劉艷卿 屈健

[摘要] 長(zhǎng)安畫(huà)派是新中國(guó)成立以來(lái)，將社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)容、中國(guó)氣派與民族特色有機(jī)融合，創(chuàng)造出具有新境界、新形式、新內(nèi)容的新中國(guó)畫(huà)的成功范例之一。以趙望云、石魯、何海霞為代表的長(zhǎng)安畫(huà)派將平民文化、革命文化和傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，其文化認(rèn)同感和精神歸屬感共同形成了長(zhǎng)安畫(huà)派內(nèi)部結(jié)構(gòu)的三大支柱和三股張力。這種文化體系影響了陜西美術(shù)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，長(zhǎng)安畫(huà)派之后的陜西畫(huà)壇人才濟(jì)濟(jì)、作品豐碩、特色鮮明，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。

[關(guān)鍵詞] 長(zhǎng)安畫(huà)派 文化體系 陜西美術(shù)

長(zhǎng)安畫(huà)派是20世紀(jì)60年代崛起于西北地區(qū)的重要繪畫(huà)流派，是新中國(guó)成立以來(lái)將社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)容、中國(guó)氣派與民族特色有機(jī)融合，創(chuàng)造出具有新境界、新形式、新內(nèi)容的新中國(guó)畫(huà)的成功范例之一。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史中，長(zhǎng)安畫(huà)派第一次將審美目光投向西北，以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法對(duì)西北地區(qū)蒼茫渾厚的地域風(fēng)貌、豐富多樣的紅色文化、純真樸實(shí)的民族性格進(jìn)行了深入刻畫(huà)和挖掘。以趙望云、石魯、何海霞為代表的長(zhǎng)安畫(huà)派畫(huà)家將平民文化、革命文化和傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，在“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的藝術(shù)思想指導(dǎo)下，以大膽的探索精神和革新信念創(chuàng)作了《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》《風(fēng)雨歸牧》《寶成鐵路》《南泥灣途中》《馴服黃河》等大量?jī)?yōu)秀的美術(shù)作品，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的新道路，對(duì)新中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，這一新中國(guó)繪畫(huà)史上極具個(gè)性和代表性的繪畫(huà)流派依然能夠帶給人們思考和啟迪。

一、長(zhǎng)安畫(huà)派文化體系的構(gòu)成

長(zhǎng)安畫(huà)派文化體系的形成與發(fā)展，不僅受20世紀(jì)社會(huì)思潮和文化背景的影響，而且受我國(guó)西部地區(qū)自然地理、人文精神與文化遺產(chǎn)的影響。因此，不同于歷史上由某一個(gè)相對(duì)封閉地域的畫(huà)家所組成的藝術(shù)團(tuán)體，長(zhǎng)安畫(huà)派的活動(dòng)范圍、表現(xiàn)內(nèi)容雖然以地域?yàn)榛c(diǎn)，但其影響力卻是超越地緣的。

（一）趙望云：長(zhǎng)安畫(huà)派的奠基者

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史上，趙望云是一個(gè)具有民主主義思想、以藝術(shù)表現(xiàn)苦難人生、將關(guān)注點(diǎn)集中于農(nóng)村寫生的代表性畫(huà)家，也是第一位將西北地區(qū)的地域風(fēng)貌和人文風(fēng)情以中國(guó)畫(huà)的形式展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家。他以拓荒者的勇氣為長(zhǎng)安畫(huà)派的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。趙望云自詡為“鄉(xiāng)間人”，提倡藝術(shù)要“走出象牙之塔，來(lái)到十字街頭”[1]。描畫(huà)自己周圍的景物是他的心之所向，被他視為神圣的責(zé)任。

