蔣若云 彭浩航

1.西交利物浦大學(xué) 江蘇 蘇州 215000;2.四川大學(xué) 四川 成都 610000

一、動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的思想溯源

動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的思想在中國(guó)由來(lái)已久,上溯到上古的圖騰文化時(shí)期,我國(guó)先民已在其不同的圖騰崇拜中體現(xiàn)了人類與動(dòng)物之間的依賴和聯(lián)系。相較于其他文化,中國(guó)文化與動(dòng)物的聯(lián)系似乎更加密切,這一現(xiàn)象可以從多個(gè)角度找到例證。除《山海經(jīng)》中對(duì)于神獸豐富且詳實(shí)的描述外,諸如《吳越春秋》這類史學(xué)著作的記載也證實(shí)了人與動(dòng)物聯(lián)系密切的思想在上古時(shí)代普遍存在著。[1]例如,大禹與九尾狐的婚姻體現(xiàn)先出民給動(dòng)物賦予了極大的感情認(rèn)同,并承認(rèn)了其所具有的能力和特征,他們相信人與動(dòng)物之間存在著某種特定的親族聯(lián)系。[2]這種包含著天然倫理觀念的思想在后來(lái)的發(fā)展中與儒、釋、道的思想和概念交互融合,最終形成了一套具有中國(guó)文化特色的動(dòng)物權(quán)利保護(hù)思想。

考察儒家的文化及思想可以發(fā)現(xiàn),在儒家文化中有著關(guān)于人與自然的思考。首先,在自然與人的關(guān)系上,儒學(xué)家們注重思考人和宇宙、自然等主體的哲學(xué)關(guān)系,并由此推導(dǎo)出一系列生活及思考問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)和模式。這種

提倡“天”與“人”高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想,使人重新思考自身與動(dòng)物的關(guān)系,并給人與動(dòng)物的聯(lián)系添加了倫理色彩。此外,在行事原則上,儒家思想強(qiáng)調(diào)人類所遵循的禮首先是“道”的形象化,之后再成為社會(huì)的一種規(guī)范與原則。在這樣的基礎(chǔ)之下,儒者們強(qiáng)調(diào)用“天德”對(duì)待世間萬(wàn)物,而這種天德在人身上的一種表現(xiàn)就是“慎”和“敬”的態(tài)度。[10]僅以《論語(yǔ)》為例,《憲問(wèn)篇》中,“驥不稱其力,稱其德也?！薄多l(xiāng)黨篇》中“山梁雌雉,時(shí)哉時(shí)哉!”等觀點(diǎn)都體現(xiàn)了他們基于仁德的感悟及對(duì)其生命的倫理考量。[1]

然而,儒家也承認(rèn)人與動(dòng)物是有區(qū)別的,但他們特別強(qiáng)調(diào)這種區(qū)別不應(yīng)該成為殘害動(dòng)物的理由,而應(yīng)該作為保護(hù)動(dòng)物的原因。譬如,孟子曾就“人之所以為人”的角度討論過(guò)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的道德問(wèn)題。他提出“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之?！?闡述了人與禽獸的根本區(qū)別之一就是“幾?！?即道德和仁義之心。同時(shí),他又強(qiáng)調(diào)“由仁義行,非行仁義也。”,說(shuō)仁義之心天然存在在每個(gè)人的本性中。人只要從這一點(diǎn)“惻隱之心”出發(fā),保存仁愛(ài)的心就是“由仁義行”,是從天道而下從本性之中實(shí)行仁義。

