劉蓉蓉

近年來，隨著我國社會實力的綜合發(fā)展，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及旅游開發(fā)逐漸趨于“明朗化”，大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也產(chǎn)生了足夠的認(rèn)知。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)，并不能保持固有的單向性思維，而是應(yīng)該具備多種形式。堅持以一種開發(fā)模式為主導(dǎo)，都會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行損害，此外，從人文、經(jīng)濟等角度進行考量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想實現(xiàn)必要的保護以及有效的旅游開發(fā)，也應(yīng)從多角度進行實際論證。文章將就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的相關(guān)性分析展開討論。

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的“特性”，通過相關(guān)部門的保護以及監(jiān)管，可以起到傳承以及延續(xù)的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有高度的思想價值，對于后代的啟發(fā)將具有非常明顯的可用性。因此，其自身呈現(xiàn)的形式也趨于多樣化，并具備鮮明的地域特色。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更多的思想傳承，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門也需開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，使游客通過旅游，發(fā)自內(nèi)心地領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所具備的“美感”以及“精神思想”，便于游客吸收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)點，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的“可持續(xù)性”發(fā)展。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)具有一定的“不確定性”，這種不確定性使整個旅游過程出現(xiàn)“庸俗化”“舞臺化”以及“商品化”。我國群眾對于現(xiàn)代旅游的主要認(rèn)知為一種休閑活動，并且在旅游過程當(dāng)中，游客最終目的是為了輕松以及娛樂。為了快速讓游客接受以及理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)的開發(fā)者以及旅游的維持者，都會在一定程度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身進行再加工，以便我國群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游具有一定的參與性。但是這種加工有可能會無法有效還原其自身的真實性。此外，旅游行業(yè)具有一定的“旅游不足”，而這種不足又會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、綜合性以及實用功能等方面產(chǎn)生巨大的變化，很有可能會導(dǎo)致整個旅游項目的效果不能有效發(fā)展。例如，在旅游當(dāng)中，各地政府在旅游形式當(dāng)中出現(xiàn)了相互抄襲的現(xiàn)象。在西安的窯洞、九寨溝的民俗房屋等，幾乎每個屋檐上面都會掛起風(fēng)干的辣椒，屋內(nèi)擺放一臺縫紉機，游客所蓋的被子清一色都是“大花被”。這種混搭不僅使得整個文化氣氛不倫不類，同時也會導(dǎo)致整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游出現(xiàn)一定的“同化性”。

此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游綜合活動也有明顯不足之處。在以“農(nóng)家”為主題的旅游項目當(dāng)中，幾乎可被三件事情概括。游客進行喝茶、隨后跳舞以及坐花轎體驗傳統(tǒng)。這些民間習(xí)俗按照慣例，都是在特定的時間以及特定的情況下進行，當(dāng)?shù)芈糜尾块T為了盡快滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，隨意將其搭配，將會導(dǎo)致游客無法領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的價值意義。不僅使游客自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)出現(xiàn)明顯的積極性降低，同時也不利于其自身的可持續(xù)發(fā)展。

在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目的開發(fā)過程當(dāng)中，其自身非常容易受到一定的沖擊，且這種沖擊為“多樣性沖擊”。雖然游客數(shù)量的增加可以有效地帶來一定的經(jīng)濟效益，但極容易導(dǎo)致外來文化與自身文化的“不良融合”，會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受破壞。從一定程度上來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與當(dāng)?shù)氐慕煌òl(fā)達有著一定的關(guān)聯(lián)，交通閉塞的地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護效果偏好;而交通發(fā)達的地區(qū)，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身變化的頻率也便越高。隨著旅游行業(yè)的開展，對于閉塞環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將起到開發(fā)作用。雖然對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟起到了較為有力的幫助，但很容易對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的純真性處于非常不利的狀態(tài)。此外，當(dāng)?shù)鼐用褚矔艿接慰偷挠绊?，自身的生活以及潛意識將會效仿現(xiàn)代游客的生活方式，使當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞疆a(chǎn)生一定的改變，這種改變也將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)思維

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)靜態(tài)模式，可以建立相應(yīng)的博物館以及宣傳機構(gòu)，通過博物館以及宣傳機構(gòu)對游客滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和其自身所包含的含義。針于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，博物館需要做到的是將其與現(xiàn)代生活進行有效融合，保證游客可以通過瀏覽的方式，吸收博物館類的展品，達到精神共鳴?？梢跃C合實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的“特性”，使整體的生態(tài)環(huán)境“固化”，避免因游客進入而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)發(fā)生不利變化的現(xiàn)象。在原地生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)開發(fā)模式當(dāng)中，除博物館以及宣傳機構(gòu)外，也可將民間藝術(shù)進行展覽。例如，泉州石雕藝術(shù)以及民間工藝，此外也可考慮書法、雕刻、繪畫、建筑等進行宣傳，達成自然滲透的效果。

