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氣度，意指氣魄和風(fēng)度。《孔子家語·在厄》中有云“芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窘困而改節(jié)”，道明君子應(yīng)有之氣度乃淡泊名利、擇一而就、矢志不渝。有此氣度者，自古即為人所推崇。

永不褪色的氣度

嵇康，魏晉名士、“竹林七賢”之首，“身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀……人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”。山濤評價其“為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”。嵇康在形象上器宇軒昂、明朗高潔。在學(xué)識上，不僅“家世儒學(xué)”、繼承老莊思想，還提出了“宅無吉兇”“聲無哀樂”等哲學(xué)新命題，且“善鼓琴、工書畫”，才情高絕，備受推崇。

在精神上，嵇康追求自由之境界，向往山林恬淡之樂，遠離濟濟于名利、欺世盜名者。嵇康這種孤傲、淡然、遺世獨立的風(fēng)度乃魏晉時期士人追求之極致，也為后來人所向往?！妒勒f新語》稱贊他是“方中之美范，人倫之盛業(yè)”。

嵇康雖追求清雅逍遙之境，但生逢亂世，尤其在高平陵事件后，司馬氏掌曹魏軍政大權(quán)，黨同伐異，一時間“天下多故，少有全者”的情況下，他始終抱有濟世濟民的情懷，不與黑暗統(tǒng)治相妥協(xié)，以過人的氣魄痛斥其時“下逮德衰，大道沉淪”，“下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛”。甚至在好友山濤舉薦自己出仕司馬家時，毅然與之絕交，并寫下《與山巨源絕交書》，以“七不堪，二不可”表達決絕的態(tài)度。他希冀著如圣人般的統(tǒng)治者出現(xiàn)，以“萬物為心”、以“天下為公”，“雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旂，服華袞，忽若布衣之在身”以匡扶正義，繼而達到君臣相得、人民富足的理想世界。？

為了維護世間正義，嵇康舍生取義為呂安辯護，最后被牽連身死。臨刑前，他神色不變，慨然而奏廣陵散。曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣?！泵鎸λ劳?，他淡定從容、視死如歸，此間浩然之氣、名士風(fēng)度為人所敬仰。

嵇康位列“竹林七賢”之首，氣度非凡。

嵇康，他既有“托好老莊”、逍遙自在的超然風(fēng)度，又有憤世嫉俗、向死而生的慷慨氣魄，道家和儒者的魅力在他身上交織，構(gòu)成了他在歷史長河中永不褪色的氣度——“似明月之映幽夜，清風(fēng)之過松林”。

魏晉的名士風(fēng)范從一種人格范式上升成了時代的氣象，便是后世人們常說的“魏晉風(fēng)度”，影響十分深遠。而在魏晉風(fēng)度形成前不久的東漢末年，張遼和李典的故事詮釋了另一種氣度。

張遼與李典素來不和并非因為小恩怨，而是有深層原因的。在張遼投降曹操之前，作為呂布八健將之一，他參與了慘烈的兗州之戰(zhàn)，李典的叔父李乾正是死于這一戰(zhàn)。張遼加入曹操麾下后，李典與張遼、樂進屯兵合肥，孫權(quán)率東吳大軍圍攻。張遼擔(dān)心私人恩怨會影響作戰(zhàn)，李典卻慨然道：“此國家大事，顧君計何如耳，吾可以私憾而忘公義乎！”面對國家大義，李典放下了“家恨”，最終兩人聯(lián)手，屢次挫敗孫權(quán)的進攻，正是卓然氣度的體現(xiàn)。

胸懷家國的儒雅風(fēng)度

同樣身處亂世，面對民族的危難，周恩來19歲東渡日本留學(xué)時，以豪邁的氣魄寫下了“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”的詩句，以表達尋求救亡圖存道路的決心，印證了少年時“為中華之崛起而讀書”的豪言壯語。

1922年，在歐洲留學(xué)時，已加入中國共產(chǎn)黨的周恩來在得知曾經(jīng)覺悟社的同志黃愛因組織長沙紡織工人罷工慘遭殺害的消息時，悲憤交加，作《生離死別》一詩，字里行間透露著對亡友的悼念之情，以及慷慨激昂的愿為革命事業(yè)奮斗的悲壯之氣。

這種共產(chǎn)主義革命家鞠躬盡瘁的獻身精神、誓死不變的慨然氣魄，自他少年始從未更改。不論是面對戰(zhàn)場上的炮火隆隆，還是地下斗爭中的無聲硝煙，歷經(jīng)無數(shù)次生與死的考驗，周恩來都臨危不懼，將個人生死置之度外，千方百計保護黨和人民的利益，始終踐行著自己的誓言——“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走”。

與激流奔涌的“革命”相對的是周恩來身上展現(xiàn)出的儒雅風(fēng)度、君子風(fēng)范。無論是與民主人士的交往中，還是與各國首腦的談判中，那舉手投足間流露出的溫文爾雅、沉著冷靜、機敏智慧，都曾令談判對手折服，令無數(shù)人開始正確認(rèn)識中國共產(chǎn)黨，為新中國的外交打開了新局面。

