圖爾蓀·克麥爾尼亞孜

兩次流浪他鄉(xiāng)

中亞歷史上最卓越的文學(xué)大師尼扎米丁·阿里舍爾·納瓦依（Nizamiddin Alisher Navoi，1441—1501）誕生于赫拉特（今屬阿富汗城市）?！凹{瓦依”（音譯）是他用察合臺(tái)語(yǔ)寫(xiě)作時(shí)的筆名，意為“悅耳”“曲悅”，用波斯語(yǔ)創(chuàng)作則署名“法尼”（音譯，“隱士”之意）。童年時(shí)期，受祖輩家風(fēng)的熏陶和影響，納瓦依接受了良好的教育，學(xué)習(xí)波斯文學(xué)的各大經(jīng)典。他15歲時(shí)便以作詩(shī)聞名，得到當(dāng)時(shí)波斯文學(xué)大師魯提菲等人的贊賞。納瓦依的父親是帖木兒汗國(guó)的大官員。根據(jù)《巴布爾傳》等中亞史料介紹，納瓦依的家曾是文學(xué)藝術(shù)人士交流交往的活動(dòng)中心。后來(lái)，沙哈魯蘇丹（帖木兒的第四子）的死給帖木兒汗國(guó)帶來(lái)動(dòng)亂，迫使納瓦依的父親逃亡他鄉(xiāng)。未滿(mǎn)10歲的納瓦依跟隨家人在馬什哈德、撒馬爾罕等地逃亡中度過(guò)了童年和青少年時(shí)代。當(dāng)赫拉特重新恢復(fù)平靜后，納瓦依迫不及待地回到了故鄉(xiāng)。

帖木兒的曾孫侯賽因·拜卡拉是納瓦依從小一起玩兒到大的同窗好友。1470年繼承王位的他邀請(qǐng)好友納瓦依參加登位慶典。納瓦依為表祝賀，現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)上了一首莊嚴(yán)的詩(shī)歌。后來(lái)，侯賽因·拜卡拉又任命納瓦依為大臣，請(qǐng)其幫助治理國(guó)家。從此，納瓦依開(kāi)始了自己的宮職生涯。1471年，蘇丹為了使故鄉(xiāng)成為與當(dāng)時(shí)的撒馬爾罕不相上下的文化經(jīng)濟(jì)中心，把赫拉特定為都市。一年后，納瓦依因?qū)?guó)家做出重要貢獻(xiàn)而被蘇丹任命為首相，封賜為埃米爾（僅次于蘇丹的官位）。再后來(lái)，蘇丹本人沉溺于飲酒作樂(lè)而不理朝政，治理國(guó)家的重任便主要落到了納瓦依的肩上。

任首相期間，納瓦依展開(kāi)了極其廣泛的活動(dòng)。他給學(xué)者、藝術(shù)家、詩(shī)人等諸多幫助，用自己的財(cái)產(chǎn)修路、造橋、挖渠，建造供商旅休憩的驛舍，開(kāi)辦學(xué)校、書(shū)法院和藝術(shù)裝裱所。他盡力改善百姓們的生活狀況，要求官吏減輕對(duì)百姓的剝削壓迫。當(dāng)官吏的專(zhuān)橫引起人民不滿(mǎn)時(shí)，他在蘇丹面前盡力捍衛(wèi)民眾利益，勇敢指出官員的弊病。這一切導(dǎo)致了他與腐敗官員之間的沖突，未能如愿獲利的官員們聯(lián)手對(duì)其發(fā)起種種卑鄙的侮辱與中傷。這些上層保守勢(shì)力暗中操控蘇丹，迫使納瓦依于1476年辭去首相一職。此后，納瓦依便一心傾注于自己喜愛(ài)的文學(xué)事業(yè)，創(chuàng)作出大量文學(xué)作品，給后人留下了30多部著作。

