李婧怡

以提倡“獨(dú)立之精神，自由之思想”而聞名的陳寅恪先生，一生涉獵廣泛學(xué)術(shù)領(lǐng)域，掌握多國語言，一生雖多年在國外留學(xué)，但受祖父三代影響，中國傳統(tǒng)文學(xué)功底深厚，他利用文學(xué)與歷史的緊密關(guān)系，整合中西，探索出一套獨(dú)特的治史方法，為我國文學(xué)研究做出了獨(dú)樹一幟的貢獻(xiàn)，可謂中國近年來最受學(xué)者追捧的集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、詩人于一身的不可多得的學(xué)術(shù)界泰斗。文章僅從家世、學(xué)術(shù)成就及文學(xué)研究方法等因素來探求陳寅恪的史學(xué)思想與家國情懷。

陳寅恪的曾祖父陳偉琳從小讀書，“六、七歲授章句，已能通曉圣賢大”，成人后雖不求名，但胸懷經(jīng)世大志，創(chuàng)辦義寧書院以培養(yǎng)賢才。祖父陳寶箴自小英毅，二十一歲時(shí)中舉進(jìn)京，以高超的政治才能和卓爾不群的才識(shí)位至晚清封疆大吏，曾平定湖北民患，任湖南巡撫后整頓湖南吏治，積極推行新政，開展文化教育事業(yè)，為國鞠躬盡瘁，在政壇、學(xué)界皆享有清譽(yù)。父親陳三立舉人出身，與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存并稱為“維新四公子”，曾協(xié)助其父陳寶箴推行湖南新政，戊戌變法后無意仕進(jìn)，雖不再關(guān)注政治，但他的思想仍是較為開放的，兼容中西，反對(duì)康有為為變法而歪曲傳統(tǒng)史學(xué)，認(rèn)為儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，并始終處于正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)文化守護(hù)與傳承的重要意義。這些思想對(duì)之后陳寅恪的治史方法起到了關(guān)鍵影響作用，他畢生堅(jiān)持中華文化本位、學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由大致淵源于此。

父親陳三立還有著與尋常人家不同的教育理念，不要求祖孫應(yīng)科舉考試，求取功名，而是鼓勵(lì)他們接受西方教育，學(xué)習(xí)西洋知識(shí)。陳寅恪從十三歲就開始留學(xué)，三十六歲才學(xué)成回國任教，除去期間回國養(yǎng)病的幾年時(shí)間，留學(xué)生涯長達(dá)十六年之久。雖吸收西學(xué)，但幼承家學(xué)，愛好閱讀，且家學(xué)淵源，藏書豐富，陳寅恪自小便埋頭于浩如煙海的古籍及佛書中，奠定了良好的中國傳統(tǒng)史學(xué)根基?；谶@樣的深厚家學(xué)基底、多年留學(xué)經(jīng)歷和開明的家風(fēng)，陳寅恪沒有喪失對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，對(duì)西學(xué)不排斥也不崇拜，在他的思想里沒有中西文化的沖突，只是自然而然地作為學(xué)問來研究，認(rèn)為“取人之長，補(bǔ)人之短”“洋為中用不失本體”，留洋時(shí)間雖久，但并不曾“洋化”。

陳寅恪獨(dú)特的家庭背景與人生經(jīng)歷使他的史學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了中西文化的結(jié)合，一方面，深厚家學(xué)舊底的影響和中國傳統(tǒng)文化的熏陶使他具有堅(jiān)定的文化自信;另一方面，留學(xué)日本、游歷歐美的豐富經(jīng)驗(yàn)使他吸收國外史學(xué)理論及方法為其史學(xué)思想增添新光彩。

所謂“史詩互證”并非陳寅恪首創(chuàng)，而是在宋明清史學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上，吸收了以蘭克為代表的德國歷史語文考證學(xué)派后，將西方觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)加以融會(huì)貫通，他開創(chuàng)了“用中國史詩的特點(diǎn)來研究歷史”的方法，在經(jīng)受時(shí)間磨煉后運(yùn)用得爐火純青，達(dá)到非他人所能企及的“引詩證史、從詩看史”的高超境界。所以“史詩互證”方法并非單純是中國傳統(tǒng)文化的自然演變形成，而是中西文化嫁接后的產(chǎn)物。

