歌劇最早產(chǎn)生于17世紀(jì)的意大利，1919年“五四運(yùn)動(dòng)”以后，西方歌劇被引入中國(guó)，國(guó)內(nèi)的作曲家們通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒西方歌劇，開(kāi)始了中國(guó)歌劇的創(chuàng)作探索之路。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，中國(guó)歌劇已經(jīng)取得了顯著的成就。中國(guó)作曲家們兼容并蓄、勵(lì)精圖治，把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀和西方歌劇的作曲風(fēng)格有機(jī)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)當(dāng)代歌劇嶄新的一頁(yè)。改革開(kāi)放后，中國(guó)推出了《原野》《楚霸王》《蒼原》等有影響力的歌劇作品，中國(guó)歌劇創(chuàng)作大多是以正歌劇為體裁的創(chuàng)作。本文將以《沂蒙山》為例，闡述中國(guó)當(dāng)代民族歌劇創(chuàng)作的美學(xué)新思路。

多維場(chǎng)景敘事，以文本形式展現(xiàn)悲壯崇高之美

新中國(guó)成立以來(lái)，以紅色沂蒙為題材的文藝作品有很多，包括舞劇《沂蒙頌》、電視劇《沂蒙六姐妹》，以及電影《沂蒙》等，這些作品雖然都成為經(jīng)典，但都是側(cè)重于“軍擁民、民擁軍”的單方面主題。歌劇《沂蒙山》就突破了這個(gè)局限，它以時(shí)間為敘述線索，從多角度對(duì)經(jīng)典題材進(jìn)行推陳出新，將軍民兩個(gè)要素進(jìn)行重建，展現(xiàn)出“軍民魚(yú)水一家親”的大愛(ài)沂蒙精神，在兩個(gè)半小時(shí)內(nèi)，全景式藝術(shù)再現(xiàn)了當(dāng)年那幅波瀾壯闊、感天動(dòng)地的歷史畫(huà)卷，形象詮釋了沂蒙精神的成因和形成過(guò)程，深刻表達(dá)了“軍民水乳交融、生死與共鑄就沂蒙精神”的思想內(nèi)涵。

歌劇《沂蒙山》講述1938年冬季八路軍115師來(lái)到山東沂蒙山建立山東抗日根據(jù)地，沂蒙山深處的村民在危難之際得到了八路軍的幫助，從此奠定了軍民一家親的基礎(chǔ)。幾場(chǎng)故事，將軍愛(ài)民、民擁軍的精神和邏輯關(guān)系展現(xiàn)得更加深刻。

在歌劇中可以發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)大的核心場(chǎng)景中又包含有多個(gè)具有真實(shí)性的感人肺腑的敘事場(chǎng)景，而在各種大小場(chǎng)景的敘事過(guò)程中，編劇的用意不是羅列歷史事件，而是按時(shí)間順序?qū)⒏鱾€(gè)事件進(jìn)行串聯(lián)，在邏輯上得到互相呼應(yīng)。

主創(chuàng)者在劇本創(chuàng)作上的整體考量和細(xì)致考究，一改以往紅色題材作品主要人物的扁平化處理，通過(guò)林生、海棠、夏荷和趙團(tuán)長(zhǎng)四個(gè)主人公之間立體化的人物形象塑造，將沂蒙人民為何會(huì)“舍小愛(ài)重大愛(ài)”予以合理解釋?zhuān)蔑@了蕩氣回腸的悲壯崇高之美。

多重音樂(lè)風(fēng)格，以詞匯形式融匯當(dāng)代與傳統(tǒng)文化

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作追求跨文化融合，一名優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作者必須將古往今來(lái)的各種技術(shù)要素進(jìn)行重組，創(chuàng)造出具有當(dāng)代美學(xué)氣息的作品。歌劇《沂蒙山》就是這種跨文化創(chuàng)作思想的很好體現(xiàn)。

無(wú)論歌詞還是音樂(lè)，歌劇《沂蒙山》都沒(méi)有局限于某一種類(lèi)型，不受制于某一種風(fēng)格，而是從劇情發(fā)展的需要出發(fā)，將各種類(lèi)型的創(chuàng)作技法和手段加以合并、改造。這其中有西方大歌劇的要素，也有中國(guó)民族歌劇的精華，還有當(dāng)代主旋律風(fēng)格藝術(shù)歌曲在其中的滲透。歌劇雖是西方的聲樂(lè)體裁，但《沂蒙山》所傳達(dá)的的確是中國(guó)的歷史。

