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        書中的暗時(shí)間

        2021-07-21 02:03:32徐廣舟
        吐魯番 2021年2期
        關(guān)鍵詞:周國平靈魂讀書

        徐廣舟

        1

        我的大多數(shù)業(yè)余時(shí)間都用在了讀書上。曾經(jīng)考慮過這個(gè)問題:讀何書?為何讀?如何讀?

        問這樣的問題,是想給自己的讀書習(xí)慣找一個(gè)“理由”。是的,是理由,因?yàn)槿魏问虑槎加袃?nèi)在根據(jù)。唯有找到這個(gè)根據(jù),才能心安理得地繼續(xù)讀下去,才能找到心靈的寄托和專業(yè)成長的動(dòng)力源。曾經(jīng)為那三個(gè)問題制定了一個(gè)“完美”的答案。如下:

        首先,讀何書?

        答曰:與工作相關(guān)聯(lián)的書和文學(xué)類的書,古書的閱讀要占到一半以上。

        其次,為何讀?

        答曰:為了專業(yè)成長,進(jìn)而成為一個(gè)優(yōu)秀的人;同時(shí),工作之外要有一個(gè)心靈家園。

        最后,如何讀?

        答曰:專業(yè)書結(jié)合工作,文學(xué)書順從心理需要;時(shí)間上,把別人用來玩游戲和聊閑天的時(shí)間用在讀書上。

        當(dāng)回顧自己制定的答案,有些啞然失笑。原因是這些答案過于“完美”。雖然讀書的習(xí)慣一直沒有放棄,可是,實(shí)際讀書的情況和制定的“答案”相去甚遠(yuǎn):我并沒有做到在工作中活學(xué)活用讀過的書,對消遣性的文學(xué)書讀得也很少,業(yè)余時(shí)間更多的是重溫《老子》《論語》《大學(xué)》《中庸》《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》《人間詞話》《文心雕龍》《唐宋八大家散文》等古典書籍。不知為什么,這類書看得越多,那些所謂的工作技巧和工作的“機(jī)關(guān)”越難入眼。究竟是閱讀局限了我,還是因?yàn)槠渌臅鄙偎枷牒??甚至閱讀魯迅和梁實(shí)秋的作品也僅僅局限于即時(shí)的感受,大有“過氣”之感?我不是曾經(jīng)十分崇拜魯迅嗎?

        其實(shí),不是現(xiàn)當(dāng)代作家們的作品“過氣”了,也不是因?yàn)闀鄙偎枷牒?,而是我的心情變了。我越來越清晰地感覺到一種稱作“根”的東西在心中潛滋暗長。這也是大學(xué)時(shí)代我的閱讀興趣從西方文學(xué)和哲學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)向中國古典文學(xué)時(shí)模模糊糊意識到的東西。閱讀中國古典著作完全遵從內(nèi)心的需要,很少考慮實(shí)際的功用,可是,我有一種預(yù)感,這些東西經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的醞釀,一定會(huì)在心里孕育出對專業(yè)成長非常有用的東西。我耐心地期待著。

        想重新定義一下自己讀書的意義,深沉一點(diǎn)的表達(dá)是:精神之根在這里。文藝一點(diǎn)的說法是:閱讀,是為了免于平庸。

        大學(xué)時(shí)代,也接觸過《圣經(jīng)》和《金剛經(jīng)》等作品,我發(fā)現(xiàn)自己無法對任何一種宗教產(chǎn)生深切的認(rèn)同,但對于六祖慧能的《壇經(jīng)》,確實(shí)欽佩之至。比如說“為法忘軀”“若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮”等觀念,不斷強(qiáng)化專注對一個(gè)人精神成長的意義。每逢生活中出現(xiàn)不如意,這些觀念都能給予我安慰。它們讓我從庸常的俗世算計(jì)中解脫出來,更加注重內(nèi)心的感受,更加注重業(yè)務(wù)的提高,而不是去從客觀條件上找原因。

