◇ 楊鎖強(qiáng) 王培圓

《詩經(jīng)·綿》云：“綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼……”

《詩經(jīng)·綿》中所記述的周原乃周文化的發(fā)祥地。據(jù)《史記·劉敬列傳》記載，漢初劉敬上言高祖：“周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十有余世。公劉避桀居豳?！惫珓r(shí)代，其祖先為躲避夏桀的暴政而遷徙至陜西涇水之豳。至古公亶父即遷徙至岐，周人開始在渭水流域的周原附近活動(dòng)，并有了“爰及姜女，聿來胥宇”的史事。又據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，古公亶父遷到周原之后，“營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之，作五官有司，民皆歌樂之”，周原遂因周人居住于此而得名。遷徙至岐初期，周人活動(dòng)范圍地處扶風(fēng)、岐山兩縣北部地帶?！?〕隨后周王朝建立，周人活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大。歷史上的周原范圍曾北至岐山，南臨渭水，東到今武功，西到今鳳翔、寶雞一帶。東西長(zhǎng)達(dá)70千米，南北寬約20千米（圖1）。

圖1 周原考古位置圖〔2〕

自古以來，有“古公亶父遷岐之地”之稱的周原以出土青銅器而聞名，周原成為聞名世界的青銅器之鄉(xiāng)。周原出土的青銅器不僅為西周的斷代提供了重要的依據(jù)，而且青銅器上鑄造的銘文—金文亦為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況提供了寶貴資料?！敖鹞摹笔侵歌T刻在青銅器上的銘文，因青銅器是紅銅和錫或鉛的合金，周以前把銅稱為“金”，故“金文”也稱“吉金文字”；又因青銅器禮器以“鼎”為代表，樂器以“鐘”為代表，故“金文”又稱“鐘鼎文”。凡是出土在周原地區(qū)的青銅器上的銘文我們稱之為周原金文。值得慶幸的是，眾多學(xué)者從不同的角度對(duì)周原出土的青銅器器物及其銘文內(nèi)容進(jìn)行了廣泛深入的斷代與考釋研究，并取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。裘錫圭先生說：“研究古文字的風(fēng)氣是在漢代開始形成的，漢代人所看到的古文字資料主要有三種。一種是先秦銅器的銘文……一種是相傳為周宣王時(shí)太史籀所作的字書《史籀篇》的抄本。漢代人所說的籀文……一種是所謂古文經(jīng)，即秦始皇焚書時(shí)被藏匿起來的一些儒家經(jīng)典抄本。”〔3〕由此看來，在漢代就有帶有銘文的青銅器出土。據(jù)記載，漢張敞對(duì)周代金文進(jìn)行過考釋。在宋代，由于“內(nèi)府尚古器”，上有所好，下必從之，所以就形成了賞玩古器的風(fēng)氣。加之當(dāng)時(shí)盜墓成風(fēng)，促使大量青銅器出土，以此也帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)金石學(xué)的興起，大量有關(guān)金文的著作也相繼問世。如呂大臨的《考古圖》，其體例完備，圖像與銘文以及釋文一應(yīng)俱全，其中對(duì)周原地區(qū)青銅器也多有收錄。元明時(shí)期，受理學(xué)的影響，金石學(xué)曾一度衰微。清代以來，尤其是晚清的金文研究，使古文字研究走向了較為科學(xué)的道路并逐步成為一個(gè)新興的學(xué)科，使得金文研究本身再次得到了極大的發(fā)展而趨于成熟?！?〕其中阮元、吳式芬、吳大澂、孫詒讓、王國(guó)維、唐蘭、李學(xué)勤、裘錫圭等人對(duì)銘文的著錄、考釋與系統(tǒng)整理等做出了巨大貢獻(xiàn)。陳夢(mèng)家主編、日本松丸道雄改編的《殷周青銅器分類圖錄》（文物出版社，1977年），羅振玉編的《三代吉金文存》（中華書局，1983年），馬承源主編的《商周青銅器銘文選》（文物出版社，1987年），由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編的《殷周金文集成》修訂增補(bǔ)本（中華書局，2007年），張?zhí)於髦骶幍摹蛾兾鹘鹞募伞罚ㄈ爻霭嫔纾?016年），吳鎮(zhèn)烽主編的《陜西金文匯編》（三秦出版社，1989年），叢文俊編寫的《中國(guó)書法全集·商周篇》則均為其代表。這些有關(guān)金文的著錄和考釋無疑為相對(duì)滯后的周原金文書法藝術(shù)的系統(tǒng)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。