在道家的觀念中,“道德”一詞自然包含了天地萬(wàn)物,而從其清凈、無(wú)為的觀念里,也體現(xiàn)出在“道”的視角中道以外的任何事物都是沒(méi)有特殊性的,即都是平等一致的。在考慮人與自然萬(wàn)物的互動(dòng)和關(guān)系上,道家相較于儒家更注重人與動(dòng)物的平等地位,因“天地萬(wàn)物,與我并生類也”,強(qiáng)調(diào)“道生萬(wàn)物,萬(wàn)物將自化”。《道德經(jīng)》中“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”也體現(xiàn)出沒(méi)有偏愛(ài)的倫理觀念。這一主張有別于西方人類中心主義對(duì)人類和動(dòng)物地位的分隔,更有助于人類尋找生存和發(fā)展之間的平衡點(diǎn)。除平等外,道家也儒家一樣關(guān)注著人在社會(huì)中的行為標(biāo)準(zhǔn),提出應(yīng)以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn),順應(yīng)自然規(guī)律。《道德經(jīng)》中有“人法地,地法天,天法道,道法自然?！本腕w現(xiàn)除對(duì)于自然的推崇?；谶@種思想,道家認(rèn)為不應(yīng)“有為”,而應(yīng)以“無(wú)為”保持世間萬(wàn)物的“自然”。在莊子看來(lái),萬(wàn)物都是道的表現(xiàn)形式,因此而有“萬(wàn)物齊一”。莊子在其諸多篇章中都談?wù)摰健白匀弧?而自然是為“自然而然”,即“各任己性”,都以自己最合適的方式生活,以此而全身。因此,就莊子的這一角度看,萬(wàn)物之間并不存在高低貴賤的分別。以尊重、平等的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物,不加干擾,順其自然的思想是道家在動(dòng)物權(quán)利保護(hù)上共通的思想內(nèi)核。

在人與動(dòng)物的關(guān)系上,佛家思想注重強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的關(guān)懷。對(duì)于世間的弱者,佛教主要關(guān)懷角度有三:眾生平等,慈悲利他,福田布施。[11]與道家的平等不同,佛教提倡平等的最終目的是普渡眾生,即讓人人都成佛,而由此首先有了“眾生平等”的觀念。眾生平等,是從佛性上來(lái)談,即任何人都有佛性,因此人人都可以成佛。而在此基礎(chǔ)上,又再添加了成佛的必要條件,即智慧與斷煩惱?！皵酂馈奔醋屵^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果系斷,通過(guò)善言善行,堅(jiān)守戒律以達(dá)到修行的目的。佛家通過(guò)畫出一個(gè)美好的六道外的世界,以勸眾人不要?dú)⑸??！按缺笔欠鸾趟枷塍w系的價(jià)值核心,是佛道的根本,也是佛法中最重要的原則。眾生平等只從“性”上談了成佛的可能性,但僅依靠“佛性”或“智慧”并不足以讓人成佛。在佛教的觀念里,佛只能依大乘而成,而能否大乘的關(guān)鍵就在于是否自主的慈悲。最后,“福田布施”則針對(duì)因果而談,因其善有善報(bào),惡有惡報(bào),故因少做惡多行善。而布施則是出自于憐憫,同情的利他之舉?？傮w上看,佛教在思想和行為層面都強(qiáng)調(diào)“善”的概念,通過(guò)善思,善舉,以達(dá)到利人利己的的結(jié)果。

儒、釋、道的文化及思想體現(xiàn)了本土文化以博愛(ài)為內(nèi)核,以倫理為出發(fā)點(diǎn)的特點(diǎn)。三類思想雖然在論述及分析角度上各有側(cè)重,但都對(duì)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)進(jìn)行了深入思考,并提出了具有強(qiáng)本土性特征的見(jiàn)解。這些思想中所體現(xiàn)的仁愛(ài)、包容、平等和尊重的理念,隨歷史發(fā)展而逐步融入到人民的生活中,為動(dòng)物倫理思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀和宇宙觀,也為當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)和動(dòng)物權(quán)利的思考提供了寶貴資源。