20世紀(jì)20年代末，當(dāng)中國(guó)人民身陷內(nèi)憂外患，趙望云毅然決定走向百姓的田間地頭，如實(shí)描繪貧苦農(nóng)民的生存狀態(tài)，其“平民畫(huà)家”的形象由此蜚聲四海。到了20世紀(jì)30年代，他的足跡已經(jīng)遍布華北、西南、塞外、江南等地區(qū)，有《趙望云農(nóng)村寫生集》《趙望云塞上寫生集》等出版。20世紀(jì)40年代，趙望云遷居西安，首次深入河西走廊、祁連山一帶寫生，在開(kāi)啟西北拓荒生涯的同時(shí)展開(kāi)了開(kāi)拓西北畫(huà)壇的計(jì)劃，即確立藝術(shù)路線、組織創(chuàng)作隊(duì)伍（組建“平明畫(huà)會(huì)”）、建立服務(wù)機(jī)構(gòu)（開(kāi)設(shè)“青門美術(shù)供應(yīng)社”）、培養(yǎng)人才、創(chuàng)辦刊物（《雍華》圖文雜志）等。20世紀(jì)五六十年代，趙望云一方面積極投身于文博工作，一方面奠基和發(fā)展長(zhǎng)安畫(huà)派。在那一時(shí)期，他多次旅行寫生，創(chuàng)作了《深入祁連山》《雪山馱運(yùn)》《風(fēng)雨牧歸》《桑山行》等作品。20世紀(jì)70年代以后是趙望云晚年創(chuàng)作的黃金時(shí)期，《深夜行》《萬(wàn)山紅遍》《山中何所有 嶺上多白云》等作品均誕生自彼時(shí)。王魯湘曾言：“理解趙望云，需要時(shí)間；欣賞趙望云，不僅需要時(shí)間，還需要閱歷，尤其需要心靈的解放，需要趣味的高尚，需要對(duì)樸素與醇和有發(fā)自生理上的親近——這就是說(shuō)，需要對(duì)虛假的、矯飾的、媚悅的、甜俗的東西從本能上感到厭惡。”[2]

趙望云性格中的平和質(zhì)樸、溫柔敦厚、包容開(kāi)明與大西北風(fēng)物人情的蒼茫雄渾、博大深遠(yuǎn)、厚重質(zhì)樸非常契合。他在自己對(duì)西北的審美體驗(yàn)中融入了悲憫情懷，同時(shí)對(duì)平民文化進(jìn)行了深入挖掘。趙望云對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的革新和探索，不僅體現(xiàn)在新題材的發(fā)現(xiàn)方面，而且實(shí)現(xiàn)了思想理念和文化上的突破。可以說(shuō)，趙望云既是20世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)大眾化道路上的先驅(qū)，又是新中國(guó)畫(huà)轉(zhuǎn)型時(shí)期的闖將和20世紀(jì)四五十年代西北畫(huà)壇的奠基者。

（二）石魯：長(zhǎng)安畫(huà)派的理論旗手

石魯氣質(zhì)獨(dú)特、才華驚人，一生歷經(jīng)坎坷，是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史上一位富有爭(zhēng)議的藝術(shù)家，集理智與激情、天才與癲狂、傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身。在63年的短暫人生中，他逐漸從一個(gè)封建家庭的叛逆者成長(zhǎng)為一名美術(shù)革命戰(zhàn)士，從一個(gè)中國(guó)繪畫(huà)的愛(ài)好者成長(zhǎng)為一個(gè)繪畫(huà)流派的理論旗手。

早在延安時(shí)期，石魯就憑借敘事手法創(chuàng)作了第一幅以偉大領(lǐng)袖毛澤東為主角的版畫(huà)《群英會(huì)》（1946）。他的《古長(zhǎng)城外》（1954）將典型環(huán)境中典型人物的心理描繪得淋漓盡致，是石魯在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域的新探索。歷史巨作《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》（1959）則奠定了他在當(dāng)代文化情境中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)轉(zhuǎn)型的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代前半期，石魯進(jìn)入了創(chuàng)作高峰期，有《南泥灣途中》（1961）、《東方欲曉》（1961）、《家家都在花叢中》（1962）、《東渡》（1964）等一批成熟作品誕生。此外，在創(chuàng)建和探討藝術(shù)理論方面，石魯也邁入了一個(gè)新的階段。他憑借犀利的文筆和獨(dú)到的見(jiàn)解撰寫了《學(xué)畫(huà)錄》《新情新意》等藝術(shù)理論文章，將他對(duì)生活和繪畫(huà)的理解凝練為“思想是筆墨的靈魂”“以神造型”等簡(jiǎn)短而深刻的表述。石魯思維敏銳，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的理解十分深刻。他提出的“形神觀”“筆墨觀”和“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的理念，以及他的文化精神、政治理想和人生態(tài)度，為我們提供了探索長(zhǎng)安畫(huà)派繪畫(huà)作品奧秘的切入點(diǎn)。