周原出土的青銅器及其銘文是周文化的物化形態(tài)，亦是周代文明之化育?；删瘢茉嚆~器及其銘文便有了靈魂；化育成典章制度，青銅器及其銘文則成為禮制的載體與教化工具；化育成器物，周文化的精神與審美便得到了承載與物化。

一、周原金文與西周文化精神

殷商時(shí)期，在思想上是將國(guó)家的命運(yùn)和自身的命運(yùn)寄托于神靈的庇護(hù)，才有了神本文化的誕生和發(fā)展。發(fā)現(xiàn)和出土的甲骨文則是其明證。國(guó)家君王無論大小事務(wù)，占卜結(jié)果均直接影響最終決定，可見當(dāng)時(shí)巫吏權(quán)利之大。周族和商族發(fā)祥于同一歷史時(shí)期，商族不斷發(fā)展、日益強(qiáng)大，建立了政權(quán)統(tǒng)治。商文化亦隨之影響著周邊部落，周族即是其一。周族受到殷商及周邊部落的壓迫，其發(fā)展在很大程度上受到了限制。周人經(jīng)歷了艱難的發(fā)展歷程，歷代祖先不斷努力探索，為自身發(fā)展尋求新的出路，通過遷徙至周原地區(qū)，才日益壯大。周族古公亶父曾說：“民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）在周族古公亶父時(shí)期，統(tǒng)治者已有了以德治國(guó)的初步思想，雖受制于殷商的壓制與統(tǒng)治之下，但并未完全受到神本文化的思想禁錮。周文化早期亦敬祭神靈，但崇拜程度遠(yuǎn)不如殷商文化。周人重視的神是天神和祖先神。

周人克商，西周建立。統(tǒng)治者對(duì)于祖先的敬重，從對(duì)于周人先輩發(fā)展受限于他人、周族部落的艱難歷程可以看出周人的憂患意識(shí)。事物的兇吉、事情的成敗不僅是天命，更離不開人自身的作為并對(duì)人本身開始有了探求的自覺性。周人從殷商鼎盛到土崩瓦解過程中理性地分析出商文化中重神不重人的缺失，同時(shí)看到“天命靡常”，從而轉(zhuǎn)向重視自身的發(fā)展，并逐步向“人”靠攏，即注重統(tǒng)治者自身、貴族階層以及民眾意愿。不再一味地崇尚天神和祖先，而是有了人性的覺醒。西周文化就是在殷商神本宗教文化走向末端之際發(fā)展出來的。西周文化前期繼承了殷商時(shí)期祭祀天神和祖先的遵天意傳統(tǒng)。隨著周人對(duì)于政權(quán)鞏固的渴望，從夏商衰敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中選擇繼承神本文化，從自身逐漸壯大的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生憂患意識(shí)，將發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“人”?！盎侍鞜o親，惟德是輔”，周人開始有了理性思想的產(chǎn)生，在遵天意的同時(shí)注重民意，形成了早期的“天人合一”思想。對(duì)于統(tǒng)治階層，注重自身“德”的修養(yǎng)，同時(shí)要求貴族階層以德養(yǎng)身，產(chǎn)生了“以德配天”的尚德性思想。在注重民意方面，更是有了“敬德保民”“明德慎罰”等覺悟，以“德治仁政”為核心，這是西周文化理性思想的進(jìn)一步發(fā)展，也是中國(guó)古代思想的一次重大的進(jìn)步。為維護(hù)貴族階層和社會(huì)的秩序，順應(yīng)民意，加強(qiáng)宗法制度，孕育出禮樂制度規(guī)范社會(huì)各階層的生活秩序。西周文化的理性發(fā)展，是中古先民對(duì)于人性的重視和自覺，禮樂制度完善著典章制度，對(duì)中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的思想文化有著指導(dǎo)作用。

