王充閭

蟬

虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

【作者簡(jiǎn)介】

虞世南（558—638），字伯施，越州余姚縣（今浙江省慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場(chǎng)）人。南陳至隋唐時(shí)期書法家、文學(xué)家、詩(shī)人、政治家。

在詩(shī)人筆下，蟬已經(jīng)被人格化了——高踞于梧桐樹(shù)上，垂下帽帶樣的觸須，悠然自得地吸飲著清新的露水，接連不斷地發(fā)出悅耳動(dòng)聽(tīng)的鳴聲。說(shuō)的是蟬，卻句句都在寫人，而且是詩(shī)人自況，借蟬以明志，表現(xiàn)其性情孤傲、格調(diào)清高、心地純凈、清廉自持的氣質(zhì)與品格。

詩(shī)人遣詞用字十分講究，充分運(yùn)用比興象征手法?！按咕q”令人聯(lián)想到古時(shí)卿大夫的冠纓，暗示其身份顯貴;“流響”寫蟬的鳴叫聲如水波之流動(dòng)，連綿不絕地從樹(shù)間空隙（“疏桐”）傳遞出來(lái)，反映出它的響亮與力度。至于梧桐，也是詩(shī)人有意的選擇。因?yàn)樵谑廊诵哪恐?，這是一種清高、雋雅的樹(shù)木，身上附著許多帶有文化質(zhì)素的傳說(shuō)故事，而高潔的鳴蟬棲身其上，并啜飲其枝葉間的清露，同樣凸顯出其不同凡俗的品位與性情。

后兩句為全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆，表達(dá)詩(shī)人對(duì)高潔品格的熱情贊頌，也體現(xiàn)出他的高標(biāo)逸韻與高度自信。當(dāng)代學(xué)者劉學(xué)鍇指出：“蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是借助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于‘居高而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑借（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播。正像曹丕在《典論·論文》中所說(shuō)的那樣，‘不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量?！鼻宕?shī)人沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中評(píng)說(shuō)：“命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！弊鳛槌跆频亩膭壮贾唬菔喜W(xué)多能，高潔耿介，直言善諫，因而博得唐太宗的高度贊譽(yù)，稱他在德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰方面獨(dú)具“五絕”，“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”

詠物詩(shī)的突出特點(diǎn)，是借物寓意，寄哲思理蘊(yùn)于物象之中。讀來(lái)形象鮮明，意境深遠(yuǎn)，耐人尋味。詠物詩(shī)看似容易措手，實(shí)則要求很高。顧名思義，詠物必須言之有物，而且，要在形似的基礎(chǔ)上力求神似，入于物內(nèi)，出于物外，需要有寓意、有寄托，具有濃郁的象征性，力求予讀者以思想的啟迪。清代詩(shī)人袁枚有言：“詠物詩(shī)無(wú)寄托，便是兒童猜謎?！?/p>