石魯始終將對(duì)生活和藝術(shù)的探索看作追求和責(zé)任，他的藝術(shù)人生帶給了人們多方面的啟示。當(dāng)他纏綿病榻之時(shí)，探望他的人問(wèn)他長(zhǎng)安畫(huà)派的精神是什么，他沉思著說(shuō)出兩個(gè)字：“探索?！眲Ⅱ敿冋J(rèn)為：“與林風(fēng)眠、徐悲鴻引西畫(huà)入水墨的大選擇不同，黃賓虹、齊白石、潘天壽等人構(gòu)成了文人畫(huà)現(xiàn)代蛻變的探索系列，而石魯則以他奇異的才華將這個(gè)蛻變過(guò)程推向了新的臨界點(diǎn)?！盵3]在趙望云開(kāi)創(chuàng)的“農(nóng)村寫生”道路上，石魯以他特有的探索精神、感染力和組織力帶領(lǐng)著長(zhǎng)安畫(huà)壇的藝術(shù)家，“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”，在西北廣袤的黃土高原上為長(zhǎng)安畫(huà)派樹(shù)起了一面旗幟。

（三）何海霞：長(zhǎng)安畫(huà)派的傳統(tǒng)繪畫(huà)主將

在長(zhǎng)安畫(huà)派的代表畫(huà)家中，何海霞是一個(gè)傳統(tǒng)功底堅(jiān)實(shí)、暮年方得大成的特殊人物。他從整體上把握了院體畫(huà)、文人畫(huà)和民間繪畫(huà)的創(chuàng)作技巧，用傳統(tǒng)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的超越。他的山水畫(huà)氣勢(shì)磅礴，意境高遠(yuǎn)，既承接傳統(tǒng)血脈，又具有現(xiàn)代色彩。

何海霞少年時(shí)代師承韓公典，青年時(shí)代進(jìn)入中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)。1935年，他拜師張大千，立雪“大風(fēng)堂”門墻，正式步入文人畫(huà)殿堂。1950年，客居西安的何海霞成為長(zhǎng)安畫(huà)派三杰之一。1981年，他遷居北京，晚年時(shí)期依然不斷攀越著藝術(shù)高峰。何海霞曾這樣總結(jié)自己的藝術(shù)歷程：“在我一生中，先是畫(huà)古人，后是畫(huà)老師，再后是畫(huà)生活、畫(huà)政治，最后才是畫(huà)自己?！盵4]

何海霞幾乎閱盡百年中國(guó)畫(huà)壇滄桑。他既精通院體畫(huà)，又通曉文人畫(huà)，能將大小青綠、金碧、潑彩、潑墨、水墨淺絳等設(shè)色技法運(yùn)用自如，無(wú)怪乎潘絜茲稱其為中國(guó)山水畫(huà)的“全能冠軍”。何海霞晚年的藝術(shù)探索是其生命潛能和內(nèi)在力量的爆發(fā)，是他經(jīng)歷了生活和精神考驗(yàn)后的蛻變。周韶華總結(jié)出了何海霞在藝術(shù)道路上之所以取得成功的一條因果鏈：“師承傳統(tǒng)全面、到位——投入生活真誠(chéng)，得天地大觀之助——自我超越，妙悟得道?！盵5]