二、中國(guó)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的實(shí)踐措施與困境

為提高全民動(dòng)物保護(hù)意識(shí),提高我國(guó)動(dòng)物保護(hù)水平,我國(guó)主要注重以法律法規(guī)的形式保護(hù)動(dòng)物權(quán)利,限制非法行為。同時(shí),我國(guó)也注重通過(guò)建立和支持動(dòng)物保護(hù)機(jī)構(gòu),提供宣傳教育等實(shí)踐形式樹立公民的法律意識(shí),提高其對(duì)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的認(rèn)知和理解。然而,由于我國(guó)在動(dòng)物權(quán)利保護(hù)方面起步較晚,相關(guān)立法有待完善,宣傳教育也存在不足,這些問(wèn)題仍需要社會(huì)各界協(xié)力解決。

(1)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)立法與困境。在動(dòng)物權(quán)益保護(hù)方面,我國(guó)多年來(lái)先后出臺(tái)了諸如《野生動(dòng)物保護(hù)法》,《畜牧法》等,都在法律層面上確認(rèn)了動(dòng)物的地位,并強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的行為要求。法律保護(hù)方面,我國(guó)對(duì)于野生動(dòng)物保護(hù)的法律體系相對(duì)完善,自1988年會(huì)議通過(guò)以來(lái)多次修訂增補(bǔ)。其內(nèi)容涵蓋對(duì)野生動(dòng)物捕獵、利用、交易食用等多個(gè)方面,主要強(qiáng)調(diào)以“保護(hù)優(yōu)先、規(guī)范利用、嚴(yán)格管理”?；谶@一主要原則,衍生出多種野生動(dòng)物管理領(lǐng)域,包括建立自然保護(hù)區(qū)、狩獵動(dòng)物管理、瀕危動(dòng)物管理等。[3]農(nóng)業(yè)方面,我國(guó)相關(guān)法規(guī)同樣注重在保障經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)維護(hù)動(dòng)物權(quán)益或保障動(dòng)物福利。在農(nóng)場(chǎng)或動(dòng)物飼養(yǎng)、養(yǎng)殖業(yè)上,強(qiáng)調(diào)保障動(dòng)物的天性和自由,保障其生存環(huán)境,包括運(yùn)輸環(huán)境,以使其達(dá)到生理與精神完全和諧健康的生存狀態(tài)。與此同時(shí),相關(guān)規(guī)定要求為農(nóng)用動(dòng)物提供良好合理的飼養(yǎng)環(huán)境,避免在心理上的緊張、恐懼和枯燥壓抑,以保障其生存和成長(zhǎng)的權(quán)益。[4]

然而,中國(guó)在動(dòng)物保護(hù)上仍存在著法律缺位的問(wèn)題,諸如理論停滯、文化陋習(xí)、隱形黑色產(chǎn)業(yè)鏈等問(wèn)題形成了立法阻滯,同時(shí)官方機(jī)制的匱乏也限制了法律實(shí)施的有效性。[5]在理論方面,高度的社會(huì)共識(shí)仍未達(dá)成,對(duì)于動(dòng)物權(quán)利的界定和探討也存在模糊化的問(wèn)題。如關(guān)于“動(dòng)物權(quán)利與福利”,“權(quán)利主體與客體”等問(wèn)題,在我國(guó)的法學(xué)研究中尚未形成統(tǒng)一的定論。這種理論場(chǎng)域內(nèi)對(duì)主觀的忽視和客觀發(fā)展遲滯的現(xiàn)象,在一定程度上造成了我國(guó)動(dòng)物保護(hù)法律的困境。其次,我國(guó)部分地區(qū)或民族由于歷史文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因,至今仍保留著獨(dú)特的民族習(xí)慣。例如西南地區(qū)存在的祭祀、喪葬砍殺動(dòng)物等習(xí)俗,地方政府堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)性原則,對(duì)其中的弊端和陋習(xí)采取了放任的態(tài)度,甚至刻意制造噱頭。這種現(xiàn)象也就導(dǎo)致了動(dòng)物保護(hù)與地方習(xí)俗的沖突,使相關(guān)規(guī)定難以推行。此外,食用貓狗肉所催生的黑色產(chǎn)業(yè)鏈導(dǎo)致“陪伴動(dòng)物”在實(shí)際上被歸為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”,不僅破壞了動(dòng)物生存的權(quán)利,也給其生命安全造成了巨大威脅。