由此可以看出，西周文化精神主要表現(xiàn)為遵天意、尚德性與合自然三個(gè)方面。在這樣一個(gè)趨向于人性自覺的文化精神背景下，無疑給周原金文的產(chǎn)生與發(fā)展帶來新的生命力，從而鑄就了周原金文成為書法史上的一個(gè)新的高峰。

西周初期，繼承了殷商時(shí)期的神本文化，崇拜天神和祖先，是遵天意的表現(xiàn)。此時(shí)青銅器器物也繼承了殷商青銅器的特征，體型厚重龐大，紋飾猙獰，神秘感強(qiáng)，宗族圖騰化意味明顯，且以祭祀禮器為主。此時(shí)期的周原金文書法藝術(shù)亦呈現(xiàn)出遵天意的文化取向。金文具有隨物賦形、以形寫意的象形特征。象形化的文字與青銅器物上的紋飾呼應(yīng)，文字內(nèi)容少，章法布局是將文字分布于器物之內(nèi)，與殷商晚期的銘文特點(diǎn)相近。如圖2《禾子父癸爵》銘文。周原金文這種遵天意的文化精神表現(xiàn)，是對(duì)殷商神本文化的延承。

圖2 《禾子父癸爵》銘文

追溯審美，中國(guó)古代審美歷史悠久。在石器時(shí)代，用經(jīng)過篩選的貝殼、打磨過呈一定形狀的石頭制作成裝飾品作為日常生活用品，已顯現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民對(duì)于美的追求，這是審美意識(shí)的雛形。由于社會(huì)條件的限制，生活水平的低下，早期的先民多注重事物的實(shí)用性。從石器時(shí)期到青銅器時(shí)期，隨著社會(huì)生活水平的提高，生產(chǎn)力的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富。西周從神本文化走向人本文化，“以德配天”促進(jìn)了尚德性文化思想的產(chǎn)生和發(fā)展，“天人合一”思想已成雛形。西周青銅器器物由厚重走向靈動(dòng)，由繁復(fù)走向簡(jiǎn)樸，由猙獰走向平和。西周文化中所推崇“德”的思想亦融于周原金文書法之中。周原金文書法審美觀完成了由神化書法觀向自然書法觀和比德書法觀的轉(zhuǎn)換。周原金文與青銅器紋飾得到了完美的統(tǒng)一，其實(shí)用功能和精神內(nèi)涵得到了極大程度的豐富和發(fā)展。尤其是精神內(nèi)涵中大量滲入了尚德性的人文意識(shí)，使得西周中期的周原金文書法章法布局日益規(guī)整，技法日益精熟。如圖3《》銘文，書寫自然流暢，技法嫻熟，章法規(guī)整，闡釋了西周尚德性的文化精神。

圖3 《》銘文

注釋：

〔1〕王暉《商周文化比較研究》，人民出版社2000 年版，第426、431—432 頁。

〔2〕《大地》雜志第102 期，第54 頁。

〔3〕裘錫圭《裘錫圭學(xué)術(shù)文集（第三卷）·金文及其他古文字卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012 年版，第490—491 頁。

〔4〕蔣書紅《金文研究分期述要》，《古籍整理研究學(xué)刊》2011 年第4 期，第52 頁。

〔5〕朱志榮、周琰《西周青銅器的審美特征》，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007 年第4 期。

