摘要：本文由《貨幣哲學(xué)》“綜合卷”中有關(guān)個(gè)體自由的論述出發(fā)，探討貨幣本質(zhì)與特征對(duì)個(gè)體自由產(chǎn)生的影響。現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體正因貨幣逐步走入消極自由的囹圄，如何有效化解貨幣對(duì)個(gè)體的主導(dǎo)性，建構(gòu)個(gè)體駕馭貨幣的主體性亟待思考。齊美爾重新肯定貨幣作為價(jià)值符號(hào)的意義，恢復(fù)個(gè)體內(nèi)在世界與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元性的努力無疑是解決問題的重要出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：齊美爾;貨幣哲學(xué);個(gè)體自由

前言：

齊美爾從現(xiàn)代性對(duì)個(gè)體自由的威脅入手，以貨幣經(jīng)濟(jì)體系的角度分析自由問題，提出個(gè)體可以通過逃避或不斷完善現(xiàn)有貨幣經(jīng)濟(jì)體系的方式來走出自由困境?？梢姡R美爾眼中的貨幣已不單單是一種經(jīng)濟(jì)單位，而是成為現(xiàn)代人自我認(rèn)知、發(fā)展甚至異化的一種途徑。

1. 貨幣使個(gè)體自由成為可能

1.1 貨幣的本質(zhì)與特征是釋放個(gè)體自由的前提條件

齊美爾將貨幣同語言類比，形成貨幣語言類比論。0語言本身不存在特性與差異，但能讓言語富有特性與差異;貨幣亦是如此，其本身在理想狀態(tài)下是一種純粹的價(jià)值符號(hào)而不具有任何實(shí)質(zhì)性的生活內(nèi)容與方向，卻能豐富現(xiàn)代社會(huì)生活。同時(shí)，貨幣本身沒有價(jià)值，它的價(jià)值來源于價(jià)值體現(xiàn)者，必須在交換互動(dòng)中體現(xiàn)。

貨幣的本質(zhì)是個(gè)體自由形成的重要前提，貨幣的特征更為個(gè)體自由提供可能。0貨幣的可分性使得現(xiàn)代社會(huì)的事物能被分割成任何物品，個(gè)體的占有物范圍被延申;貨幣的無限可利用性使其可以被循環(huán)使用，價(jià)值不因破損程度而被消減，保證其作為純粹價(jià)值符號(hào)進(jìn)行交換的功能。貨幣的兩大特征讓交換得以按照貨物或義務(wù)的方向進(jìn)行，并成為個(gè)體追求自由的直接手段反復(fù)無限使用。

1.2 貨幣義務(wù)是個(gè)體自由最大化的協(xié)調(diào)形式

原始階段的義務(wù)形式導(dǎo)致簡(jiǎn)單粗暴的產(chǎn)權(quán)變更方式，交換過程中好處完全屬于強(qiáng)者。貨幣的出現(xiàn)交換雙方相互都能收益，互動(dòng)從非自愿、不平等狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽?、平等狀態(tài)，自由從少數(shù)人擴(kuò)散到群體。

需要注意的是，貨幣義務(wù)下的產(chǎn)權(quán)變更之所以能讓雙方收益，默認(rèn)了現(xiàn)代社會(huì)的客觀性。假設(shè)客觀性不存在，一方面交換過程中人們會(huì)不自覺受到主觀意志的支配而使交換物摻入主觀情感;一方面為了達(dá)到雙方收益的目的，任何客體都有可能被交換，資源配置因此紊亂。當(dāng)然，客觀性的完全缺位是不可能的，因?yàn)辇R美爾認(rèn)為人類基因中是客觀的動(dòng)物，所以人類具備在超出主觀情感和意志之外來看待、處理事物的潛力。

1.3 貨幣是個(gè)體自由的理想載體

貨幣創(chuàng)造了新的依附關(guān)系，使個(gè)體能夠脫身于復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)卻又可以彼此聯(lián)系，為個(gè)體追求自由創(chuàng)造無限可能。

貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了社會(huì)分工，人們必須依賴彼此完成基礎(chǔ)的日常生產(chǎn)工作。傳統(tǒng)社會(huì)涉及到的相互依賴的功能數(shù)量很少，處于功能位置的人非常持久，個(gè)體與功能之間的界限模糊，依賴的對(duì)象從功能逐漸過渡到個(gè)體，個(gè)體自由被關(guān)系網(wǎng)絡(luò)束縛;0現(xiàn)代社會(huì)涉及的相互依賴的功能數(shù)量非常多，人與人、人與物的時(shí)空距離被不斷拉大，個(gè)體脫離由關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近進(jìn)行的充滿特殊主義的交往互動(dòng)，減少了無盡的情感束縛和嚴(yán)密的人倫關(guān)系羈絆，保留了最低限度的不受他人干涉的自由空間，0在現(xiàn)代社會(huì)的忙碌與競(jìng)爭(zhēng)之中獲得內(nèi)在的保護(hù)與調(diào)節(jié)。0

2. 貨幣使個(gè)體自由陷入困境

2.1 貨幣從手段變?yōu)槟康?，個(gè)體自由反被貨幣限制

貨幣的理想狀態(tài)是作為純粹的價(jià)值符號(hào)，但隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再為了某個(gè)客體而尋求貨幣，轉(zhuǎn)而變成追求貨幣本身，使得貨幣從手段變?yōu)槟康摹?/p>

將貨幣作為目的來追求，實(shí)則打破貨幣相對(duì)意義上的不可獲得性，陷入貨幣的空洞內(nèi)容之中。盡管齊美爾指出，自由是在對(duì)事物的占有中形成自我，但是這里的占有物本身具有價(jià)值，個(gè)體可以在選擇占有物的過程及后續(xù)占有中體現(xiàn)自我。然而貨幣本身沒有價(jià)值，自我也并非其中的內(nèi)核，占有的欲望無法從內(nèi)核延伸到事物，個(gè)體自由只能在燥熱與騷動(dòng)中慢慢消磨殆盡。進(jìn)而，當(dāng)貨幣從目的變成持續(xù)目的，人們的終極目的也將變得虛幻。0

2.2 客體文化凌駕于主體文化，個(gè)體追求自由的能力被壓制

理想狀態(tài)下，主體文化塑造客體文化，雖受其影響但主體依然有掌控能力。但現(xiàn)代化社會(huì)促使人們生產(chǎn)客體文化能力增強(qiáng)的同時(shí)越來越難以把握客體文化。因此，齊美爾認(rèn)為貨幣對(duì)現(xiàn)代生活的全方位滲透，意味著客體文化對(duì)主體文化的宰制。0

馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)剖析中就曾指出客體文化對(duì)個(gè)體不可忽視的消極影響。齊美爾同樣認(rèn)為現(xiàn)代化進(jìn)程加速了勞動(dòng)與消費(fèi)行為的分離以及勞動(dòng)與勞動(dòng)者的分離，并且被分離出去的部分已經(jīng)形成了一個(gè)自主化的體系。不同的是，齊美爾認(rèn)為是作為純粹價(jià)值手段的貨幣而非體現(xiàn)交換價(jià)值的商品加速了客體文化對(duì)主體文化的壓制。貨幣固化了人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)知，0將一切質(zhì)的差別用數(shù)量度量，人們消費(fèi)的不再是物質(zhì)本身而是差異性，這就將自由的邊界無限制地?cái)U(kuò)展到主體文化之外的客體文化中。人們看似獲得的雙重自由實(shí)際上失去了內(nèi)容的意義與價(jià)值，僅僅變成一種形式。

3. 結(jié)語

辯證看待貨幣與個(gè)體自由的關(guān)系，沿著齊美爾的思路從個(gè)體角度出發(fā)探尋消解自由困境的路徑。成為一個(gè)完整而豐富的人，與現(xiàn)代社會(huì)保持審美的距離，同時(shí)不忘追求積極自由的初心，現(xiàn)代人才不至于被貨幣洪流裹挾前進(jìn)，深陷于價(jià)值喪失的泥潭之中?？傊杂蓮膩聿皇秦泿潘芏x的，它的內(nèi)容等待著每個(gè)人的賦予。

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作者簡(jiǎn)介：胡逸靈（2000-9），女，漢族，江蘇淮安人，學(xué)生，本科在讀，單位：南京師范大學(xué)，研究方向：社會(huì)學(xué)。

（南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210046）