(2)動(dòng)物保護(hù)組織與活動(dòng)局限。我國(guó)動(dòng)物保護(hù)組織連接了政府和市場(chǎng),作為動(dòng)物權(quán)益保護(hù)的載體,為大眾提供參動(dòng)物保護(hù)提供了渠道。這類組織主要分為三類:由政府推動(dòng)或建立的動(dòng)物組織 ,如中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)、民間自發(fā)形成的組織,如自然之友、小動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等,亦有國(guó)際性的動(dòng)物保護(hù)組織在中國(guó)設(shè)立其分支機(jī)構(gòu)。[6]在動(dòng)物權(quán)利保護(hù)方面,該類機(jī)構(gòu)注重通過(guò)諸如出版書籍 、組織 公益 活動(dòng) 、舉辦講座和會(huì)議等方式參與和推動(dòng)動(dòng)物權(quán)利理論的研究。它們的活動(dòng)有助于加強(qiáng)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的宣傳與教育,也在一定程度上提高了公眾對(duì)于動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的認(rèn)知和意識(shí)。此外,這些動(dòng)物保護(hù)組織也意識(shí)到我國(guó)現(xiàn)行法律中存在的動(dòng)物保護(hù)法較少、保護(hù)范圍狹窄的問(wèn)題,并積極呼吁我國(guó)借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn),加快立法進(jìn)度。動(dòng)物保護(hù)組織多以積極的公益形象倡導(dǎo)大眾關(guān)注動(dòng)物的權(quán)利和福利,其運(yùn)營(yíng)和宣傳行為確實(shí)達(dá)到了傳播動(dòng)物保護(hù)觀念,調(diào)動(dòng)實(shí)踐積極性的效果。尤其對(duì)于青年一代而言,該類機(jī)構(gòu)的存在為期提供了切實(shí)參與動(dòng)物保護(hù)的機(jī)會(huì),促進(jìn)青少年實(shí)現(xiàn)將動(dòng)物權(quán)利保護(hù)思想從“意”到“行”的轉(zhuǎn)變。

就發(fā)展現(xiàn)狀而言,許多動(dòng)物保護(hù)組織由于諸多限制的影響,并不具有法律意義上的合法性和專業(yè)性。這也就間接造成了許多組織難以提高其在社會(huì)公眾認(rèn)知中的地位,從而限制了自身的進(jìn)一步發(fā)展。此外,我國(guó)許多動(dòng)物保護(hù)組織為公益性組織,在籌集資金、招募、吸引人才方面也缺乏充足的資源和能力。從目前我國(guó)動(dòng)物保護(hù)組織的發(fā)展來(lái)看,地區(qū)分布的差異和不平衡,就體現(xiàn)了各組織在資源和經(jīng)濟(jì)能力上的差異。[7]反觀到社會(huì)的保護(hù)意識(shí)上,宣傳范圍的差異和強(qiáng)度的不平衡造成諸多認(rèn)知問(wèn)題。現(xiàn)階段,我國(guó)仍普遍存在將人類地位至于動(dòng)物之上,認(rèn)為人類對(duì)動(dòng)物的權(quán)益具有絕對(duì)支配利的思想。不僅對(duì)于動(dòng)物權(quán)利保護(hù)意識(shí)淡薄,在對(duì)其基本權(quán)利的維護(hù)也存在著認(rèn)知偏差。

三、建議與展望

(1)完善法律的可實(shí)施性,強(qiáng)調(diào)“反殘酷化”。法律方面,我國(guó)動(dòng)物保護(hù)立法存在著理論困境,其中部分條例在實(shí)踐中也因其模糊性而面對(duì)較大阻力。在加強(qiáng)動(dòng)物立法方面,本文認(rèn)為,因著重考慮法理中所包含的“反殘酷化”思想,并注重對(duì)動(dòng)物基本權(quán)利外的福利的保障。

