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        苗族蘆笙藝人口述史研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)狀

        2021-07-12 10:01:19王珺
        炎黃地理 2021年2期
        關(guān)鍵詞:歷史文化研究

        王珺

        苗族是我國(guó)古老而又人口眾多的少數(shù)民族之一,幾千年來(lái)苗族人民努力克服生產(chǎn)生活中的重重困難,形成了自己獨(dú)特的民風(fēng)民俗和民族文化。由于歷史悠久,歷史上又有多次遷徙活動(dòng),形成了當(dāng)今分布中國(guó)和世界各地,語(yǔ)言、風(fēng)情、習(xí)俗等差異的多個(gè)分支的苗族分布狀況,形成了多姿多彩的苗族風(fēng)情文化。在貴州眾多的苗族支系中,按方言劃分約有二十多個(gè)。洛北河次方言區(qū)是西部方言八個(gè)次方言區(qū)中的一個(gè)。據(jù)《咸同貴州軍事史》載:“考苗族之種類約在百種以上,在貴州……即黑苗、白苗、花苗……西苗”。又有“東苗西苗,乃東晉時(shí),命謝氏世為牂牁太守,后侯景亂,梁遂生阻礙牂牁更與中原少通消息,但謝氏仍保有其領(lǐng)土,唐時(shí)牂牁?lè)至?,有東謝與西謝之分,東謝是東苗、西謝是西苗?!庇纱丝梢?,“西苗”之稱早在唐朝便已出現(xiàn)。又據(jù)龍伯亞先生在《貴州少數(shù)民族·苗族》中述:“在黔南惠水、長(zhǎng)順直至黔桂邊境,發(fā)現(xiàn)了許多苗族巖洞葬,經(jīng)鑒定,除部分是魏晉南北朝的以外,大部分是唐宋至明代的遺物”。包含洛北河次方言區(qū)在內(nèi)的川黔滇方言苗族在唐朝以前就已在貴州黔南定居。

        相傳在很久以前,該支系的苗族先祖從江西遷至貴州貴陽(yáng)附近一個(gè)村莊,因正月無(wú)事干,便天天以吹蘆笙作為娛樂(lè)活動(dòng),但因蘆笙的聲響太大,擾得當(dāng)?shù)厝藷o(wú)法忍受,最后遭到排擠和驅(qū)逐,便遷徙至現(xiàn)在的清水江、獨(dú)木河、普渡河交界處的兩岔河口附近繁衍至今。如今,主要聚居在以下四個(gè)地方:王卡村,位于黔南布依族苗族自治州福泉市西北方約五十二公里處,國(guó)土面積68.38平方公里,與開陽(yáng)縣高寨鄉(xiāng)隔江相望,約居住有2383名苗族同胞。因其地理位置偏僻,交通不便利,致使當(dāng)?shù)孛缱逶硷L(fēng)情十分濃郁;四寨村,位于黔南布依族苗族自治州貴定縣新鋪鄉(xiāng)以北,國(guó)土面積37.7平方公里,約居住有3041名苗族同胞。該村是一個(gè)地處高寒、氣候適宜的少數(shù)民族聚居地,是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“長(zhǎng)衫龍”的發(fā)源地,至今還保持著原始、古樸、淳厚的苗族文化和民間風(fēng)情;平坡村,位于黔南布依族苗族自治州龍里縣洗馬鎮(zhèn)東北約二十二公里處,北與開陽(yáng)縣平寨村隔江相望,約有1434名苗族同胞居住于此;平寨村,該村由新卜、平寨、頂趴、光中四村合并而成,國(guó)土面積24.67平方公里,約居住有4576名苗族同胞,全村有豐富的原煤儲(chǔ)藏,資源豐富,是洛北河次方言區(qū)苗族主要聚居經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的一處。

        傳說(shuō)在很久以前,該地區(qū)苗族先祖在經(jīng)歷重重困難之后,從江西遷徙至貴州境內(nèi),在荒山中辛苦勞作,勉強(qiáng)度日。突然有一天,正在勞作的人聽到一片雞鳴聲從大山里傳來(lái),他們壯著膽子朝著聲音傳播的方向探索,最后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)天然的水井洞穴,并且從外形看,酷似龍形。在與族人商議過(guò)后,他們認(rèn)為是龍神的指引,便在這附近重新扎寨,從此果然風(fēng)調(diào)雨順,人丁也得以興旺。為了感謝龍神的恩賜,每年這個(gè)時(shí)候先民都要把自己打扮成龍的樣子,模仿龍的動(dòng)作姿態(tài),吹著蘆笙起舞,以祈求龍神的保佑。后至北宋時(shí)期,宋兵連遭金兵打敗,傳說(shuō)天上的龍神化身為苗族領(lǐng)袖黑蠻龍到凡間擔(dān)任岳飛將軍麾下的將領(lǐng)協(xié)助抗金。因其屢立奇功,被封為龍虎將軍,后因岳飛將軍被奸臣所害,他一怒之下回鄉(xiāng)絕食而亡。后人為了紀(jì)念他,每年正月都要在他種的石蘭樹前通過(guò)跳蘆笙舞的形式作為其中一項(xiàng)祭祀儀式,著名的蘆笙舞蹈《鼓龍鼓虎長(zhǎng)衫龍》便代代相傳下來(lái)。