經(jīng)有效驗證，生態(tài)保護區(qū)和博物館偏向于自然化，無實體建筑的束縛，且在旅游開發(fā)的項目中，包含了旅游產(chǎn)品以及旅游項目。對于非物質(zhì)文化旅游的活態(tài)開發(fā)模式，不但有效地保障了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以促使民族文化遺產(chǎn)在民族區(qū)域保持原狀，實現(xiàn)彼此間的共存。此類開發(fā)模式將民間文化遺產(chǎn)保持較為好的區(qū)域進行整體建設(shè)，提升游客的注意力。

在旅游保護當(dāng)中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合開發(fā)模式，可以使借助節(jié)慶或者相應(yīng)的廟會活動，并以廟會活動為傳統(tǒng)基礎(chǔ)進行延伸。通過開發(fā)相應(yīng)的旅游產(chǎn)品，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神進行集中體現(xiàn)，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“純正性”的同時，還可有效提升當(dāng)?shù)氐闹龋纬梢欢ǖ男麄餍Ч?，對于?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、人均GDP產(chǎn)值、就業(yè)崗位等具有良好的促進作用。例如，在綜合開發(fā)模式當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以傳統(tǒng)廟會為中心，開發(fā)相應(yīng)的周邊商品，如平安符、平安風(fēng)鈴等進行售賣。經(jīng)過售賣，不僅可以使游客合理消費，同時還可以積極傳達非物質(zhì)化遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的“精神文化”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護路徑

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國給出的核心觀念便是“保護”。通過保護，不僅可以防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失，同時，還可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出不同的發(fā)展模式，有效地提升其自身的應(yīng)用程度。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游，必須做到可持續(xù)發(fā)展路線，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進行調(diào)查，可以有效地掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類以及數(shù)量。通過地域分布的情況，不僅有效地利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的“特殊性”，同時也做到全面提升。還可以為游客的旅游提供依據(jù)，避免自身的盲目開發(fā)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的脆弱性。

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)過程當(dāng)中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)堅守初心，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體進行開發(fā)，并不斷保持其自身的“傳統(tǒng)性”以及“傳承性”。在開發(fā)過程當(dāng)中，各地方政府以及當(dāng)?shù)夭块T需要利用合理有效的開發(fā)形式衍生出不同的發(fā)展路線，滿足游客的消費需求（包含精神消費），以便游客獲得真實的旅游體驗。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游當(dāng)中，游客必須以整體的“精神吸收”為基礎(chǔ)，使游客自身與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生精神共鳴。在發(fā)展過程中，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，構(gòu)建出多種多樣的開發(fā)模式。

在發(fā)展過程當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游項目的有機結(jié)合將起到有效作用，不僅可以拉動地方經(jīng)濟，同時還有助于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提升。從宏觀角度來講，二者的融合具有“雙向吸收”“雙向提升”的優(yōu)點。但國內(nèi)操作手法存在一定的缺陷，因此，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游弊大于利。為了扭轉(zhuǎn)這種不良情況，當(dāng)?shù)馗髡跋嚓P(guān)部門必須加強對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)自身的理解程度，推出有效的宣傳思維。例如，研發(fā)以“探尋古跡”為主的旅游線路，通過旅游主題線路，幫助游客融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的內(nèi)容里去，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，有效地實現(xiàn)集中性整合。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和本地鄉(xiāng)村旅游當(dāng)中，二者具有密切的聯(lián)系，不可分割。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游必須以鄉(xiāng)村旅游為主體進行有效發(fā)展，在發(fā)展過程中通過合理有效的方式調(diào)整非物質(zhì)化遺產(chǎn)的宣傳效果，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“整體性”“理由性”以及“深度性”，保證整體的旅游內(nèi)容不斷增加。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)當(dāng)中，必須保持整體的“原真性”以及“有效性”。突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特點，并根據(jù)其特點制定合理有效的開發(fā)方式以及旅游模式，力爭做到“多樣化”的旅游效果，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游真正呈現(xiàn)“可持續(xù)化發(fā)展”。

作者單位：江蘇省揚州技師學(xué)院