盡管離了職，但留在京城、一心為民辦事的納瓦依仍然令宮廷官員們感到不安，認(rèn)為納瓦依在民眾中的聲望和威信已嚴(yán)重威脅到他們的統(tǒng)治。因此，卑鄙的官員們陰謀操控蘇丹，讓納瓦依就任一個(gè)偏僻之地的地方官員，使其遠(yuǎn)離蘇丹、遠(yuǎn)離民心。被官員們牢牢控制而完全失去理智的蘇丹，于1487年春派納瓦依到阿斯特拉巴特省做地方官員。然而，納瓦依在新的地方又投身于忙碌的社會(huì)活動(dòng)，他為官清廉，關(guān)心民間疾苦，在民眾中依然享有極高的威望，深受尊敬與愛(ài)戴。這使得上層保守派無(wú)法采取更極端的方式來(lái)對(duì)付納瓦依。納瓦依一邊從事自己熱愛(ài)的事業(yè)，一邊拿出自己的財(cái)物為百姓做好事。不過(guò)，他始終眷戀著自己的故鄉(xiāng)赫拉特，因?yàn)槟抢镉兴暮门笥?、?shī)人兼導(dǎo)師賈米（Jami，1414—1492）。一年后，納瓦依終于獲準(zhǔn)回到并留在了故土赫拉特。

1500年，蘇丹侯賽因·拜卡拉因與其子發(fā)生矛盾，需要率軍平定兒子為首的叛亂。離開(kāi)首都之前，蘇丹再次任命納瓦依為首相，讓他幫助治理國(guó)家。年底，蘇丹平亂回城，納瓦依率領(lǐng)全城人去迎接，二人相見(jiàn)擁抱，淚流滿(mǎn)面。1501年1月3日，納瓦依在赫拉特去世，全城人都參加了葬禮。民間傳言，納瓦依去世那天，赫拉特的一草一木都因?yàn)槭ミ@位精神領(lǐng)袖、偉大詩(shī)人，這顆最耀眼的明珠而暗淡無(wú)華。

巨大文學(xué)遺產(chǎn)

納瓦依的文學(xué)遺產(chǎn)是巨大而豐富的，他為傳承和弘揚(yáng)波斯古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)做出了極大貢獻(xiàn)。納瓦依熱愛(ài)文學(xué)，一生創(chuàng)作的詩(shī)歌、散文和學(xué)術(shù)成果等近30部。特別值得一提的是，納瓦依是名副其實(shí)的雙語(yǔ)作家，精通波斯語(yǔ)和察合臺(tái)語(yǔ)，因此以“納瓦依”和“法尼”署名的文學(xué)作品流傳于中亞各地。通過(guò)他的作品，能夠全面了解15世紀(jì)以撒馬爾罕、赫拉特為中心的中亞細(xì)亞的社會(huì)生活、文化發(fā)展以及人們的思想交流。納瓦依求學(xué)時(shí)曾高度評(píng)價(jià)波斯的偉大詩(shī)人賈米，稱(chēng)他是自己的精神導(dǎo)師，自己永遠(yuǎn)是他的仆人。

納瓦依的作品體裁豐富，涉及面廣泛，可以分為文學(xué)藝術(shù)、文學(xué)理論、語(yǔ)言學(xué)、傳記史學(xué)、倫理哲學(xué)、翻譯學(xué)等六大類(lèi)。其中，他的詩(shī)歌最負(fù)盛名。比如他在1483—1485年間完成的長(zhǎng)達(dá)5.3萬(wàn)余行的詩(shī)歌《海米賽》（又譯為 《五卷書(shū)》，包括 《正直者的不安》《法爾哈德與希琳》《萊麗與麥吉儂》《七行星》《伊斯坎德?tīng)枆Α返?部長(zhǎng)詩(shī)）最具代表性，堪稱(chēng)中亞察合臺(tái)文學(xué)史上最光輝的杰作，也是世界罕見(jiàn)的巨型敘事詩(shī)；再如納瓦依晚年完成的《四卷詩(shī)集》（也譯為《思想寶庫(kù)》《精義寶庫(kù)》，包括《童年怪事》《青年珍品》《中年的奇事》《老年訓(xùn)言》等4部哲理長(zhǎng)詩(shī)），也長(zhǎng)達(dá)4.7萬(wàn)行。這些詩(shī)體作品的完整性驚人，而且都富有意象之美與哲理之思。除了愛(ài)情敘事和人生哲理外，納瓦依還在《韻律之準(zhǔn)》（1490）、《文壇薈萃》（1491—1492）、《鳥(niǎo)語(yǔ)》（1499）、《兩種語(yǔ)言爭(zhēng)辯》（1499）、《情之所鐘》（1500）等巨作中探討哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、詩(shī)歌韻律、社會(huì)風(fēng)氣等主題，因此對(duì)于后世研究14—15世紀(jì)的中亞社會(huì)文化史具有前所未有的寶貴價(jià)值。例如，他的傳記作品《文壇薈萃》記錄了中亞當(dāng)時(shí)頗有聲望的459位詩(shī)人、作家的生平事跡，就像普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》一樣，給后人留下了珍貴史料。