何海霞在對(duì)民族傳統(tǒng)和時(shí)代生活體會(huì)獨(dú)特的前提下，將傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代理念相結(jié)合，運(yùn)用新題材和新內(nèi)容擴(kuò)展和挖掘新的表現(xiàn)手法。他用傳統(tǒng)筆墨色彩描繪現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)，在繪畫(huà)上實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)換。在他用筆墨色彩建構(gòu)起來(lái)的語(yǔ)言體系中氤氳著生活氣息，濃縮著人生百味，滲透著愛(ài)國(guó)情懷，彰顯著時(shí)代精神。王寧宇認(rèn)為，何海霞不斷煥發(fā)的藝術(shù)生命力“對(duì)于整個(gè)長(zhǎng)安畫(huà)派多彩面貌的完成，對(duì)長(zhǎng)安畫(huà)派內(nèi)在精神活力的驗(yàn)證，從而對(duì)長(zhǎng)安畫(huà)派在未來(lái)中國(guó)美術(shù)史上的地位，有著舉足輕重的意義”[6]。

綜上所述，從長(zhǎng)安畫(huà)派的文化體系中實(shí)際上折射出三種互補(bǔ)的文化身份和情懷。第一種是趙望云的平民文化身份及其“鄉(xiāng)間人”情懷。趙望云早年以“農(nóng)村寫生”聞名畫(huà)壇。他在20世紀(jì)40年代初來(lái)到西安，成為現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇最早在西北拓荒的畫(huà)家。他和他的學(xué)生方濟(jì)眾都非常注重實(shí)踐鍛煉，以表現(xiàn)樸素的鄉(xiāng)間生活見(jiàn)長(zhǎng)。第二種是石魯?shù)募t色文化身份及其延安革命情懷。石魯與李梓盛是1949年后隨陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)從延安遷居西安的畫(huà)家，他們?cè)缒杲邮芰笋R列主義、毛澤東思想的哺育，同時(shí)擁有西畫(huà)學(xué)習(xí)背景。第三種是何海霞的傳統(tǒng)文化身份及其現(xiàn)代文人情懷。何海霞早年曾師從張大千學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法?？祹焾虍厴I(yè)于武昌藝術(shù)?？茖W(xué)校。他們二人屬于長(zhǎng)安畫(huà)派中功底扎實(shí)、適應(yīng)環(huán)境能力強(qiáng)、善于學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)變的代表性畫(huà)家。

這三種文化身份和情懷以及由之而來(lái)的文化認(rèn)同感和精神歸屬感共同形成了長(zhǎng)安畫(huà)派內(nèi)部結(jié)構(gòu)的三大支柱和三股張力。在特定歷史時(shí)期，三種文化身份和情懷的交叉融合和相互影響加快了長(zhǎng)安畫(huà)派在挖掘生活新素材、表現(xiàn)時(shí)代新風(fēng)貌和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)新理念這一道路上的探索步伐。不過(guò)與此同時(shí)，由此而產(chǎn)生的文化認(rèn)同感和精神歸屬感又在某種程度上束縛了畫(huà)家各自的藝術(shù)探索。所幸在集體創(chuàng)作被中斷后，長(zhǎng)安畫(huà)派的畫(huà)家在各自晚年的探索中紛紛突破了來(lái)自這三股文化張力的局限，成就了最后的輝煌。趙望云在沉淀與回歸中走向了“鄉(xiāng)間人”的夢(mèng)中家園，石魯在癲狂與清醒交替出現(xiàn)的精神狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)人格的升華，何海霞在傳承與變法間摸索出了一條將傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言與時(shí)代精神相結(jié)合的理想道路。因此，站在歷史的角度來(lái)看，在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路上，趙望云是一位名副其實(shí)的奠基者和啟蒙者，石魯是一位大膽探索的拓疆者和旗手，何海霞則憑借他的暮年變法為長(zhǎng)安畫(huà)派交出了一份可圈可點(diǎn)的答卷。