        曾經(jīng)的蘆笙曲調(diào)是沒(méi)有樂(lè)譜的,學(xué)習(xí)蘆笙主要是靠聽和記,幼童聽到前輩們演奏之后,便自己模仿著前輩們吹奏的樣子,拿手指去尋找相應(yīng)的音孔,摸索出聽到的音。久而久之,便記住了在吹奏不同曲調(diào)時(shí)的指法。通常情況下,學(xué)習(xí)蘆笙都是從學(xué)習(xí)演奏單音開始,待演奏能力達(dá)到了一定的程度,才會(huì)去為旋律搭配其他的和聲,使得吹奏效果更豐富和動(dòng)聽。

        口述史即口述歷史,是一種收集口頭史料和使用口頭史料來(lái)研究歷史和文化的方法。在20世紀(jì)傳入我國(guó)之后,口述史很快成為文化人類學(xué)者進(jìn)行田野調(diào)查工作的其中一種重要方法。它采用采訪者和受訪者“一問(wèn)一答”的訪談方式,通過(guò)錄音、錄像的技術(shù)手段進(jìn)行記錄,最后再將音頻、視頻資料進(jìn)行整理。整理好的訪談?dòng)涗浛梢杂米餮芯?、摘?jié)出版以及其他公開演示。口述史綜合了歷史學(xué)派“敘述”和“論證”的雙重學(xué)科理論支點(diǎn),具有即興性、生動(dòng)性、細(xì)節(jié)性等特征,因此該研究法得到越來(lái)越多的采用。

        研究的主要內(nèi)容是對(duì)居住在貴定縣新埔、德新、定東,福泉市仙橋、王卡、黃絲,龍里縣巴江以及貴陽(yáng)開陽(yáng)縣南部高寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的洛北河次方言區(qū)苗族蘆笙藝人(包括演奏藝人、樂(lè)器制作藝人)以面對(duì)面口述采訪的形式,圍繞以下內(nèi)容展開研究:該方言區(qū)苗族蘆笙的源流(傳說(shuō)、歷史文獻(xiàn)記載);該方言區(qū)苗族的遷徙經(jīng)歷;該方言區(qū)苗族蘆笙的衍變與現(xiàn)狀;該方言區(qū)苗族蘆笙藝人的生活經(jīng)歷及學(xué)習(xí)經(jīng)歷;該方言區(qū)苗族蘆笙的演奏技藝;該方言區(qū)苗族蘆笙藝人的家族傳承譜系;該方言區(qū)苗族蘆笙的曲調(diào);該方言區(qū)苗族蘆笙詞;該方言區(qū)苗族蘆笙的形制;該方言區(qū)苗族蘆笙的社會(huì)功能;該方言區(qū)苗族蘆笙的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀;該方言區(qū)苗族蘆笙的保護(hù)開發(fā)與利用的情況;口述的方式與方法;口述史料收集和整理的方法。

        主要運(yùn)用田野調(diào)查的方法,如訪談法、參與觀察法等。通過(guò)圍繞準(zhǔn)備的研究問(wèn)題,主要以錄音訪談的方式收集洛北河次方言區(qū)苗族蘆笙藝人的口傳記憶以及具有歷史記憶的個(gè)人或集體觀點(diǎn)。最后將訪談內(nèi)容,轉(zhuǎn)化為文本材料,并通過(guò)歷史視角的民族音樂(lè)學(xué)方法,與研究相關(guān)的人、事、物的歷史信息納入研究視野,揭示其衍變?cè)?,還原其歷史面貌。

        苗族是中國(guó)最為古老的民族之一,其數(shù)千年的歷史,總是伴隨著戰(zhàn)火、壓迫、驅(qū)逐與逃亡,在歷史的長(zhǎng)河中,蘆笙伴隨著苗族數(shù)千年的遷徙歷史被一代代繼承下來(lái),在苗族文化中占有重要的地位,在苗族人民幾千年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮了巨大的作用,是苗族人民賴以生存的精神支柱和不朽的民族象征??谑鍪费芯孔鳛橐环N用于收集歷史素材的技術(shù)手段,為當(dāng)?shù)靥J笙文化的研究提供了新思路和途徑。苗族蘆笙音樂(lè)文化的締造者是苗族眾多默默無(wú)聞的民間藝人,通過(guò)對(duì)洛北河次方言苗族蘆笙藝人的口述資源進(jìn)行挖掘,能夠從歷史的理解中提取苗族蘆笙音樂(lè)的文化內(nèi)核和核心觀念。

        洛北河次方言苗族蘆笙藝人的口述史研究,為貴州苗族音樂(lè)史、歷史音樂(lè)人類學(xué)的研究提供了文獻(xiàn)史料,還能為貴州其他少數(shù)民間音樂(lè)藝人的口述史研究積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)為喚起音樂(lè)文化實(shí)踐者的文化自覺,激發(fā)音樂(lè)研究者乃至各級(jí)政府部門積極參與貴州民族民間音樂(lè)研究的熱情,從而極大地推動(dòng)本省區(qū)各少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與保護(hù)。