        由于接受的教育中有很多過于狹隘的偏見,費(fèi)了好大勁才從慣常的說法中找到自己真實(shí)的想法——不認(rèn)為是佛家是消極避世的,也不認(rèn)為道家的最高社會(huì)理想是小國寡民,不認(rèn)為墨家的俠義精神是過時(shí)的,也不認(rèn)為儒家的思想是排他的——這里的每一句話都可以寫很長很長的文字??刹幌雽懴聛?,原因有二:一是考慮得還不夠成熟,二是真正成熟的思想不需要過多的解釋。

        閱讀,為了免于平庸,不是我原來給自己設(shè)置的閱讀目的,而是在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)的,發(fā)現(xiàn)了自己——未知的自己?!拔粗淖约骸边@個(gè)說法是從張德芬的書《遇見未知的自己》中獲得的。這本書本想細(xì)致地看一遍,可是看了一小半就看不下去了,原因是感覺像在聽一個(gè)人說自己的白日夢,不對口味。不過,“未知的自己”這種說法,我很喜歡。

        2

        讀書之所以幸福不是因?yàn)殚喿x沒有痛苦,也不是因?yàn)樽x書成為幸福本身,而是因?yàn)樽x書使我對幸??吹酶媲?,對痛苦有了更多的理解。幸福和痛苦是人生體驗(yàn)的兩極,都是人生失衡狀態(tài)的表達(dá),相對而言,平淡的生活才值得人們爭取。借助閱讀,我看到了幸福,也看到了暗時(shí)間。

        在我看來,孤立的點(diǎn)是沒有意義的,人們費(fèi)力地去制造許多歷史性的時(shí)刻,這種刻意本身反證了時(shí)間的過程性。花開花謝,生老病死,興盛衰亡,都是時(shí)間過程性的證明,盡管留在我們記憶中的更多的是時(shí)間的節(jié)點(diǎn),但真正有意義的是蘊(yùn)藏在我們骨血深處的低語,這些低語絕大多數(shù)時(shí)候就連我們自己也聽不到,即便聽到了也會(huì)故意聽而不聞,因?yàn)檎f出來會(huì)覺得無聊,說不出來會(huì)增加心靈的厚重。

        這種厚重在心中不斷疊加,形成了無跡可求的暗時(shí)間,積累到了一定程度就需要釋放或者升華,所以需要詩歌、散文、小說等藝術(shù)形式來記錄明晰的時(shí)間節(jié)點(diǎn)之外的這些暗時(shí)間。暗時(shí)間深藏于心靈,我常常能夠體會(huì)它的存在,卻又難以形容;更多時(shí)候,我借助閱讀才能直達(dá)暗時(shí)間,讀到這種文字,我會(huì)心頭一動(dòng):原來你也在這里。

        我認(rèn)為《史記》中的暗時(shí)間最有深味,從其中的英雄群像中,我認(rèn)識到文字的力量。在描寫英雄的文字中,我感覺到一架柔弱但屹立千古的橋,通過這座橋,我到達(dá)真,同時(shí)捕捉到了暗時(shí)間,捕捉到一顆表面懾于帝王權(quán)威實(shí)則與之對峙的心。暗時(shí)間向我昭示了一具顫巍巍的人體和一顆顫巍巍的心。他的名字叫司馬遷——他和他筆下的英雄相比毫不遜色,不,是更加出色。

        價(jià)值判定和是非判斷常常使人們偏離真實(shí),甚至去偽造真實(shí)。透過暗時(shí)間,我看了偉大時(shí)刻背后的卑微,看到強(qiáng)人內(nèi)在的脆弱,看到柔弱者的倔強(qiáng),看到陽光燦爛形成的陰影,看到風(fēng)雨過后的彩虹。當(dāng)我以暗時(shí)間為線索去捕捉歷史和人生的遺韻,我需要悲情,是的,是悲情。借助悲情,我才能避開那些顯而易見的說辭的干擾,悲情使我平視偉人和英雄。