二、長(zhǎng)安畫(huà)派文化體系與當(dāng)代陜西美術(shù)發(fā)展

自1961年“西安美協(xié)中國(guó)畫(huà)研究室習(xí)作展”在北京展出并引起轟動(dòng)至今，長(zhǎng)安畫(huà)派經(jīng)歷了新中國(guó)不同發(fā)展階段的歷史選擇和磨礪，最終成為蜚聲20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇的一個(gè)響亮名字，成為新中國(guó)成立后將社會(huì)主義革命內(nèi)容與民族氣魄、傳統(tǒng)特色有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出符合新時(shí)代精神風(fēng)貌的“新中國(guó)畫(huà)”的重要流派之一。長(zhǎng)安畫(huà)派畫(huà)家的繪畫(huà)作品、繪畫(huà)風(fēng)格和繪畫(huà)理論在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在長(zhǎng)安畫(huà)派的帶動(dòng)下，陜西美術(shù)創(chuàng)作在全國(guó)的影響力逐漸增大，呈現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，眾多名家如趙望云、石魯、何海霞、黃胄、劉文西、王西京、王子武等佳作紛呈，多次在全國(guó)美術(shù)作品展覽上獲得重要獎(jiǎng)項(xiàng)，在影響西北地區(qū)的同時(shí)輻射全國(guó)，產(chǎn)生了深刻影響。

（一）人才濟(jì)濟(jì)，凸顯畫(huà)界“陜軍”力量

長(zhǎng)安畫(huà)派和陜西畫(huà)壇人才濟(jì)濟(jì)，共同構(gòu)成了一支風(fēng)格獨(dú)特、在全國(guó)范圍內(nèi)影響頗大的畫(huà)界“陜軍”力量。這支“陜軍”以趙望云、石魯、何海霞等人為先鋒，依托西安美術(shù)學(xué)院、陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)、陜西國(guó)畫(huà)院、西安市美術(shù)家協(xié)會(huì)及西安中國(guó)畫(huà)院，創(chuàng)作群體基數(shù)龐大。在畫(huà)派領(lǐng)軍人物和中堅(jiān)力量的共同推動(dòng)下，為陜西畫(huà)壇豎起了一面旗幟。

在長(zhǎng)安畫(huà)派誕生之后，其他陜西畫(huà)家從不同角度秉承了長(zhǎng)安畫(huà)派的創(chuàng)作風(fēng)格，依然以黃土高原、陜西農(nóng)村和秦嶺山區(qū)作為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源頭，在這一基礎(chǔ)上不斷摸索、創(chuàng)新。不過(guò)，其他陜西畫(huà)家身處改革開(kāi)放下的寬松社會(huì)環(huán)境，并且他們中的大多數(shù)人具備美術(shù)專業(yè)院校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，經(jīng)受過(guò)嚴(yán)格的學(xué)院素描訓(xùn)練，因此，他們的繪畫(huà)理念與繪畫(huà)語(yǔ)言等與長(zhǎng)安畫(huà)派的老一輩畫(huà)家還是有不同之處的。正如程征所言：“先賢們踩出一條新路，后繼者繼續(xù)向前開(kāi)拓，一種新的、現(xiàn)代的氣息在他們中間蔓延。”[7]

在長(zhǎng)安畫(huà)派之后，新一代繪畫(huà)群體涌現(xiàn)出來(lái)。劉文西、王西京、趙振川、王子武、王金嶺、羅平安、苗重安、崔振寬、徐義生、江文湛、張之光等一大批畫(huà)家活躍在當(dāng)代陜西畫(huà)壇。他們繼承、發(fā)揚(yáng)了長(zhǎng)安畫(huà)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，立足黃土高原，扎根人民生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以新的審美情懷和語(yǔ)言方式建構(gòu)起獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)貌。在第六屆、第七屆以及其后的數(shù)屆全國(guó)美術(shù)作品展覽中，很多陜西畫(huà)家取得了亮眼的成績(jī)。

