趙晨

1.新寨咖啡莊園位于云南保山潞江壩——世界著名的小?？Х犬a(chǎn)區(qū)之一，新建筑通過組回廊與老電影院建筑相連接，形成了三個(gè)庭院：中心庭院、大樹庭院、下沉庭院，圖為大樹庭院。新老建筑在場(chǎng)地原有樹木的掩映下，與回廊一同形成了多個(gè)庭院相串聯(lián)的格局。

2.新寨咖啡莊園三層采用混凝土和玻璃等現(xiàn)代材料，設(shè)計(jì)始于對(duì)場(chǎng)地的感知和對(duì)材料的思考，而核心則在于其所意圖創(chuàng)造的場(chǎng)所特征——?dú)w屬大地抑或引向遠(yuǎn)方的地平線。

THE DESIGNER

華黎，跡·建筑事務(wù)所（TAO）創(chuàng)始人及主持建筑師，1972年出生，畢業(yè)于清華大學(xué)和美國(guó)耶魯大學(xué)建筑學(xué)院，獲建筑學(xué)碩士學(xué)位，之后曾實(shí)踐于紐約。2009年在北京創(chuàng)立TAO。在華黎的建筑觀中，建筑被視為一個(gè)進(jìn)化的有機(jī)體，與其環(huán)境構(gòu)成不可割裂的整體，而非僅僅是一個(gè)形式物體。

不論平原、山區(qū)還是河套，土地的命運(yùn)總歸取決于那里流動(dòng)的人。多少年前人們向城市遷移，故土從此成為記憶中的一抹鄉(xiāng)愁，面目全非。漫長(zhǎng)的告別讓村落成為落后與破敗的代名詞。而當(dāng)城市在擁擠和喧嘩中不堪重負(fù)，鄉(xiāng)村又再次凝聚人們的視線。它的靜謐空曠、遺世獨(dú)立，無一不使人們聯(lián)想到靜水流深的平靜和生活原本的質(zhì)地。

人們重回鄉(xiāng)野，不僅尋回自然與田園，亦需要有為生活服務(wù)的建筑和空間。在經(jīng)濟(jì)生活的反復(fù)遷徙中，建筑設(shè)計(jì)師扮演著如此不可或缺的角色。他們觀察環(huán)境、利用場(chǎng)地，以持續(xù)性的創(chuàng)作思路與土地對(duì)話，從而為人們構(gòu)建出另一種生活。

跡·建筑事務(wù)所（TAO）創(chuàng)始人、主持建筑師華黎，即為其中杰出的一位。從2008年偶然主持設(shè)計(jì)高黎貢手工造紙博物館之后，華黎參與了多個(gè)與鄉(xiāng)村結(jié)合的建筑項(xiàng)目。武夷山竹筏育制場(chǎng)、云南保山新寨咖啡莊園、先鋒廈地水田書店、崖頂咖啡廳及塔居……在這些建筑的設(shè)計(jì)過程中，他尤其注重將當(dāng)?shù)氐慕ú暮徒ㄔ焓址ㄅc當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，因此一度被業(yè)內(nèi)稱作“在地建筑師”。

1.先鋒廈地水田書店位于福建屏南廈地古村村落北側(cè)，被一片水田環(huán)繞。建筑的前身是一座荒廢已久的當(dāng)?shù)孛窬樱诮ㄖ煹絹頃r(shí)僅保留著三面完整的夯土老墻和殘破的院墻。