        3

        不安的靈魂走在布滿荊棘的路上,無論偉人還是凡人,都在為自己的靈魂尋找或者建筑一個(gè)家。

        在哲學(xué)的路上,周國平把中學(xué)時(shí)代的困惑化作無窮的哲思。他曾經(jīng)很坦率地說自己在中學(xué)時(shí)代最困惑的問題有兩個(gè)——死亡和性。成為哲學(xué)家以后他并沒有找到一個(gè)“確切”的答案,而是得出一個(gè)無可奈何的說法:性和死亡始終是世人最為忌諱的話題。從這里我看到作為中學(xué)生的周國平和作為哲學(xué)家的周國平相互獨(dú)立又合而為一??梢钥隙ǖ卣f,就算沒有“性和死亡”來困擾周國平,一定會(huì)有另外一個(gè)或者多個(gè)永遠(yuǎn)無解的問題困擾他。如果沒有困擾,就沒有哲學(xué),就沒有作為哲學(xué)家的周國平。

        作為一個(gè)讀者,閱讀伴我在路上。閱讀周國平,我讀到的不是作為具體的哲學(xué)家而存在的人,而是一顆不安的靈魂。古今中外,許多優(yōu)秀的人物都有一個(gè)不安的靈魂,他們活著的意義就在于為不安的靈魂找一個(gè)家。

        孔子在中華大地上,一架木車,載著激情,四處奔走。他的靈魂之家是“仁”,他懷著仁愛之心,像個(gè)賣菜的老頭,四處叫賣自己對國家和社會(huì)的樸素設(shè)想,那些大大小小的國君除了對他以禮相待之外,對他的設(shè)想并不加理會(huì)。在不安的靈魂驅(qū)使下,孔子走過一個(gè)地方又走過另一個(gè)地方,經(jīng)過一個(gè)國家又經(jīng)過另一個(gè)國家,大地上布滿了牛蹄和車輪的印痕。

        屈原走在打造“美政”的路上,這也是他的靈魂之家,美其名曰:賢君良臣共同打造“美政”的佳話??墒撬冀K未能如愿,楚懷王的昏與頃襄王的庸給屈原留下永久的遺憾,使他的靈魂無法安寧,他只好給靈魂找到一個(gè)對應(yīng)物“香草美人”,然后把它移植到文字的大地上,作為家園。

        毛澤東走在“建立新中國”的路上,并在“新中國”的大地上安置自己不安的靈魂:為了實(shí)現(xiàn)“建立新中國”的理想,他失去了六位親人,得到了全國人民的愛戴;他書寫雄文五卷,外震日寇侵略,內(nèi)掃獨(dú)裁勢力,還老百姓一個(gè)清明的天下。他的靈魂從未得到安寧,新中國建立后,他還在為穩(wěn)定祖國的周邊環(huán)境日夜操勞:不懼美帝國主義,抗美援朝、抗美援越;不怕蘇聯(lián)的大國沙文主義,珍寶島一役打出了尊嚴(yán),打出了國格;面對印度的挑釁,部署自衛(wèi)反擊戰(zhàn),并取得勝利,為祖國西南邊陲的穩(wěn)定打下了基礎(chǔ)。

        偉人如此,凡人亦然。

        每一個(gè)人從出生之日起就宿命地走在通往死亡的路上。這條路上所有的快樂或憂愁、貧賤或富貴、得失或榮辱、長短或事非,便構(gòu)成了我們完整的人生??墒?,有些人只有經(jīng)歷,沒有人生,因?yàn)槿松琴x予經(jīng)歷以價(jià)值的過程。

        人生之路上行走,我們的靈魂難免不安,因此,我們需要有個(gè)家,來安撫自己的靈魂。可是,家是什么?家僅僅是紅磚白墻大鐵門供我們蝸居的地方嗎?家是朝九晚五死工資或挑燈夜戰(zhàn)不回家的辦公場所嗎?我的家是正在從事的職業(yè)嗎?能夠安置我們?nèi)快`魂的“家”在哪里?