（二）作品豐碩，開(kāi)創(chuàng)全新題材和風(fēng)格

長(zhǎng)安畫(huà)派畫(huà)家有著高度敏銳的藝術(shù)嗅覺(jué)。他們發(fā)現(xiàn)并挖掘了西北地區(qū)特殊的美學(xué)風(fēng)貌，為后來(lái)藝術(shù)家的成長(zhǎng)鋪平了道路、奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)代陜西畫(huà)家繼續(xù)以西北地區(qū)特殊的人文風(fēng)情和地域風(fēng)貌為創(chuàng)作靈感的發(fā)端，源源不斷地為中國(guó)畫(huà)壇輸送了大量新作品。他們非常重視其作品題材和技法的民族化，吸收和借鑒了民間美術(shù)的表現(xiàn)手法和傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨趣味。他們的作品無(wú)論在選題立意、筆墨構(gòu)圖還是色彩應(yīng)用上，都超越了傳統(tǒng)繪畫(huà)的模式，在新中國(guó)成立初期開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域的新題材、新手法和新境界。

之后的陜西新一代畫(huà)家群繼承了長(zhǎng)安畫(huà)派畫(huà)家的創(chuàng)新理念，在全國(guó)美術(shù)作品展覽中推出了一些較有影響力的作品：王有政的《悄悄話》和謝振甌的《絲綢之路》獲得了第五屆全國(guó)美術(shù)作品展覽銀獎(jiǎng)；郭全忠的《萬(wàn)語(yǔ)千言》和周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼肥堑谖鍖萌珖?guó)美術(shù)作品展覽中公認(rèn)的佳作；謝振甌的《大唐伎樂(lè)圖》和劉文西的《山姑娘》在第六屆全國(guó)美術(shù)作品展覽中分獲金、銀獎(jiǎng)，王有政的《捏扁食》、張振學(xué)的《生生不息》和楊光利的《喂》獲得銅獎(jiǎng)；邢慶仁的《玫瑰色回憶》以及張立柱和彭蠡、石景昭、劉永杰合作的《絲路風(fēng)情》在第七屆全國(guó)美術(shù)作品展覽中獲得金獎(jiǎng)，羅平安的《渾》、董薇紅的《鄉(xiāng)音》、王有政的《倦旅圖》和張之光的《春雷》獲得銀獎(jiǎng)；崔振寬的《陽(yáng)關(guān)暮曛圖》在第八屆全國(guó)美術(shù)作品展覽優(yōu)秀作品展中展出；王有政的《讀》、郭全忠的《選村官》、張振學(xué)的《依山傍水》、張明堂和趙益超的《家園》獲得了第九屆全國(guó)美術(shù)作品展覽銅獎(jiǎng)。當(dāng)代陜西畫(huà)家勤奮創(chuàng)作，通過(guò)不斷探索，為“新中國(guó)畫(huà)”的題材和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新貢獻(xiàn)了力量。

（三）特色鮮明，改變中國(guó)畫(huà)的地域格局

趙望云、石魯、何海霞等長(zhǎng)安畫(huà)派的代表畫(huà)家在20世紀(jì)60年代中國(guó)畫(huà)革新的浪潮中，以開(kāi)拓者的勇氣將一個(gè)地域特色鮮明的畫(huà)派推向了全國(guó)，改變了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的地域格局。之后成長(zhǎng)壯大起來(lái)的陜西當(dāng)代書(shū)畫(huà)家隊(duì)伍在創(chuàng)作上精益求精，于各種大型展覽中不斷展出精彩作品，陜西畫(huà)壇由此變得空前活躍起來(lái)。

長(zhǎng)安畫(huà)派影響下的當(dāng)代陜西美術(shù)的地域特色主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是西安地區(qū)以厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵影響著長(zhǎng)安畫(huà)派及當(dāng)代陜西畫(huà)家，使得陜西美術(shù)特色鮮明，在立足西北、邁向全國(guó)時(shí)底氣十足。二是特殊的地理環(huán)境和文化背景使得長(zhǎng)安畫(huà)派及當(dāng)代陜西畫(huà)家的性格基因中具有一種天生的樸素與厚重。

