杭侃

宿白，字季庚。1922年8月3日生于遼寧省沈陽市，1944年北京大學史學系畢業(yè)。1952年院系調(diào)整后任教于北京大學歷史系考古研究室，兼教研室副主任。1979年兼任中國社會科學院考古研究所學術委員，同年當選為中國考古學會常務理事。1983年任北京大學考古學系首任系主任，兼北京大學學術委員，同年擔任文化部國家文物委員會委員。1983年任美國洛杉磯大學客座教授，講授中國佛教考古學。2000年出任中國考古學會名譽理事長。著有《白沙宋墓》《藏傳佛教寺院考古》《中國石窟寺研究》《唐宋時期的雕版印刷》《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》《宿白未刊講稿系列》。

2016年5月，在首屆中國考古學大會上，北京大學考古文博學院94歲高齡的宿白先生榮獲中國考古學會終身成就獎，這是對宿白先生為中國考古事業(yè)作出的卓越貢獻的肯定。

宿白先生是北京大學考古學專業(yè)的主要創(chuàng)辦者之一，很多考古學界的知名學者都是他的學生或者再傳弟子。宿白先生自己的學術研究在學術界也享有很高的聲譽，尤其是在歷史時期考古學、佛教考古、建筑考古以及古籍版本諸方面，成就斐然。但是，這樣一位被譽為是考古學界“百科全書式”的學者，外界卻知之甚少。在為數(shù)不多的采訪當中，他也只是謙遜地稱自己只是北大的“一個教員”。

宿白先生1922年出生于遼寧沈陽，同年，北京大學研究所國學門成立考古學研究室，冥冥之中似乎是命運的安排，宿白先生與北京大學和考古結(jié)下了不解之緣。宿白先生的小學、中學都是在沈陽上的。中學期間，他逐漸對歷史、地理產(chǎn)生了興趣。當時的日本人在東北推行的奴化教育中，歷史、地理課的內(nèi)容只涉及東北，中國的歷史根本不講。他們越不講，宿白先生就越想知道。1939年，宿白先生考上北京大學歷史系。

心無旁騖，醉心考古

1944年本科畢業(yè)以后，宿白先生留在北京大學文科研究所考古組做研究生，這個時期宿白先生聽了許多外系的課程。如馮承鈞先生的中外交通、孫作云先生的古代神話、容庚先生的古文字學、湯用彤先生的佛教史等，用他的話來說，“這些外系的課對我后來的工作很有幫助”。

宿白先生的職業(yè)生涯是從北大圖書館開始的?？箲?zhàn)勝利以后，經(jīng)馮承鈞先生介紹，宿白先生來到北大圖書館工作，這為他的古籍版本目錄學的研究提供了便利。先生晚年的一件大事，就是把自己的藏書全部捐贈給了北大圖書館，共計圖書11641冊并金石拓本118種。

宿白先生在圖書館工作一年多之后，北大恢復文科研究所，經(jīng)考古組主任向達先生和圖書館館長毛準先生商量，宿白先生上午到文科研究所考古組，下午到圖書館工作，這樣一直到1952年，院系調(diào)整，北大從城里搬到城外，宿白先生才離開了圖書館，正式來到北大歷史系考古專業(yè)工作。

2013年，宿白先生榮獲北京大學第三屆“蔡元培獎”，這是北大教師的最高榮譽。在相關的報道中，有一位記者用了《此中無限興考古可醉人》作為標題，文中寫道：先生的人生顯得波瀾不驚，或深入田野、或埋首書齋，始終在歷史考古研究和教學的天地里，求學、治學、講學，心無旁騖，如癡如醉，成就了一位中國考古學界的“集大成者”和中國現(xiàn)代考古教育的大家。先生的人生，恰如他所喜愛的藏族薩迦格言中的一段話：“山間的小溪總是吵鬧，浩瀚的大海從不喧囂?！?/p>

見微知著，融會貫通

宿白先生的田野考古報告和論著、講稿正式出版的有《白沙宋墓》《藏傳佛教寺院考古》《中國石窟寺研究》《唐宋時期的雕版印刷》《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》和《宿白未刊講稿系列》6種，都是相關領域的經(jīng)典之作。