“在地建筑的首要考慮是如何使建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境產(chǎn)生對(duì)話?！边@幾乎是華黎在所有設(shè)計(jì)過程中的固定環(huán)節(jié)。他認(rèn)為每一件事物都具備最初的本質(zhì)——起點(diǎn)，在每個(gè)項(xiàng)目開始之前，設(shè)計(jì)師都應(yīng)率先思考，項(xiàng)目關(guān)于什么？并且要主動(dòng)摒棄先入為主的風(fēng)格化形式，回歸到人對(duì)場(chǎng)所最本質(zhì)的需求。因此在云南高黎貢手工造紙博物館的設(shè)計(jì)過程中，華黎考慮到建筑的用途是向來訪者展示新莊古老的手工造紙工藝及相關(guān)文化產(chǎn)品，結(jié)合騰沖高黎貢山下新莊村邊的田野風(fēng)貌，將博物館做成由幾個(gè)小體量組成的一個(gè)建筑聚落。使整個(gè)村莊連同博物館又形成一個(gè)更大的博物館——每一戶人家都可以向來訪者展示造紙的工藝。訪問者對(duì)建筑的游覽將是在內(nèi)部展覽和外部?jī)?yōu)美的田園景觀之間不斷轉(zhuǎn)換的一種體驗(yàn)，以此來提示建筑、造紙和環(huán)境的不可分。同時(shí)將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系和現(xiàn)代構(gòu)造相結(jié)合，又選用當(dāng)?shù)氐纳寄尽⒅褡?、手工紙等低能耗、可降解的自然材料，使建筑本體能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂?，融入周邊的人文關(guān)系，形成完整的“地域”概念。

而所有類似的“地方性”建造從來都不是一種單純的傳統(tǒng)體系。華黎認(rèn)為，或多或少會(huì)有一部分需要從外部輸入。他解釋說：“村里的工匠也許做木結(jié)構(gòu)很熟練，但極有可能不會(huì)做防水，不會(huì)做衛(wèi)生間，外部輸入是為了讓建筑具備更全面實(shí)用的功能，而非單純的觀賞作用?！蓖瑯拥乃悸繁憩F(xiàn)在武夷山竹筏育制場(chǎng)，那里已經(jīng)鮮少存在木結(jié)構(gòu)建筑，華黎干脆使用了混凝土。他非常樂意采用跟當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的方式來做設(shè)計(jì)，但若沒有就讓現(xiàn)代的手段參與進(jìn)來，使建筑的表達(dá)更自由。

在華黎的設(shè)計(jì)理念里：建筑不是一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)有生命的有機(jī)體;是環(huán)境中的一部分，而非孤立的物體。它將與所在的場(chǎng)地、周圍環(huán)境和人產(chǎn)生時(shí)時(shí)刻刻的互動(dòng)。這種互動(dòng)更類似于一種重力反彈，需要設(shè)計(jì)師在腦海中進(jìn)行無數(shù)次的回應(yīng)和實(shí)驗(yàn)，讓每一個(gè)項(xiàng)目的特定條件都能產(chǎn)生最極致的發(fā)揮。一如華黎操刀的先鋒廈地水田書店，選擇將原本遺留下來的兩堵夯土墻完全保留，將新建筑鑲嵌于老墻之內(nèi)，致使老墻成為容器，包裹著混凝土和鋼結(jié)構(gòu)建造的新建筑。新與舊的對(duì)比沖擊著人們的視覺，也形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，為書店賦予一層神秘而豐厚的底蘊(yùn)。建筑在華黎手中從此具有生命力，仿佛在時(shí)間中不斷呼吸和成長(zhǎng)，伴隨著人們老去。

經(jīng)歷了數(shù)次與鄉(xiāng)野的交會(huì)，華黎說：建筑不管在哪終歸要?jiǎng)?chuàng)造詩性，創(chuàng)造一種有意義的體驗(yàn)，其實(shí)無所謂是鄉(xiāng)村還是城市。

2.林建筑項(xiàng)目位于北京通州運(yùn)河森林公園提供餐飲、聚會(huì)、展覽、會(huì)議等服務(wù)。設(shè)計(jì)受樹木形狀啟發(fā)，最初的想法是創(chuàng)造一個(gè)樹下的空間，樹的枝干相互連成一種結(jié)構(gòu)形式并在其遮蔽之下形成空間，人工的森林與自然樹木其舞。（下圖為林建筑華黎手稿。）

3&4.高黎貢山手工造紙博物館位于云南騰沖，設(shè)計(jì)將建筑做成由幾個(gè)小體量組成的一個(gè)建筑聚落，如同一個(gè)微縮的村莊。而整個(gè)村莊連同博物館又形成一個(gè)更大的博物館。

4.高黎貢山手工造紙博物館位于云南騰沖，設(shè)計(jì)將建筑做成由幾個(gè)小體量組成的一個(gè)建筑聚落，如同一個(gè)微縮的村莊。而整個(gè)村莊連同博物館又形成一個(gè)更大的博物館。