂(lè)、美術(shù)，鮮會(huì)想到童謠。其實(shí)，作為“采用韻語(yǔ)形式、適合于低幼孩子聆聽(tīng)吟唱的簡(jiǎn)短的‘歌謠體’詩(shī)歌”［9］的童謠，由于保留了與音樂(lè)、舞蹈同源的痕跡，它的美育功能也不可小覷。挪威奧斯陸大學(xué)的音樂(lè)學(xué)教授布約克沃爾德認(rèn)為，兒童身上具有“本能的繆斯”，非洲人用“一體化感受”（看、聽(tīng)，并因此而舞蹈起來(lái)）來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，而“兒童從幼年到少年早期正是用這同樣的方式來(lái)體驗(yàn)世界的?！保?0］所以，童謠的簡(jiǎn)短句式、明快的節(jié)奏、和諧的韻律正與兒童的天性相契合。既然傳統(tǒng)童謠的“創(chuàng)新性發(fā)展是以中華傳統(tǒng)文化為依托進(jìn)行的創(chuàng)新努力”，其根本特征是“創(chuàng)新”，我們完全可以發(fā)揮童謠集“詩(shī)、樂(lè)、舞”于一身的特點(diǎn)，充分發(fā)揮童謠的美育功能，讓童謠走進(jìn)小學(xué)的語(yǔ)文課堂、體育課堂、音樂(lè)課堂、美術(shù)課堂。在音樂(lè)課堂，充分發(fā)揮童謠“舞”的功能，使兒童在“舞”中唱；在體育課堂，充分發(fā)揮童謠的游戲功能，使之與傳統(tǒng)體育活動(dòng)緊密結(jié)合；在美術(shù)課堂，充分發(fā)展兒童的想象；而在語(yǔ)文課堂，則可以集上述功能于一身，充分發(fā)揮童謠的美育功能，使兒童在“動(dòng)”中唱，在“玩”中唱，在唱中學(xué)，在想中學(xué)，使童謠真正“活”起來(lái)。

（三）傳統(tǒng)童謠的動(dòng)態(tài)展示

童謠的傳播是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，作為一種民間口頭文學(xué)，如何使傳統(tǒng)童謠“活起來(lái)”，使其對(duì)兒童的健康發(fā)展發(fā)揮切實(shí)可行的作用，需要我們結(jié)合兒童的具體實(shí)踐活動(dòng)做進(jìn)一步探索。我們知道，當(dāng)代人早已與這些傳統(tǒng)童謠疏離了，很多年輕父母、老師都未曾聽(tīng)過(guò)這些童謠，更不知其玩法，再加上傳統(tǒng)童謠中俗語(yǔ)較多，隨意性較強(qiáng)，年輕的父母和老師往往都不知所云，更何況兒童？所以，只有童謠的聲音和簡(jiǎn)單文字注釋的童謠類(lèi)書(shū)籍遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足讀者的需求?！肮び破涫?，必先利其器”，為了配合家庭、幼兒園和校園的童謠普及和活動(dòng)開(kāi)展，應(yīng)適時(shí)出版一批操作性強(qiáng)、實(shí)踐性強(qiáng)的教材。將童謠以圖文并茂的方式，既有文字詳解，又有音、像、圖解的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，幫助幼兒、家長(zhǎng)和老師理解與掌握。

總之，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)童謠的傳承離不開(kāi)記憶，更需要發(fā)展。近年來(lái)大量傳統(tǒng)童謠類(lèi)圖書(shū)的出版，既顯現(xiàn)了有關(guān)部門(mén)保護(hù)傳承傳統(tǒng)童謠的意識(shí)和決心，又暴露出童謠傳承過(guò)程中一些被忽視的問(wèn)題。我們應(yīng)把是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為童謠傳承的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；以?xún)和姘l(fā)展為重要考量，使之契合兒童需求，服務(wù)兒童；與兒童美育緊密結(jié)合，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，浸潤(rùn)兒童的身心，發(fā)揮童謠的美育育人功能，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)童謠的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。