〔6〕同〔1〕，第411 頁。

周原青銅器的禮制化、等級(jí)化特色突出，總體風(fēng)格以雄渾、莊嚴(yán)、穩(wěn)重著稱，體現(xiàn)了“天命”的威嚴(yán)。〔5〕伴隨著理性化思想的深入，神性淡化，人性彰顯，開始追求真實(shí)自然的美。“周代大禮的基本特征就是貴其質(zhì)素，返真歸樸?！薄?〕其體現(xiàn)了周人崇尚質(zhì)樸與合自然的文化精神。周原金文書法逐漸褪去了神化圖騰的特征而趨于自然審美的追求。理性的注入與書寫技法完善的同時(shí)，金文的篇章布局與器物的關(guān)系亦日益考究。精神理念的日益注重與灌入，使得周原金文在個(gè)性與爛漫中多了幾分理性與從容。這是緣于西周時(shí)期以人為本思想的轉(zhuǎn)變，是人性的覺醒，同時(shí)也使得文化有根可尋，在探求人本身以及人與自然的關(guān)系中，呈現(xiàn)出了一種高度的文化自覺并滲透到書法文化當(dāng)中。鑄造在青銅器上的紋飾和金文的審美也隨之變化。伴隨著禮樂制度的深化與發(fā)展，西周美學(xué)思想亦逐步完善與形成。周原金文書法擺脫了商代原有的神本莊嚴(yán)的圖案化特征，從內(nèi)容、形式到審美取向都向著自然美而發(fā)展。隨著書法審美意識(shí)的加強(qiáng)，器物與銘文的審美更加和諧統(tǒng)一，使得周原金文書法的藝術(shù)性得到進(jìn)一步的提升。如西周中期的方鼎，其青銅器器型規(guī)整簡(jiǎn)樸、線條飽滿、紋飾質(zhì)樸，其銘文（圖4）線條婉轉(zhuǎn)厚重，注重篇章布局?？梢姡茉鹞臅ㄔ谖髦軙r(shí)期審美意識(shí)便有了和諧統(tǒng)一的自覺，使得實(shí)用與審美達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。書法線條流暢婉轉(zhuǎn)而又質(zhì)樸，規(guī)整中而又不失雅致，世俗趣味與人間情懷相融合，技工于巧，在變化中求和諧，對(duì)稱中見變化的審美風(fēng)尚亦是審美與文化自覺的重要體現(xiàn)。

圖4 《方鼎》銘文

二、周原金文與西周典章制度

西周建立后，周人為了鞏固政權(quán)，推行了宗法制和分封制。建立起了以族為中心、遠(yuǎn)近有別的社會(huì)等級(jí)制度，完善了“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的世子制度。分封制中明確的族別關(guān)系是宗法制的重要政治表現(xiàn)，設(shè)立了嚴(yán)格的宗廟祭祀制度以達(dá)族內(nèi)團(tuán)結(jié)，其成為西周政權(quán)穩(wěn)固的重要條件與統(tǒng)治地位不動(dòng)搖的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《小臣宅簋》銘文中“令宅事伯懋父，伯賜小臣宅畫毌、戈九、昜（錫）金車、馬兩，揚(yáng)公伯休，用乍（作）乙公尊彝”〔7〕，記述的就是康王將小臣宅賜予伯懋父，而伯懋父賞賜給小臣宅物品，小臣宅為稱頌其美德而作乙公尊彝。從中可以看出周天子對(duì)貴族的分封賞賜。

《廿七年衛(wèi)簋》銘文（圖5），通篇布局疏朗，大小錯(cuò)落，和諧自然。銘文記述“王才（在）周，各大室，即立（位），南伯入右（佑）裘衛(wèi)”。在穆王廿七年，衛(wèi)接受了召見和封賞，并得到了周王的賞識(shí)。為了紀(jì)念此事，衛(wèi)做了四件青銅器物，衛(wèi)簋是其一。

圖5 《廿七年衛(wèi)簋》銘文

注釋：

〔7〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《殷周金文集成（三）》中華書局出版社2007 年版，第2398 頁。