        我們真正的靈魂之家,不在身外,而在心內(nèi)。我們唯有找到內(nèi)在的靈魂之家,才能超越人生之苦。從哈姆萊特“生存還是滅亡”的延宕性格,到桑地亞哥永不服輸?shù)挠矟h精神;從白音寶力格由一個(gè)小男孩經(jīng)過痛苦的折磨成長為一個(gè)真正的男子漢,到富貴“人就是為了活著而活著,不是為了活著之外的任何事情而活著”的生存韌性:都為我們尋找靈魂之家提供了可能的坐標(biāo)。

        從大學(xué)時(shí)代開始,我就對薩特的存在主義哲學(xué)產(chǎn)生了興趣,并服膺他的說法。大意是:人生是一個(gè)虛無的存在,如一張白紙,人活著沒有任何意義,人活著的意義就在為虛無的人生賦予意義。這是一個(gè)很特別的邏輯推理,先是根本上否定了人生的意義,卻從否定中得出積極的結(jié)論。這種相反相成的理論建構(gòu)方式是我喜歡的,因?yàn)槲也幌嘈庞薪^對真理。

        和我們老祖宗“好生惡死”的顯性觀念不同,西方的顯性觀念是“向死而在”,即把死作為起點(diǎn)來反觀生——這也是一般的說法。我之所以在上面這個(gè)句子中用了兩個(gè)“顯性”作為定語,是因?yàn)樵谖铱磥?,就人生這一話題而言,無論東方哲學(xué)還是西方哲學(xué),都是把人的“好生惡死”作為理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)的;而且都是面對死亡時(shí),不安的靈魂內(nèi)在的吶喊:因?yàn)樘焯弥皇墙掏降陌参縿?,其?shí)靈魂根本不知路在何方。

        當(dāng)然,在一個(gè)以金錢來衡量人生價(jià)值的社會(huì)中,我并不需要去得出一個(gè)讓人悲觀喪氣的結(jié)論,因?yàn)榛钪旧砭褪且徊空軐W(xué)?!罢嫠疅o香,真愛無痕”,對于靈魂的家園或許不需要我們?nèi)タ桃饨?gòu),如果我們好好活著,它或許會(huì)不建而成。

        蘇軾問柔奴:廣南風(fēng)土,應(yīng)是不好?

        柔奴曰:此心安處,便是吾鄉(xiāng)。

        在路上,我們的靈魂何以為家?“此心安處是吾鄉(xiāng)”是我欣賞的人生態(tài)度。

        4

        在鄯善新華書店呆了幾個(gè)小時(shí),瀏覽了幾本新書,說“新書”其實(shí)是不確切的,確切地說是書店“新進(jìn)的書”。有兩本書印象較深刻,一本是沈復(fù)的《浮生六記》,一本是王小波的《人為什么活著》。前者是我向往已久的書,但我并未下決心買下來,原因是瀏覽了前言和目錄,發(fā)現(xiàn)這本書和我現(xiàn)在的心態(tài)并不合拍,十年之后看或許方才契合;后者“怎么活”這個(gè)問題吸引了我。

        上大學(xué)時(shí)流行一句話:男人不能不讀王小波,女人不能不讀周國平。最開始,我被王小波的“豬”吸引住了,特立獨(dú)行,妙趣橫生,盡顯個(gè)性。隨后是《黃金時(shí)代》《白銀時(shí)代》《黑鐵時(shí)代》,一路讀下來,那種坦率、干凈的性描寫讓我覺得很正常。是的,正常,很多書中的性描寫都不正常,怎么說呢?分寸感拿捏得不好。如《金瓶梅》和《廢都》,魯迅批評《金瓶梅》中的性描寫“如患狂疾”,在我看來,《廢都》的性描寫也有類似的特征。當(dāng)我從學(xué)校圖書館泛黃的書籍底層找到這本書的全本時(shí)(市面上賣的《廢都》都是節(jié)本,或者說潔本,就是那種此處省略x字的那種),獵奇心理大大減少。在我看來,整體上《廢都》并不像文學(xué)理論老師說得那樣好;就性描寫而言,并不比那些粗制濫造的、封面極具挑逗性“法制小故事”高明,看了幾十頁,就看不下去了,至今十多年過去了,我再也沒有看過《廢都》這本書。