《沂蒙山，永遠(yuǎn)的爹娘》這首詠嘆調(diào)就結(jié)合了中國(guó)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)元素——戲曲和民歌。用民族的聲音唱民族的歷史，這無(wú)疑拉近了演員和觀眾的距離，喚起了中華兒女扎根于心底的民族認(rèn)同感。詠嘆調(diào)中，A段后兩句，在前兩句的基礎(chǔ)上增加了戲曲元素，主要體現(xiàn)在樂(lè)句、樂(lè)匯結(jié)尾上的拖腔上，例如歌詞中“美”“旺”“燙”三處，有著中國(guó)戲曲中“一字多音”的特點(diǎn)。B段中的“沂蒙山上好風(fēng)光”和“人人都說(shuō)沂蒙好”，直接引用了山東經(jīng)典民歌《沂蒙山小調(diào)》，與歌劇主題相呼應(yīng)。如此熟悉的旋律出現(xiàn)，如一股清泉注入觀眾心里，使人仿若身臨其境，感受到祖國(guó)河山的美麗和人民的淳樸可愛(ài)。

海棠和夏荷的女聲二重唱《世間哪有這樣的情》，不但將“仁愛(ài)”思想表達(dá)得淋漓盡致，還在創(chuàng)作技法方面結(jié)合了西方的音樂(lè)旋律寫(xiě)作手法和地方特色音樂(lè)曲調(diào)。如“一聲聲呼喚，一聲聲真情，沂蒙的男人，將生命留給子弟兵”這一部分，采用了F大調(diào)，用大氣磅礴、具有爆發(fā)力的大調(diào)音色，表現(xiàn)山東女人的寬闊胸懷和大氣性格。接下來(lái)在每個(gè)樂(lè)段結(jié)尾處的“沂蒙山的親人，讓山河屏息，讓天地動(dòng)容”，則采用了山東《鳳陽(yáng)歌》半音音型的地方音樂(lè)曲調(diào)，并且進(jìn)行了改編，在給予觀眾心理歸屬感的同時(shí)，又不落俗套。本首詠嘆調(diào)巧妙地把西方調(diào)式與民族地方曲調(diào)銜接在一起，而且自然流暢、一氣呵成。

歌劇《沂蒙山》中，主角們的唱段體現(xiàn)了多重的演唱風(fēng)格，民族唱法、管弦樂(lè)隊(duì)的烘托和現(xiàn)代音樂(lè)劇的表演風(fēng)格，三種元素相互滲透、融合、碰撞，大大增加了詠嘆調(diào)的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了時(shí)代特色。本劇還很好地體現(xiàn)了跨文化相互認(rèn)同的創(chuàng)作理念，不但體現(xiàn)在有西方立體化的管弦樂(lè)配器作曲技法，還體現(xiàn)在演唱技法方面。如林生、海棠的《等著我，最親愛(ài)的人》，是整部歌劇中最動(dòng)聽(tīng)、最感人肺腑的二重唱。全曲采用西方大線條的音樂(lè)旋律風(fēng)格，演唱者以民族演唱技法和歌劇表演形式使得三者緊密結(jié)合，讓觀眾很容易地通過(guò)現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，深刻感受到“軍民水乳交融、生死與共”的民族精神。

作為一部?jī)?yōu)秀的民族歌劇，《沂蒙山》在遵循西方大歌劇創(chuàng)作體裁的同時(shí)，也融合了符合中國(guó)聽(tīng)眾審美習(xí)慣的本土化要素。歌劇《沂蒙山》的演出過(guò)程中，全劇的核心音樂(lè)動(dòng)機(jī)逐一呈現(xiàn)，開(kāi)篇就能讓觀眾對(duì)整部劇的音樂(lè)風(fēng)貌有較為清晰的直觀感受，且對(duì)接下來(lái)發(fā)生的音樂(lè)戲劇沖突有了心理和聽(tīng)覺(jué)上的預(yù)期。除此之外，本劇繼承和發(fā)展了中國(guó)民族歌劇的特色創(chuàng)作手法，從中國(guó)優(yōu)秀歌劇《白毛女》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等歌劇中汲取營(yíng)養(yǎng)，借鑒了傳統(tǒng)戲曲的分場(chǎng)方法，進(jìn)行了多場(chǎng)景靈活變換。