〔8〕張?zhí)於鳌蛾兾鹘鹞募桑?）》，第80 頁。

〔9〕張?zhí)於鳌蛾兾鹘鹞募桑?）》，第42 頁。

〔10〕同〔9〕，第44 頁。

〔11〕同〔8〕，第144 頁。

〔12〕同〔8〕，第145 頁。

〔13〕張?zhí)於鳌蛾兾鹘鹞募桑?）》，第48 頁。

〔14〕同〔9〕，第175 頁。

〔15〕同〔9〕，第177 頁。

〔16〕同〔8〕，第128 頁。

〔17〕張?zhí)於鳌蛾兾鹘鹞募桑?）》，第240 頁。

〔18〕同〔17〕，第241 頁。

禮樂制度是西周時(shí)期社會(huì)生活的重要原則和規(guī)范。《左傳》僖公二十七年：“禮樂，德則也?！薄对姟こ摹罚骸岸Y儀卒度?！倍Y樂制度的本質(zhì)是等級(jí)制度的體現(xiàn)，日常生活包括祭祀、婚喪等都必須按照相應(yīng)的制度進(jìn)行規(guī)定的禮儀和儀式，是有一個(gè)“禮”的范圍。不同等級(jí)階層享有不同的禮樂制度。如果不在規(guī)定的“禮”的范圍就是“僭禮”。如服命禮制在《周禮·春官·典命》中就有規(guī)定：“上公九命為伯，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以九為節(jié)；侯伯七命，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以七為節(jié)；子男五命，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以五為節(jié)。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封也，皆加一等，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之……公之孤四命，以皮帛視小國(guó)之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宮室、車旗、衣服、禮儀各視其命之；侯伯之卿大夫士亦如之。子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旗、衣服，儀各眠其命之?dāng)?shù)。”《禮記·禮器》中記載：“經(jīng)禮三百，曲禮三千?！笨梢娖鋬?nèi)容繁多，規(guī)定之細(xì)致。而禮樂制度是與刑、政并列。《禮記·樂記》云：“禮、樂、政、刑，其極一也。”但同時(shí)“禮不下庶人，刑不上大夫”。作為被統(tǒng)治階級(jí)的奴隸即庶民是享受不到這些“禮樂”待遇的。其實(shí)質(zhì)意義是為維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具而已。

《史墻盤》（圖6）是西周微氏家族中名墻者為紀(jì)念其先祖而作的銅盤。其宏大的器型制作、規(guī)整的銘文布局、成熟的書法技法與文字內(nèi)容的翔實(shí)，這些無一不體現(xiàn)著它重要的地位和極高的歷史價(jià)值，其為現(xiàn)代人明確西周的宗法制提供了重要的史實(shí)資料。其篇章布局分左右對(duì)稱兩個(gè)部分?！妒穳ΡP》銘文（圖7）上半部分追述了周代天子的文功武德，位于器物底部的右側(cè)。下半部分講述微氏家族祖先的功德，位于器物底部的左側(cè)。上半部分與下半部分的行文用空白為界，這樣的布局體現(xiàn)著西周君王的地位與西周的禮制。

圖6 史墻盤

圖7 《史墻盤》銘文

禮樂文化的發(fā)展，使得西周文化的理性水平得到提高且具有其鮮明的特點(diǎn)并成為中國(guó)文化的基石。嚴(yán)格的列鼎制度，來自禮樂制度的規(guī)范。禮樂制度體現(xiàn)了西周文化以人為本的哲學(xué)思想。隨著去神化的發(fā)展，審美取向也趨近于取法人本自然，周原金文正是這種文化審美取向的一種物化形態(tài)。周原金文是以青銅器為載體鑄刻在青銅器上，廣泛使用于西周時(shí)期政治、軍事、文化等方面。西周青銅器是西周時(shí)期禮樂制度的主要表現(xiàn)形式之一。關(guān)于列鼎制度，《周禮》中規(guī)定：天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。對(duì)于用鼎有嚴(yán)格的要求，不同場(chǎng)合不同身份的人所使用的器物是不同的。而青銅器上的銘文會(huì)根據(jù)君王分封祭祀，或貴族盟會(huì)等不同需求，鑄造不同的銘文以紀(jì)事。為我們了解西周政治制度、西周法律、軍事制度以及貴族土地歸屬和周人生活等提供了重要的資料。

《裘衛(wèi)盉》銘文（圖8）記錄的是一個(gè)奴隸主轉(zhuǎn)移土地歸屬問題，一個(gè)名為矩伯者以“十三田”的地?fù)Q取了裘衛(wèi)價(jià)值80朋的玉器和價(jià)值20朋的赤琥等用來參加慶典。因涉及土地轉(zhuǎn)讓，裘衛(wèi)向執(zhí)政大臣報(bào)告，并舉行了正式的田地轉(zhuǎn)讓儀式。其章法縱成行，卻打破了橫成列的格局，橫向根據(jù)字的大小調(diào)整，使得行文錯(cuò)落有致而又渾然一體。