西安事變前，美國記者埃德加·斯諾穿過重重阻力來到延安，見到了周恩來，他寫道：“他確乎有一種吸引力，似乎是羞怯、個人魅力和領(lǐng)袖的自信的奇怪混合的產(chǎn)物?！边@種吸引力讓更多人看到了中國共產(chǎn)黨和紅軍的真正形象。新中國成立后，周恩來在處理外交事務(wù)時，同樣以翩翩風(fēng)度給外方人士留下了深刻印象，為中西方關(guān)系解凍做出了卓越的貢獻。

周恩來的一生歷經(jīng)風(fēng)險，卻始終懷著“愿相會于中華騰飛世界時”的愿望，以無所畏懼的魄力、矢志不渝的精神踐行著革命事業(yè)。而儒雅的風(fēng)度、睿智的談吐與堅定的信念相融合，鑄就了他在中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中熠熠生輝的氣度。

在毛澤東身上，氣度又呈現(xiàn)出不一樣的特點。

五四運動時期，毛澤東在《湘江評論》中寫道：“天下者，我們的天下;國家者，我們的國家;社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”不僅表達出他的遠大抱負，也彰顯了其胸懷天下的氣度。

新中國成立后，百廢待興。面對美國在朝鮮半島制造的緊張局勢，毛澤東極力主張出兵。他在分析戰(zhàn)局時指出，“（美帝國主義）在軍事上只有一個長處，就是鐵多”“敵人大炮比我們多，而士氣低，是鐵多氣少”。后來，在總結(jié)勝利之道時，毛澤東說：“敵人是鋼多氣少，我們是鋼少氣多。”跟“鋼”的優(yōu)勢比，我們的士氣來源于維護世界正義之“氣”、保家衛(wèi)國之“氣”和舉國同心之“氣”。

周恩來青年時就立下鴻鵠之志。

對“鋼”與“氣”的論斷，正如1946年毛澤東提出的“紙老虎論”。他說：“一切反動派都是紙老虎?？雌饋恚磩优傻臉幼邮强膳碌?，但是實際上并沒有什么了不起的力量。從長遠的觀點看問題，真正強大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民?！边@樣的傲然氣度貫穿了毛澤東的革命生涯，也堅定了中國人民革命和建設(shè)的信心。

和合氣度

于個人而言，氣度是百折不悔的執(zhí)著、是雍容淡雅的風(fēng)度、是敢為人先的氣魄?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ钡膱皂g，“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的無私，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的胸懷，既是中國人孜孜不倦的價值追求，也是國家展現(xiàn)出來的風(fēng)度。

國家風(fēng)度不是浮于表面，而是根植于文化傳統(tǒng)和歷史底蘊。中華民族先賢在實踐中孕育出了和合文化基因，蘊含了和而不同思想及大同思想，對內(nèi)篳路藍縷、為民擔(dān)當(dāng)，對外則海納百川、包容萬物。

1936 年埃德加·斯諾在延安為毛澤東拍攝的照片。

儒家經(jīng)典《中庸》談到，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｎ拿鞯姆笔?、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。

自古以來，中國就有聚天下英才而用之的傳統(tǒng)。盛唐時期在中國做官的外國人就多達三千人，改漢名為晁衡的日本遣唐使阿倍仲麻呂，甚至擔(dān)任過安南都護、安南節(jié)度使等要職，最后官至光祿大夫兼御史中丞，被封北海郡開國公。這樣“不拘一格降人才”的氣度，正是來源于強盛的綜合國力與大國自信。

在數(shù)千年處理多民族內(nèi)部事務(wù)與復(fù)雜外交關(guān)系的過程中，中國積累了豐富的經(jīng)驗，并凝練出“協(xié)和萬邦，和衷共濟，四海一家”等胸懷天下的氣度。

“大同”思想最早出于《禮記·禮運》。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！弊非蟆疤煜缕?、萬民安”，這種氣度是針對整個世界而言，正是廣闊胸襟的體現(xiàn)。

2014年8月22日，習(xí)近平總書記在蒙古國國家大呼拉爾的演講中提到：“中國愿意為包括蒙古國在內(nèi)的周邊國家提供共同發(fā)展的機遇和空間，歡迎大家搭乘中國發(fā)展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都歡迎?！痹谶@樣的理念倡導(dǎo)下，中國提出了“一帶一路”倡議、深入實踐“人類命運共同體”。

在新時代，構(gòu)建人類命運共同體的偉大理念越發(fā)彰顯其重要性。構(gòu)建命運共同體是一種氣度，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮投煌嗍且环N氣度，這也是中國看待世界的準(zhǔn)則。

氣度，是一種敢為人先、砥礪前行的氣概，是一種從容大方、淡泊寧靜的風(fēng)度，是一種納百川、容日月的氣量。個人擁有此氣度方能成其大，國家擁有此氣度方能成其高。