1951年12月至1952年1月，宿白先生主持了河南禹縣白沙水庫庫區(qū)三座宋墓的發(fā)掘工作。白沙宋墓是北宋末年趙大翁及其家屬的墓葬，是北宋末期流行于中原和北方地區(qū)的仿木建筑雕磚壁畫墓中保存最好、結(jié)構(gòu)最為復雜、內(nèi)容最為豐富的一處。1954年，宿白先生撰寫的考古報告基本完成，同年文化部在北京舉辦“全國基建中出土文物展覽會”上展出了白沙宋墓的壁畫摹本。1957年《白沙宋墓》正式出版，成為新中國成立后最早出版的考古報告之一。在我國歷史考古學草創(chuàng)時期，《白沙宋墓》的編寫無先例可循。至今整整50年過去了，《白沙宋墓》一版再版，其開創(chuàng)的編寫體例和對墓葬結(jié)構(gòu)、墓室壁畫的精深考證，仍深刻地影響著歷史時期考古學的研究。已故著名考古學家、曾經(jīng)擔任中國社會科學院考古研究所所長的徐蘋芳先生在《重讀〈白沙宋墓〉》中寫道：重讀《白沙宋墓》，使我體會最深、獲益最大的是對宿白先生治學方法的認識。宿先生治學方法的精髓是“小處著手，大處著眼”。所謂“小處著手”是指微觀，“大處著眼”是指宏觀，也就是微觀和宏觀的有機結(jié)合。治學要從微觀做起，從收集史料（包括考古學和歷史文獻學）、鑒別史料（史料的真?zhèn)魏蛠碓矗?、利用史料（指盡量利用第一手史料），并在最大限度上獲得接近于史實的完整史料，去粗取精，抓住歷史事物發(fā)展的規(guī)律，實事求是地研究和闡述與當時社會歷史有關的重大問題，這便是宏觀的研究;微觀是學術研究的基礎，微觀研究做得愈細致愈扎實，宏觀的研究也就愈可靠愈接近史實。這兩者是相輔相成的關系。

宿白先生的《白沙宋墓》正是這樣一部“微觀”與“宏觀”相互結(jié)合，“實物”與“文獻”相互印證的典范之作。

宿白先生是公認的中國佛教考古的創(chuàng)立者，1996年8月出版的《中國石窟寺研究》一書，共收入宿白先生自1951年迄1996年間的23篇論文，忠實地記錄了中國石窟寺考古學的創(chuàng)建歷程。《中國石窟寺研究》出版后即獲得美國史密森學會的第三屆“島田獎”，這是中國學者首次獲得該獎項，1999年，該書獲得國家社會科學基金項目優(yōu)秀成果一等獎，被譽為是一部“轉(zhuǎn)移一時之風氣，而示來者以軌則”的著作。

宿白先生在學生時代就曾經(jīng)參觀過云岡石窟，深為“巨壯，世法所稀”的云岡石窟造像所吸引。1950年，宿白先生參加新中國成立后第一次大規(guī)模組織的雁北文物考察團的勘察，又曾到大同云岡考察。次年宿白先生去敦煌勘察石窟，他的中國石窟寺研究就是從云岡和敦煌開始的。1962年，宿白先生在敦煌文物研究所做《敦煌七講》的專題講演中，正式提出中國石窟寺考古學的問題。徐蘋芳先生指出：“什么是石窟寺考古學？簡單地說便是用考古學的方法來研究石窟寺遺跡?？脊艑W的方法最基本的是層位學（地層學）和類型學的方法。但是，石窟寺遺跡屬歷史考古學的范疇，畢竟和史前考古學上的各類遺址不同，如何用考古學的方法來清理、記錄和研究石窟寺遺跡，確實是一個新課題?！?/p>

宿白先生認為，中國石窟寺考古學的內(nèi)容和方法有四個研究程序：對石窟寺遺址作忠實、客觀和科學的整理記錄，達到一旦石窟寺全部毀廢后，能根據(jù)記錄基本上恢復其原貌之標準;洞窟造像壁畫的類型組合與題材研究;分期分區(qū)的研究;關于社會歷史的、佛教史的和藝術史的綜合研究。這種研究思路，同樣體現(xiàn)出宿白先生“小處著手，大處著眼”的治學方法。

《藏傳佛教寺院考古》是在宿白先生年近70，受西藏文物部門之邀，為了整理1959年藏地佛教遺跡調(diào)查資料而進行的研究成果，被學界稱為“西藏歷史考古學的奠基之作”。

自公元7世紀中葉迄20世紀50年代，西藏長期處于政教合一的社會狀態(tài)，千余年來的政治、經(jīng)濟、文化、藝術等等歷史，幾乎無一不在佛寺遺跡中得以反映。因此，對于西藏佛教寺院的研究，其意義和價值就絕不限于寺廟建筑領域本身，也關涉西藏歷史時期其他諸多方面。