圖8 《裘衛(wèi)盉》銘文

三、周原金文與西周青銅器物

中國(guó)青銅文化歷史悠久、工藝精湛、技術(shù)嫻熟、內(nèi)容豐富，是世界文化寶庫中的精華。1975年甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯文化遺址（約公元前3000年）出土一件青銅刀，這是目前在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的青銅器，是中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代的證明。周人接受了殷商文化，先周時(shí)期的青銅器文化已經(jīng)相當(dāng)成熟。周人亦諳熟青銅器的鑄造和使用。在西周時(shí)期有11類常見的器物，有鼎、簋、盤、壺、盉、鬲、、尊、卣、鐘、方彝，其中鼎、簋的數(shù)量最多。青銅器主要使用于統(tǒng)治者和貴族階層的日常生活、分封賞賜、祭祀拜祖等活動(dòng)中。青銅器種類亦繁多，包括禮器、炊器、食器、酒器、水器、樂器、兵器、雜器等。器型不同，用途各異且規(guī)格有別。青銅器及其銘文是西周禮樂文化的重要表現(xiàn)和組成部分，存在和服務(wù)于西周的政治統(tǒng)治、宗教祭祀、社會(huì)生活和文化禮儀中。作為周原金文的載體，西周青銅器的應(yīng)用范圍比殷商時(shí)期擴(kuò)大了，器型的種類更加豐富多樣，為周原金文書法藝術(shù)的表現(xiàn)提供了更多的空間。周原金文作為周原青銅器的有機(jī)構(gòu)成部分，由于青銅器大小形制與用途的不同，周原金文的章法布局異彩紛呈。無論是嚴(yán)謹(jǐn)工穩(wěn)還是疏散爛漫，無不體現(xiàn)了文化上的自覺與周原金文書法藝術(shù)上的審美自覺。

就禮器中的鼎和簋而言，其是天子和貴族權(quán)力與地位的象征。

《大盂鼎》（圖9）是西周早期用于烹煮或存放肉類的炊器?，F(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。器物高古雄渾、威儀萬端、典麗堂皇。其銘文（圖10）共19行291字。記載了康王講述祖先立國(guó)之優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)，從而命盂忠心盡力輔佐康王。并且此鼎是盂為了祭祀其祖父南公所鑄，成為研究周代分封制的重要史料。其金文書法古厚自在、莊重凝練，其與器物的美感相映生輝。

圖9 大盂鼎〔8〕

圖10 《大盂鼎》銘文

《小克鼎》（圖11）為西周晚期用于烹煮或存放肉類的炊器。其銘文（圖12、圖13）9行，共72字。銘文內(nèi)容為宣揚(yáng)周天子美意和祈求子孫康順福佑永遠(yuǎn)保持榮譽(yù)的愿望。字形結(jié)構(gòu)規(guī)整，章法中有界格。銘文蒼樸勁健，骨氣洞達(dá)。為西周晚期代表作品之一。

圖11 小克鼎〔9〕

圖12 小克鼎局部〔10〕

圖13 《小克鼎》銘文

《此簋2》（圖14）為西周晚期用于盛放熟食的食器。此簋蓋內(nèi)側(cè)（圖15）以及器物內(nèi)鑄刻有相同內(nèi)容的銘文（圖16），各10行，共112字。其銘文大小錯(cuò)落，天真爛漫，古厚自在。猶如星空朗月，形散而神不散。這與日漸衰微的禮制文化的背景有關(guān)，呈現(xiàn)出某些尚性的文化精神。

圖14 此簋2〔11〕

圖15 此簋2蓋〔12〕

圖16 《此簋2》蓋銘文

《天亡簋》（圖17）為西周初年用于盛放熟食的食器，其銘文（圖18）8行，共76字。銘文內(nèi)容主要記述武王舉行祭祀大典，祭祀天王，感謝文王庇佑。為了歌頌王的功德，作此簋以資紀(jì)念。其銘文章法排布緊密，大小錯(cuò)落有致，為西周金文早期的風(fēng)格，且有甲骨文之余緒，古厚典雅而不失爛漫。其與器物一樣具有幾分神秘感。

圖17 天亡簋〔13〕

圖18 《天亡簋》銘文

與鼎和簋配套使用的青銅禮器有炊器、食器，代表性器物有青銅鬲、青銅簠、青銅豆、青銅等。

《善夫吉父鬲》（圖19）為西周晚期用于加熱食物的炊器，其銘文鑄刻于器物口沿（圖20）共17字（圖21）。書法屬西周晚期風(fēng)格，用筆多圓轉(zhuǎn)，結(jié)體疏朗，在勁健中不失古雅，在內(nèi)斂中也有幾分不安與恣肆。銘文與從器物口沿而觀的器物審美相諧和一致。