納瓦依創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中亞細(xì)亞和近東各族人民的文學(xué)傳統(tǒng)以及風(fēng)靡多個(gè)世紀(jì)的波斯文學(xué)藝術(shù)。他以自己的創(chuàng)作證明了察合臺(tái)文就其豐富的表達(dá)力而言，不僅絲毫不遜于盛行于從地中海沿岸到恒河廣大地區(qū)5個(gè)多世紀(jì)的波斯文，而且還能為詩(shī)歌展開(kāi)十分誘人的光輝前景。雖然在納瓦依之前和與之同時(shí)代的一些詩(shī)人曾指出察合臺(tái)語(yǔ)的優(yōu)越性，但學(xué)者們當(dāng)時(shí)仍存在著用波斯語(yǔ)寫(xiě)作的傾向，認(rèn)為用波斯語(yǔ)寫(xiě)的才是雅文。納瓦依批評(píng)了這一傾向，并身體力行以察合臺(tái)語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，充分展現(xiàn)了察合臺(tái)語(yǔ)媲美波斯語(yǔ)的獨(dú)特魅力，為后世貢獻(xiàn)了東方古典詩(shī)歌的珍貴碩果。

流傳百世的愛(ài)情悲劇

中亞以及西亞文學(xué)，自古以來(lái)以詩(shī)為重，因此詩(shī)人的社會(huì)地位極高；以長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)行篇幅的詩(shī)歌來(lái)敘事或敘史的文人，可謂是大師中的大師?！斑_(dá)斯坦”是中亞細(xì)亞地區(qū)古典文學(xué)中最常見(jiàn)的文學(xué)體裁，是以詩(shī)歌的形式敘述或記載故事的敘事長(zhǎng)詩(shī)，包括英雄史詩(shī)、愛(ài)情史詩(shī)、傳記史詩(shī)、地域史詩(shī)、歷史史詩(shī)等五大類(lèi)。我國(guó)的《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》三大史詩(shī)就屬于英雄達(dá)斯坦，即英雄史詩(shī)。這種獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格在15世紀(jì)的西亞受到波斯文學(xué)的影響，達(dá)到了頂峰。那個(gè)時(shí)代的中亞作家基本上都寫(xiě)過(guò)達(dá)斯坦，或者試圖寫(xiě)達(dá)斯坦來(lái)證明自己的文筆和功力。納瓦依的巨作《海米賽》即為包含5篇達(dá)斯坦的敘事長(zhǎng)詩(shī)，其中以第二卷的愛(ài)情悲劇長(zhǎng)詩(shī)《法爾哈德與希琳》最負(fù)盛名，被視為納瓦依文學(xué)創(chuàng)作的巔峰、察合臺(tái)文學(xué)的皇冠。

創(chuàng)作于1484年的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)《法爾哈德與希琳》共有54章、11560行。即使拋開(kāi)愛(ài)情主題，僅就文學(xué)性而言，這部長(zhǎng)詩(shī)也有著崇高的藝術(shù)威望。在敘述中，納瓦依以?xún)?yōu)雅的筆觸、凝練的詩(shī)語(yǔ)和鏗鏘的韻律，吟誦著震撼人間的偉大愛(ài)情。