舞美展現(xiàn)，以多重符號(hào)展示視覺(jué)坐標(biāo)體系

《沂蒙山》舞臺(tái)上燈光的質(zhì)感及色彩設(shè)計(jì)，充滿著詩(shī)情和畫(huà)意，粗獷中見(jiàn)細(xì)膩，無(wú)色中透色彩，冷色與暖色相互交融、交相輝映：靜謐的月色下送別新婚丈夫；溫暖的陽(yáng)光下劇社女兵給鄉(xiāng)親們送上秧歌；飄逸的雪花中給親人送軍糧；冰天雪地里屹立著守衛(wèi)故土的熱血戰(zhàn)士；謝幕時(shí)陽(yáng)光照耀麥浪滾滾的遠(yuǎn)方，逝去的英雄向我們走來(lái)，這是希望……即使在他們犧牲前的告別片段里，也會(huì)注入溫暖色調(diào)，那是他們的精神，重如泰山。

山是村民的屏障，沂蒙山也被賦予了感情，被塑造成了沂蒙人民保家衛(wèi)國(guó)的大愛(ài)精神的載體。歌劇《沂蒙山》把山作為絕對(duì)的核心舞美設(shè)計(jì)，是表象和本質(zhì)合二為一的符號(hào)象征，這種創(chuàng)作思想呈現(xiàn)于《沂蒙山》的自始至終，山的出現(xiàn)多達(dá)30多次，具有多重符號(hào)價(jià)值。山的舞美設(shè)定，符合歌劇內(nèi)容的原型本質(zhì)，也還原了劇中人物所生活的真實(shí)地理環(huán)境。劇中，每個(gè)重要的場(chǎng)景出現(xiàn)時(shí)都是以山為舞臺(tái)背景，時(shí)刻緊扣山的主題，如劇中的第一幕海棠和林生結(jié)婚時(shí)的場(chǎng)景、海棠得知林生犧牲時(shí)的場(chǎng)景、主人公之一孫九龍對(duì)革命勝利充滿希望的場(chǎng)景等。當(dāng)然這些山的背景不是綠水青山，而是動(dòng)蕩年代下的怪石險(xiǎn)峰，通過(guò)這樣的舞美設(shè)計(jì)，能夠更好地襯托歌劇中要表達(dá)的感情，給觀眾帶來(lái)一種強(qiáng)烈的緊張感。

當(dāng)藝術(shù)作品在自身的審美存在中揭示一種精神存在時(shí)，就會(huì)達(dá)到體現(xiàn)本質(zhì)符號(hào)的目的。從歌劇《沂蒙山》的定名就可以看出山的符號(hào)價(jià)值，它指明了歌劇的主旨思想。一座巍然屹立于舞臺(tái)中央的山景，是地理環(huán)境的再現(xiàn)，更是沂蒙大愛(ài)精神的內(nèi)核象征和本質(zhì)。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)民族歌劇有著星光熠熠的歷史，《白毛女》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《江姐》等經(jīng)典劇在前。在21世紀(jì)的今天，我們應(yīng)當(dāng)如何在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，用富有民族特色與時(shí)代氣息的藝術(shù)形式講好“中國(guó)故事”，如何讓中國(guó)民族歌劇不斷滿足老百姓日益提升的藝術(shù)審美需求，如何創(chuàng)作出能夠代表中國(guó)站在世界大舞臺(tái)上的優(yōu)秀藝術(shù)作品？這些，都是擺在當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)家面前的課題。作為一部當(dāng)代歌劇，大型民族歌劇《沂蒙山》用實(shí)踐做出了有益的探索與創(chuàng)新——它從多個(gè)方面對(duì)中國(guó)民族歌劇的發(fā)展做出了積極嘗試和創(chuàng)新，不少經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。

當(dāng)然，我們也需要看到，舞臺(tái)藝術(shù)是一個(gè)需要隨著實(shí)踐不斷打磨的藝術(shù)，《沂蒙山》受演出場(chǎng)次所限，還有些地方不夠成熟。但我相信，未來(lái)經(jīng)過(guò)時(shí)間與大眾檢驗(yàn)的《沂蒙山》將會(huì)更加完美地呈現(xiàn)在中國(guó)乃至世界舞臺(tái)上。只要我們堅(jiān)持與時(shí)代同步、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民、堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，堅(jiān)持對(duì)藝術(shù)高度負(fù)責(zé)任的態(tài)度，牢記使命、記牢職責(zé)，不忘初心，扎根民族文化的土壤，不斷傳承、開(kāi)拓、創(chuàng)新，一定能夠創(chuàng)作出富有中華民族精神、具有中國(guó)氣派的精品佳作。

[作者簡(jiǎn)介：趙楠，嶺南師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院講師，博士。本文系2020-20201廣東省科技廳“海外名師專(zhuān)項(xiàng)”項(xiàng)目（2020A1414010071）成果。]

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