“反殘酷化”自1822年由《馬丁法案》首先提出后,已逐步成為國(guó)際社會(huì)在動(dòng)物權(quán)利保護(hù)方面的共識(shí),其實(shí)質(zhì)即明確“對(duì)動(dòng)物的殘忍是一種犯罪”。[8]在動(dòng)物權(quán)利保護(hù)方面,已有多國(guó)將此種認(rèn)知以法條的形式明確出來(lái),如日本的《動(dòng)物保護(hù)管理相關(guān)法》(1973),韓國(guó)的《動(dòng)物保護(hù)法》(1991),都強(qiáng)調(diào)了消除虐待行為,尊重動(dòng)物的生命和心理健康。因此,在立法方面,我國(guó)應(yīng)借鑒國(guó)際先進(jìn)理念,提高法律條款具體的可操作性。在法律條款中加強(qiáng)對(duì)規(guī)則的強(qiáng)調(diào),不過(guò)多停留在一般原則上,同時(shí),因精準(zhǔn)清晰地定義法的概念,力求達(dá)到概念的規(guī)范和統(tǒng)一。[9]

(2)加強(qiáng)宣傳,結(jié)合各方力量。動(dòng)物權(quán)利保護(hù)本身是一個(gè)社會(huì)道德與公益思想結(jié)合的問(wèn)題,因而提升動(dòng)物保護(hù)水平需要政府、組織機(jī)構(gòu)、媒體和大眾的廣泛參與。公眾通過(guò)外部信息認(rèn)知和了解到問(wèn)題,再逐步將這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價(jià)值關(guān),進(jìn)一步推動(dòng)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的發(fā)展和實(shí)踐。在此目標(biāo)下,政府應(yīng)加強(qiáng)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)理念的宣傳,尤其應(yīng)致力于打破資源和信息地域差異的現(xiàn)象,通過(guò)大眾媒體等方式,向社會(huì)大眾尤其是青年群體普及動(dòng)物權(quán)利保護(hù)知識(shí)。此外,應(yīng)發(fā)揮各組織及機(jī)構(gòu)的活力,通過(guò)這一中間媒介引導(dǎo)公眾參與到?jīng)Q策和監(jiān)督的全過(guò)程,并鼓勵(lì)公眾參與到執(zhí)法過(guò)程種以激發(fā)公眾參與的熱情。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的動(dòng)物保護(hù)思想由來(lái)已久,儒、釋、道三家都基于不同角度對(duì)動(dòng)物權(quán)力保護(hù)提出了其見(jiàn)解。儒家強(qiáng)調(diào)倫理和仁德,鼓勵(lì)從動(dòng)物的角度看待和反思生活并以此規(guī)范個(gè)人的行為。佛家注重眾生平等,提倡心理和行為上的慈愛(ài)與奉獻(xiàn)。道教則更重視人與自然的和諧關(guān)系,以不干涉、不損害的態(tài)度面對(duì)萬(wàn)物的發(fā)展和變化。這些思想的存在,都為我國(guó)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)奠定了深厚的理論基礎(chǔ),也為創(chuàng)設(shè)尊重、和諧、平等的社會(huì)環(huán)境助力。在動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的實(shí)踐上,我國(guó)不僅通過(guò)立法的形式確認(rèn)了保護(hù)動(dòng)物權(quán)利的必要性,同時(shí)也提供了強(qiáng)有力的指導(dǎo)和規(guī)范。此外,我國(guó)也注重協(xié)調(diào)社會(huì)各界的力量,在發(fā)揮各動(dòng)物保護(hù)組織作用的同時(shí)注重動(dòng)物權(quán)利保護(hù)概念的宣傳與教育。然而,目前我國(guó)動(dòng)物保護(hù)立法仍存在局限,動(dòng)物保護(hù)組織的活動(dòng)也不盡完善,未來(lái)仍需要積極提高法律法規(guī)的可實(shí)施性同時(shí)加強(qiáng)宣傳教育,增進(jìn)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)概念的普及。