有關(guān)希琳公主的故事，其實(shí)比納瓦依早5個(gè)世紀(jì)的波斯詩(shī)圣菲爾多西（940—1020）在其《王書(shū)》（也譯為《列王傳》）中已有提及，他簡(jiǎn)單記錄了希琳公主的部分往事，但并沒(méi)有提到法爾哈德這一人物，更沒(méi)有將它作為愛(ài)情故事來(lái)記敘。不過(guò)至少可以說(shuō)明，希琳是以歷史人物為原型而非純虛構(gòu)人物。到了12世紀(jì)，波斯文學(xué)大師尼扎米（1141—1209）承續(xù)菲爾多西的記載，以希琳公主和她丈夫庫(kù)思拉的經(jīng)歷為背景，創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《庫(kù)思拉與希琳》。長(zhǎng)詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)了希琳、庫(kù)思拉和法爾哈德三個(gè)比較完整的人物形象，只是故事的主人公并非法爾哈德。在尼扎米的故事中，庫(kù)思拉是一個(gè)英俊勇敢卻迷戀于荒唐生活的人，也是王權(quán)的體現(xiàn)，他對(duì)希琳的愛(ài)是自私的；法爾哈德則是一位普通卻身懷絕技的石匠，他對(duì)希琳的愛(ài)是無(wú)私的，他視痛苦而灼熱的愛(ài)情為最高獎(jiǎng)賞；希琳是尼扎米筆下一位純潔忠貞的公主，她一次次地忍受委屈，試圖改變、教育庫(kù)思拉，她深知法爾哈德對(duì)她的愛(ài)卻沒(méi)有投入其懷抱……尼扎米成功創(chuàng)造了法爾哈德這一形象后，法爾哈德與希琳的故事就成為純真愛(ài)情的象征。

時(shí)隔4個(gè)世紀(jì)，納瓦依再筆的這部愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)，無(wú)論內(nèi)容還是形式都獨(dú)具一格。如果說(shuō)尼扎米的《庫(kù)思拉與希琳》贊美了建立功勛的女性和純潔的愛(ài)情，那么納瓦依的《法爾哈德與希琳》除了贊美法爾哈德自我犧牲的崇高人格外，還包含團(tuán)結(jié)、友情等立意元素，使故事更顯豐厚而有張力。納瓦依長(zhǎng)詩(shī)的核心人物是法爾哈德和希琳，法爾哈德不是普通的石匠，而是古代中國(guó)可汗的一位王子，是王位繼承人——因此，法爾哈德與希琳的美麗傳說(shuō)在我國(guó)西北地區(qū)也廣為流傳。納瓦依汲取民間傳說(shuō)的養(yǎng)分來(lái)豐富故事情節(jié)，更為生動(dòng)地塑造了完美且永恒的人物形象：法爾哈德王子崇尚愛(ài)情和自由，熱愛(ài)人民；勇敢的希琳公主甘愿為意中人做出任何犧牲。而庫(kù)思拉的形象則不再是神話(huà)般的英俊少年，而是一個(gè)年老兇殘、喪盡天良的暴君，為達(dá)到目的可以不擇手段。故事的結(jié)尾以法爾哈德與希琳的死為終，就像百年之后莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，成為永恒的悲劇。

此外，在《法爾哈德與希琳》中，納瓦依將偉大的愛(ài)情與忠誠(chéng)的友誼交融在一起，注重當(dāng)時(shí)人民對(duì)明君統(tǒng)治、對(duì)和諧生活的期盼與渴望。故事里的四個(gè)人物——法爾哈德、希琳、庫(kù)思拉、夏布爾（法爾哈德的好友）來(lái)自古中國(guó)西域、古亞美尼亞、古伊朗等不同地域，他們彼此間無(wú)論愛(ài)情還是友情，都充滿(mǎn)著同胞手足般的摯愛(ài)。這離不開(kāi)當(dāng)時(shí)亞洲各族人民對(duì)友好、和平、繁榮、發(fā)展的向往與珍惜。

終生眷戀的“古麗”