        如今,使用洛北河次方言的苗族約有五萬(wàn)人,同使用其他方言的苗族一樣,蘆笙文化同樣作為該方言地區(qū)的重要載體,承載了苗族的歷史文化、祭祀文化、教育文化、音樂(lè)文化、舞蹈文化等等。據(jù)《苗族蘆笙詞曲——苗族西部方言落北河次方言》載:“對(duì)于該方言區(qū)的苗族來(lái)說(shuō),20世紀(jì)80年代以前,凡是男性幾乎人人會(huì)吹跳蘆笙舞,并且見舞生情?!睘榇搜苌鲈S多參與從事蘆笙文化的藝人,他們可能是蘆笙表演者,可能是蘆笙制作者,也可能是蘆笙非物質(zhì)文化傳承人。蘆笙的曲子與歌詞固定配套,聽其曲即知其意,在眾多曲調(diào)中,在什么場(chǎng)合就吹什么調(diào)。如感謝調(diào)、問(wèn)詢調(diào)、規(guī)勸調(diào)等,以調(diào)表意。近年來(lái),因受比賽的刺激,跳蘆笙衍變成比奇比怪、比新比難,原生態(tài)的蘆笙舞因難獲名次漸漸被取而代之。苗族青年外出務(wù)工,對(duì)蘆笙舞的關(guān)注也逐漸減少,會(huì)跳蘆笙舞的人也越來(lái)越少,久而久之,從事蘆笙文化的藝人也會(huì)逐漸消失,傳統(tǒng)蘆笙文化的傳承陷入窘境。文毅先生的《苗族民間舞蹈長(zhǎng)衫龍的文化考察》認(rèn)為:“蘆笙舞是一種集舞蹈、歌詞、樂(lè)曲為一體的文化形態(tài)?!?/p>

        通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn),關(guān)于洛北河次方言區(qū)苗族蘆笙的研究主要有舞蹈視角和歷史文化視角。其中,舞蹈視角的研究有蔣蓓的《舞蹈專業(yè)中的非遺文化傳承——鼓龍鼓虎·長(zhǎng)衫龍》、王聲珅的《苗族舞蹈“長(zhǎng)衫龍”的行動(dòng)意象分析》均是對(duì)蘆笙舞的舞蹈表演形態(tài)、舞蹈行動(dòng)意象、舞蹈的審美意蘊(yùn)等來(lái)進(jìn)行闡述。歷史和文化視角有張興雄和文毅的《長(zhǎng)衫龍?zhí)J笙舞的歷史表述與文化內(nèi)涵》,文章分別從蘆笙舞蹈長(zhǎng)衫龍的概況、歷史傳說(shuō)、正史文本、舞臺(tái)敘述、文化內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行闡述。關(guān)于洛北河次方言區(qū)苗族蘆笙相關(guān)的口述史研究,仍屬于空白。再通過(guò)對(duì)苗族蘆笙的文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn),關(guān)于苗族蘆笙口述史的文獻(xiàn)也為空白,其研究?jī)?nèi)容主要是:關(guān)于蘆笙音樂(lè)文化的研究;關(guān)于蘆笙起源與價(jià)值的探討;關(guān)于蘆笙傳承與發(fā)展的研究等等?!疤J笙口述”僅作為長(zhǎng)輩對(duì)后輩“口傳身授”的形式,在代代相傳,抑或是作為某個(gè)觀點(diǎn)的支撐材料,如楊通俊先生所寫的《丹寨芒筒蘆笙表演形態(tài)變遷》中的觀點(diǎn),多數(shù)結(jié)合了來(lái)自父輩的口述。綜上可知,學(xué)界對(duì)苗族音樂(lè)文化中的“文化承載者”也就是對(duì)苗族蘆笙藝人的關(guān)注不夠,此為本課題“洛北河次方言苗族蘆笙藝人口述史研究”提供了很大的研究空間,同時(shí)也體現(xiàn)了本課題重要的研究?jī)r(jià)值。

        洛北河次方言區(qū)苗族蘆笙文化有著自己的獨(dú)特性,獨(dú)特地展示著該方言區(qū)苗族人民對(duì)生活的詮釋。由于受到外來(lái)文化的沖擊,愿意學(xué)習(xí)和吹奏蘆笙的人越來(lái)越少,意味著他們獨(dú)特的蘆笙文化面臨著失傳的危機(jī)。通過(guò)對(duì)該方言區(qū)蘆笙藝人口述史研究這一途徑,挖掘當(dāng)?shù)靥J笙藝人的口述材料,可為今后的研究奠定基礎(chǔ),同時(shí)能引起音樂(lè)文化實(shí)踐者、研究者及當(dāng)?shù)卣闹匾?,從而為傳承和保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化提供助力。

        課題項(xiàng)目:2021年貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“洛北河次方言區(qū)苗族蘆笙藝人口述史研究”(2021JD003)階段成果。

        作者單位:黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院

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