宿白先生曾于1959年6月赴藏，進行了為期五個月的調(diào)查工作，足跡遍及拉薩、山南、日喀則等地區(qū)大部分佛教寺院。宿白先生回憶1959年西藏之行的時候說，“我身體健康，沒什么高原反應，吃住和行動都能適應。解放軍把寺廟的鑰匙給我們，用專車拉著我們到處跑，愿意上哪兒就上哪兒，所以工作效率很高”。當時調(diào)查組成員每人一部照相機，宿白先生拿的是一臺“萊卡”機。除了照相，每個人都做了大量筆記。宿白先生還用日記的形式記錄了調(diào)查全過程。當時，幾乎每調(diào)查一座寺院，先生都會繪制平面圖和立面草圖，保留了大量珍貴的圖像資料。由于當時的條件有限，無法用尺子一一測量。雖是步量目測，卻“八九不離十”，先生治學的嚴謹與田野調(diào)查的功力可見一斑。

1988年8月宿白先生再次赴藏的時候，得知當年調(diào)查的有些遺跡遺物已經(jīng)不存在。西藏歸來，他開始整理30年前的調(diào)查日記，此時他已經(jīng)年近七旬。為了更好地掌握和參考藏地文史資料，他在古稀之年開始了西藏佛教寺院的研究，參考了260余種漢文、藏文和外文資料。經(jīng)過七八年的艱辛努力，1996年完成了《藏傳佛教寺院考古》一書。在這本書中，宿白先生主要從寺院建筑形制——平面布局和藏式建筑中常見局部構(gòu)件——柱頭托木的演變兩大方面，用考古學方法把藏傳佛教54處寺院、89座建筑進行了分期研究，并列出詳細的藏傳佛教寺院分期圖，結(jié)合這個分期，闡明了各時期演變的社會意義。先生自陳：“寫的時候，也是我讀書學習的時候?！薄爸慌文苡幸嬗诮窈蟮墓ぷ?，無法顧及其他?！?/p>

身為示范，桃李天下

宿白先生治學嚴謹，每篇文章都經(jīng)過反復修改之后才會公開發(fā)表，絕大多數(shù)文章后來結(jié)集出版，每部文集結(jié)集出版的過程中，宿白先生都會親自加以修訂，如收錄在《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》中的《唐代長安以外佛教寺院的布局與等級初稿》，文后注明“本文初稿寫就于1997年，最后一次修訂于2007年11月”;收錄在《中國石窟寺研究》中的《〈大金西京武州山重修大石窟寺碑〉校注——新發(fā)現(xiàn)的大同云岡石窟寺歷史材料的初步整理》，公開發(fā)表于1956年第1期《北京大學學報》人文科學版，1987年10月再版的時候，增加了兩處注釋，增補了四處內(nèi)容，此文初稿成于1951年3月，至1987年10月校訖，已逾36年。宿白先生常說“校書如掃塵”，有些文集出版之后，他隨即加以勘誤。1996年《中國石窟寺研究》出版，宿白先生做了長達三頁的勘誤表。所以，宿白先生的文稿即使再版，也并不是原樣重印，許多文章都經(jīng)過先生重新修訂。宿白先生對待學問的態(tài)度，足以為后學者楷模。

宿白先生不但重言傳，也重身教。他潛心治學，從不參加無謂的社交活動，但對于考古新發(fā)現(xiàn)，只要是身體尚可，他就會親自去考察。我曾隨先生赴內(nèi)蒙古、河北考察，一天早晨我還沒有起床，先生已經(jīng)調(diào)查完古城歸來。到河北宣化調(diào)查古建筑的時候，先生告誡我要先看清楚再記錄，自己則邊步測邊記錄，當時的調(diào)查資料，后來發(fā)表在先生的《宣化考古三題》中。

宿白先生在考古學教學崗位奉獻了一甲子，故宮博物院前院長張忠培先生在總結(jié)宿白先生為中國考古教育作出的貢獻時說：“宿白先生是北京大學考古專業(yè)的一位主要創(chuàng)辦人，同時，他也是被譽為‘考古學的黃埔軍校的考古工作人員訓練班的教學和主要教學管理人員。我國自50年代起參加考古、文物、博物館和大學教學工作的絕大多數(shù)考古專業(yè)人員，無不是宿白先生的直接與間接的學生，宿白先生的桃李不但遍布中國大陸，還分布于境外的一些地區(qū)與國家。宿白先生是中國大學考古學科教育的開山鼻祖，是中國考古學的杰出的教育家?！?/p>

選自《北朝考古》