長(zhǎng)安畫(huà)派有著比較系統(tǒng)的繪畫(huà)理論，藝術(shù)創(chuàng)作亦較具探索性，一定程度上扭轉(zhuǎn)了唐以來(lái)東南沿海畫(huà)派在全國(guó)畫(huà)壇居于領(lǐng)先地位的局面，成為與京津畫(huà)派、海上畫(huà)派、新金陵畫(huà)派、嶺南畫(huà)派相比肩的一支重要力量。當(dāng)代陜西美術(shù)家在長(zhǎng)安畫(huà)派精神的影響和鼓勵(lì)下，圍繞如何處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系、如何深入生活和為人民服務(wù)等問(wèn)題，立足西安，面向全國(guó)展開(kāi)創(chuàng)作，走出了一條符合時(shí)代發(fā)展的正確的創(chuàng)作道路。

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)60年代，長(zhǎng)安畫(huà)派文化體系的形成及其在全國(guó)畫(huà)壇產(chǎn)生的影響力值得我們深入思考。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活條件極大地豐富起來(lái)，精神文化需求也越來(lái)越高。在這樣的新環(huán)境下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)安畫(huà)派的藝術(shù)遺產(chǎn)和文化精神，如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈的中國(guó)畫(huà)壇彰顯“陜軍”力量，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)性與共性、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)之間探尋出一條正確的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作道路，始終是當(dāng)代陜西畫(huà)家在思考的重要問(wèn)題。雖然楊曉陽(yáng)曾提出“大美術(shù)”“大美院”和“大寫意”的發(fā)展思路，王西京以陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)為龍頭提出了陜西美術(shù)要重塑渾厚、包容和開(kāi)放的“長(zhǎng)安精神”，但長(zhǎng)安畫(huà)派如何發(fā)展仍然是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。西部地區(qū)傳統(tǒng)文化中的兼容并蓄、渾厚博大等精神資源，需要我們后來(lái)人用創(chuàng)新的理念去激活，用豐富的內(nèi)容去闡釋，用創(chuàng)新的形式去發(fā)展。

[劉艷卿/西北大學(xué)副教授，屈健/西北大學(xué)教授。本文是陜西高校第三批“青年杰出人才支持計(jì)劃”資助項(xiàng)目研究成果、文化名家暨“四個(gè)一批”人才自主選題資助項(xiàng)目研究成果、陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“口述長(zhǎng)安畫(huà)派及其文化價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17JK0740）成果。]

注釋

[1]程征，編.趙望云自述[M]//從學(xué)徒到大師——畫(huà)家趙望云.西安：陜西人民美術(shù)出版社， 1992：16.

[2]王魯湘.精神家園的慷慨浩歌——趙望云簡(jiǎn)論[J].中國(guó)美術(shù)， 2011，（3）.

[3]劉驍純.在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上——論石魯[G]//廣東美術(shù)館，編.石魯與那個(gè)時(shí)代：2007學(xué)術(shù)研討會(huì)文集.石家莊：河北教育出版社， 2007：121.

[4]何紀(jì)爭(zhēng)，曹湘秦.世紀(jì)末的豐碑——記山水畫(huà)大師何海霞先生的藝術(shù)道路[G]//何海霞藝術(shù)編委會(huì)，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院，編.何海霞紀(jì)念文集.北京：文物出版社， 2008：92.

[5]周韶華.金碧青綠第一人[M]//中國(guó)美術(shù)家作品叢書(shū)：何海霞·序.北京：人民美術(shù)出版社， 2001：1.

[6]王寧宇.論長(zhǎng)安畫(huà)派[G]//程征，主編.長(zhǎng)安中國(guó)畫(huà)壇論集.西安：陜西人民美術(shù)出版社， 1997：28.

[7]程征.長(zhǎng)安畫(huà)派之后[J].藝術(shù)沙龍， 2010，（4）：14.