納瓦依終生未婚?！栋筒紶杺鳌分杏涊d：“納瓦依，無(wú)妻無(wú)子過(guò)了他一生。納瓦依以其精密而細(xì)膩的性格聞名于世人。這是納瓦依與生俱來(lái)的尊貴品質(zhì)?！奔{瓦依生活的時(shí)代正是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，而他所在的赫拉特為中亞文化中心。從小熱愛(ài)文學(xué)的他，將全部心血奉獻(xiàn)給了文學(xué)、文化事業(yè)。那么，為什么他的所有作品尤其是愛(ài)情詩(shī)歌中總流露出一種哀傷呢？從他的情詩(shī)中可以推斷，納瓦依曾深深?lèi)?ài)過(guò)一個(gè)名門(mén)貴族的女子。彼時(shí)的納瓦依十八九歲，卻值家庭遭受打擊迫害、在他鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)流徙之時(shí)，家境貧寒的他在階級(jí)矛盾?chē)?yán)峻的社會(huì)環(huán)境下，未能與心上人終成眷屬。民間還有一種說(shuō)法是，納瓦依任宮職時(shí)與蘇丹侯賽因巡游，看到一個(gè)在院子里洗葡萄的女子，納瓦依對(duì)她一見(jiàn)鐘情，而女子也對(duì)這位因文筆聞名于城內(nèi)外的詩(shī)人宰相產(chǎn)生了好感?！@種說(shuō)法恰好對(duì)應(yīng)上納瓦依被派到偏遠(yuǎn)之地做地方官員的時(shí)間。當(dāng)時(shí)納瓦依聽(tīng)從蘇丹的命令，帶上兩名侍衛(wèi)、一名廚師和那個(gè)女子，騎著駱駝上路，然而出城不久，女子竟突然生病去世了。根據(jù)廚師的判斷，她出城之前被人下了毒。失去了心之所鐘的納瓦依悲痛不已，從此便不再眷戀世塵，一生以筆墨表達(dá)對(duì)心上人的思戀和念往。后來(lái)，“古麗”（音譯，波斯語(yǔ)意為花）成為納瓦依筆下寄托自己情感的對(duì)象，他在所有的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)中，與古麗談心，贊嘆古麗的美，表達(dá)對(duì)古麗的眷戀。也有人認(rèn)為從法爾哈德身上可以看到納瓦依的影子，法爾哈德對(duì)希琳的愛(ài)正如納瓦依對(duì)古麗的愛(ài)，是一種甜蜜的痛苦。這個(gè)納瓦依深?lèi)?ài)著的、貌若天仙的女子古麗的身份，至今仍然是個(gè)謎；而這個(gè)謎，使納瓦依的一生以及他忠貞的愛(ài)戀越發(fā)顯得神圣而充滿(mǎn)傳奇色彩。

無(wú)論納瓦依的詩(shī)歌創(chuàng)作還是其傳奇經(jīng)歷，都已成為中亞乃至中東地區(qū)人們耳熟能詳、膾炙人口的故事。以納瓦依命名的學(xué)校、街道、圖書(shū)館等更是不勝枚舉，如烏茲別克斯坦的納瓦依文學(xué)大學(xué)、納瓦依藝術(shù)劇院、納瓦依國(guó)家公園、納瓦依國(guó)家圖書(shū)館等；我國(guó)上海大學(xué)、日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)等高校均立有這位偉大詩(shī)人的雕像；全世界多所高校開(kāi)設(shè)有“納瓦依學(xué)”研究課程。由于納瓦依在世界文學(xué)史上的突出貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把1991年命名為 “納瓦依年”（納瓦依誕辰550周年）。包括我國(guó)新疆在內(nèi)的亞洲各地，每年都會(huì)舉辦各種系列活動(dòng)來(lái)紀(jì)念這位偉大詩(shī)人。2021年1月3日，為紀(jì)念納瓦依逝世520周年，烏茲別克斯坦納瓦依語(yǔ)言大學(xué)舉辦了線上大型文藝活動(dòng)，伊朗、土耳其、英國(guó)、哈薩克斯坦等各個(gè)國(guó)家的“納學(xué)”專(zhuān)家、研究者、學(xué)生、讀者一起參加了這一慶?；顒?dòng)，以分享學(xué)術(shù)成果、朗誦納瓦依長(zhǎng)詩(shī)、說(shuō)唱納瓦依格則勒（維吾爾族詩(shī)歌的一種抒情格律詩(shī)體）等形式，致敬這位杰出的維吾爾族文學(xué)和思想大師，人們沉浸在法爾哈德與希琳生死離別的愛(ài)情悲劇中，陶醉于納瓦依與古麗痛苦而又甜蜜的愛(ài)情世界……