圖19 善夫吉父鬲〔14〕

圖20 善夫吉父鬲口沿〔15〕

圖21 《善夫吉父鬲》銘文

《成伯孫父鬲》（圖22）為西周晚期用于加熱食物的炊器。其銘文（圖23）鑄于口沿，共16字。其銘文古雅而內(nèi)斂，勁健中多了幾分溫厚與自在。其為西周晚期金文之風(fēng)格。

圖22 成伯孫父鬲〔16〕

圖23 《成伯孫父鬲》銘文

《冶遣簠》（圖24）為西周晚期用于盛放糧食的食器。其銘文（圖25）共2行12字。銘文大小錯(cuò)落，古雅勁健，莊重而又不失意趣。其銘文審美與器物審美相諧和。

圖24 冶遣簠〔17〕

圖25-1 《冶遣簠》銘文〔18〕

圖25-2 《冶遣簠》銘文拓片

《周生豆》（圖26）為西周晚期用于盛放佐料菜品的食器，其銘文（圖27）鑄刻于內(nèi)底，2行，共10字。從其銘文來看，古雅溫厚，與器物審美特征相映生輝。

圖26 周生豆〔19〕

圖27-1 《周生豆》銘文〔20〕

圖29-1 《仲肜》銘文〔22〕

圖29-2 《仲肜》銘文拓片

在西周，樂器是禮器的重要組成部分。

圖30 III式鐘1〔23〕

圖31 《III式鐘1》銘文

《梁其鐘》（圖32）為西周晚期用于演奏的樂器。其銘文（圖33）鑄刻于鉦間和左鼓處，10行共77字。這一器物上最為有趣的是鉦間部分的銘文，因其上窄下寬的空間，而形成了上密下疏的放射狀章法布局，并與器物的勢(shì)態(tài)相諧和。

圖32 梁其鐘〔24〕

酒器和水器在周朝也是重要的禮器和日常使用青銅器物。

陵方罍為西周早期用于盛酒的酒器，其銘文鑄刻于口內(nèi)壁一側(cè)，3行共9字。此器物銘文字形大小錯(cuò)落有致，溫厚而古雅，其審美與器物相得益彰。

梁其壺為西周中期用于盛酒的酒器，其銘文分別鑄于蓋、肩，蓋上有8字銘文，肩上下2行共37字。器身銘文章法隨器型與紋飾交錯(cuò)排布，婉通而勁健，與銘文所依附的器物環(huán)形美感相和諧。

伯公父勺為西周晚期用于舀酒的酒器。其銘文鑄刻于手柄部，3行共14字。此酒器器型精美，銘文用筆屬西周晚期圓筆較多的風(fēng)格，因其鑄刻的位置難度較大，從而形成了行的擺動(dòng)。質(zhì)樸典雅，靈動(dòng)而自在。

圖33-1 《梁其鐘》鉦間銘文〔25〕

圖33-2 《梁其鐘》鉦間銘文拓片

善夫吉父盂為西周晚期水器。其銘文鑄刻于器身內(nèi)壁，3行共16字。規(guī)整中寓勁健，銘文屬西周晚期風(fēng)格。

西周青銅兵器也是西周禮樂文化與青銅器的一個(gè)重要的組成部分。

五戈為西周中期兵器。其銘文鑄于內(nèi)部一側(cè)，僅一字“五”。

從以上分析來看，周原金文與周原青銅器是一種載體依附與審美諧和關(guān)系。銘文的審美與所依附的青銅器器物的整體或局部審美相和諧，使得器物與銘文有機(jī)地融合在一起，強(qiáng)化了周原青銅器物的審美意象，透射出了周人原始的難能可貴的書法生態(tài)觀念的光芒。這種書法與相應(yīng)的載體生態(tài)環(huán)境相和諧的做法為后代書法與載體器物的審美諧和提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

〔19〕張?zhí)於鳌蛾兾鹘鹞募桑?）》，第128 頁。

〔20〕同〔19〕，第129 頁。

〔21〕張?zhí)於鳌蛾兾鹘鹞募桑?）》，第166 頁。

〔22〕同〔21〕，第167 頁。

〔23〕同〔13〕，第248 頁。

〔24〕同〔9〕，第149 頁。

〔25〕同〔9〕，第150 頁。