        我也不知道怎么會(huì)從買書說到性描寫,或許是寂寞吧。男性作家筆下的性,像王小波那樣“正常”的不太多。女性作家的性描寫我印象比較深的是池莉和林白,池莉的《來來往往》讀起來像欣賞一幅寫意畫,“一波未平一波又起”,覺得美且干凈,連林珠夸康偉業(yè)“實(shí)干家”三個(gè)字都像是寫意畫的落款;記不清哪篇文章了,林白把手比喻成一條魚,在身體里游走,美且干凈,甚至,還有很強(qiáng)的代入感,讀完林白,我懷疑自己是“雌雄同體”。

        說完王小波,再說說周國平,上大學(xué)的時(shí)候讀過很多周國平的書,還摘抄了很多??傻浆F(xiàn)在想寫點(diǎn)什么,什么都記不起來了。能想起來的只有他的《妞妞》,我看了兩遍,那種深沉的、痛徹心肺的父愛,在我還是單身的時(shí)候都會(huì)“于我心有戚戚焉”共鳴,現(xiàn)在當(dāng)了父親,共鳴就更深。周國平是一個(gè)真正的哲學(xué)家,對生命的體驗(yàn),既真切又深刻,關(guān)鍵是讀起來不隔,他是哲學(xué)家中的六祖慧能。

        剛才提到的書,除了《妞妞》,我都不會(huì)回頭看了,因?yàn)樾膽B(tài)變了,每一個(gè)人生階段都有不同的夢。

        說讀書和心態(tài)有關(guān)系這本身就有點(diǎn)玄乎,拋開專業(yè)必讀書目不談,就我個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言,我覺得心態(tài)往往決定對書的取舍,選書和找對象有幾分相似。

        小時(shí)候會(huì)有一種單純的邏輯,爸爸娶了媽媽,哥哥會(huì)娶姐姐,媽媽應(yīng)該給我生個(gè)妹妹而不是弟弟。我沒有哥哥和姐姐,所以這一層我不用操心,最讓我操心的是我沒有妹妹。所以,上了小學(xué),本來打算和同村的一個(gè)小妹慢慢青梅竹馬,后來因?yàn)閮蓚€(gè)家族交惡,我只好忍痛割愛,斬?cái)嗲榻z,“顧大家舍小家”——這足以說明我從小就有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的覺悟,并且覺有當(dāng)個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)的潛質(zhì)。后來的事實(shí)證明,我覺悟得太早了,潛質(zhì)扼殺在了教室里。“為了……犧牲……”這個(gè)公式是很值得反思的,犧牲掉的東西證明人生是殘缺的,但我們一直用它來催眠別人,有時(shí)候也自我催眠??磥碜x書如果缺少心態(tài)上的準(zhǔn)備,缺少自覺,只會(huì)讓人呆頭呆腦;找對象也是如此,很多人嘴上說的是“沒有感覺”,其實(shí)是“主題先行”,自己心里已經(jīng)有了某種標(biāo)準(zhǔn)用來比照現(xiàn)實(shí)中的人。

        這件事還有續(xù)集,有個(gè)要好的大學(xué)同學(xué),對我的經(jīng)歷考證一番之后預(yù)言我小時(shí)候的“事件”將導(dǎo)致我很嚴(yán)重的“戀妹情結(jié)”,至少潛意識里存在著。我只是覺得很搞笑,并不以為意。他當(dāng)時(shí)正致力于弗洛伊德的研究,喜歡嫁接一些東西來證明自己非凡的創(chuàng)造力,他常常睡到日上三竿,卻發(fā)明了“戀床情結(jié)”這個(gè)概念,站在勤奮好學(xué)的制高點(diǎn)上批判除他之外所有的懶漢。我告訴他如果真有“戀床情結(jié)”這樣一個(gè)概念,是指一個(gè)人對床產(chǎn)生性沖動(dòng),不能理解為“賴在床上睡懶覺”;但他仍然很自得??梢婇_卷有益并非任何情況下都成立,心態(tài)上不需要,硬塞進(jìn)知識進(jìn)去,會(huì)滑天下之大稽。

        王小波的書我是喜歡的,尤其是他的雜文,會(huì)讓我開懷大笑又能有所得。他能用黑色幽默來做外甥的思想工作,這很有趣,再加上他自認(rèn)為是個(gè)聰明人,就更有趣。這是不得不買的理由,好看的書很多,但好看又有趣的書實(shí)在太少了。

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