在中國古代詩學(xué)中，以詩證史由來已久。宋人通過杜甫詩中所寫歷史事實(shí)窺探唐朝社會(huì)風(fēng)氣及重大事件，即從“以史證詩”到“以詩證史”的轉(zhuǎn)變，宋人的這種史詩觀不僅影響到對(duì)杜甫詩歌的理解，也影響到其他詩歌的箋注方法，明末清初出現(xiàn)了第二次注杜高潮，著名學(xué)者錢謙益用“史詩互證”的方法完成了《杜工部詩箋注》，標(biāo)志著“史詩互證”方法的正式確立?！笆吩娀プC”在經(jīng)歷過前人的一系列有效嘗試和清朝乾嘉學(xué)派的推波助瀾后，又得到進(jìn)一步發(fā)展。到了現(xiàn)代，陳寅恪創(chuàng)造性運(yùn)用“史詩互證”方法，使此方法發(fā)揚(yáng)光大。陳寅恪受錢謙益影響，認(rèn)為治杜詩要將治史與說詩結(jié)合在一起，他進(jìn)一步對(duì)唐詩進(jìn)行系統(tǒng)性研究，對(duì)元稹 、白居易兩位詩人的詩箋證史事寫成《元白詩箋證稿》一書，此書的出版是陳寅恪正式形成“史詩互證”方法的里程碑。在這本書中，陳寅恪認(rèn)為《長恨歌》：“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”中的“破”字不僅含破散或破壞之意，且又為樂舞術(shù)語，用之更覺渾成耳。”這是他用音樂的知識(shí)來箋證。又如《長恨歌》：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”，關(guān)于賜浴華清池之事，按唐六典一九溫湯湯監(jiān)一人正七品下注略云：“辛氏三秦紀(jì)云驪山西有溫湯，漢魏以來相傳能蕩邪蠲疫。今在西豊縣西，后周庾信有溫泉碑”。陳寅恪認(rèn)為，溫泉之浴意在治療疾病，除寒祛風(fēng)，非若今世習(xí)俗，以為消夏避暑只用者也。這是陳寅恪用地理四季的知識(shí)來箋證。由此可見陳寅恪在釋詩的同時(shí)還兼顧史實(shí)的考證，史詩交融，力求補(bǔ)充和糾正歷史記載?？傊?，在《元白詩箋證稿》一書中，陳寅恪注意到史與詩所具有的融通性和差異性特點(diǎn)，將詩歌與歷史合二為一，用詩文證史的方法考證歷史真?zhèn)?，追求學(xué)術(shù)準(zhǔn)確性與完整性。

陳寅恪在思想上承繼家風(fēng)，認(rèn)為穩(wěn)健、折衷才是應(yīng)有的政治和文化態(tài)度，反對(duì)以康有為為代表的頑固派不顧歷史事實(shí)，而以西方觀念附會(huì)中國歷史的托古改制的做法，在寫給王國維的挽詞中，陳寅恪盛贊張之洞的“中體西用”之說，但與張之洞等人不同的是，陳寅恪沒有固守中國歷史文化傳統(tǒng)體系，他認(rèn)為任何民族文化都不可能獨(dú)立于世，皆是受外來影響，只有早晚之區(qū)別，而西方文化確有勝于中國傳統(tǒng)文化的部分，需取其精華為中國所吸收?！耙灾袑W(xué)為體，以西學(xué)為用，體用之說不僅不排外，且明言接納外來文化，所謂接納外來文化并非拋棄本土文化，亦非喧賓奪主”，這是陳寅恪對(duì)“中體西用”的新表述。同時(shí)也反對(duì)以胡適為代表的“新文化派”，認(rèn)為文化可以現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化并不是西化，中國文化有自身特性，不可自亂其宗。陳寅恪認(rèn)為中國文化乃是“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂 Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用;其所依托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度，而經(jīng)濟(jì)制度尤其最要者。故所依托者不變易，則依托者亦得因以保存”。由此來看，陳寅恪的文化立場(chǎng)是一種“中國文化本位”的立場(chǎng)，堅(jiān)持“本位”并不一定要排斥外來文化，而是相信本國文化有其特性，可以吸收外來文化，但不能舍己從人。陳寅恪在新舊中西文化交融之際，猶能“處身于不夷不惠之間，托命于非驢非馬之國”，始終堅(jiān)持“中華文化本位論”。

陳寅恪一方面吸收輸入西學(xué)，一方面不忘本民族之地位，不斷挖掘新史料提出新問題，既不死守中國傳統(tǒng)，又不被西洋學(xué)說所左右。他承認(rèn)西學(xué)有先進(jìn)于中國傳統(tǒng)文化的地方，同樣中國傳統(tǒng)文化也需注入西學(xué)才能迸發(fā)出新的生命力，但中國文化有其固有特性，外來西學(xué)思想需做出相應(yīng)改變來適應(yīng)中國環(huán)境，與中國本土文化相融合方能“為我所用”，振興中華?！爸腥A文化本位”文化觀是陳寅恪治學(xué)的重要思想基礎(chǔ)之一，這基于他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解、對(duì)中西文化的對(duì)比及對(duì)本民族文化的自信與堅(jiān)守，可以稱其為融貫中西的學(xué)術(shù)大師。

復(fù)旦公學(xué)及其前身震旦學(xué)院是由著名愛國主義教育家馬相伯于1905年帶領(lǐng)廣大愛國師生創(chuàng)立的，復(fù)旦公學(xué)不僅繼承了當(dāng)初創(chuàng)辦震旦學(xué)院的辦學(xué)宗旨，還將學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由作為辦學(xué)理念和方針。1907年，因足疾從日本輟學(xué)回國的陳寅恪插班考入復(fù)旦公學(xué)，在這里完成了兩年學(xué)業(yè)并以第一名的優(yōu)異成績畢業(yè)。陳寅恪在復(fù)旦公學(xué)的學(xué)習(xí)生涯雖然短暫，但是馬相伯的教育理念以及復(fù)旦公學(xué)“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”教育氛圍對(duì)青少年期的陳寅恪影響深遠(yuǎn)，“獨(dú)立之精神，自由之思想”自此初見雛形。畢業(yè)后的陳寅恪選擇繼續(xù)留學(xué)海外，1925年留學(xué)歸來的陳寅恪到清華任教，1927年清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師之一王國維投頤和園昆明湖自盡，陳寅恪悲痛不已，他在題寫王觀堂紀(jì)念碑銘的最后說：“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！边@標(biāo)志著“獨(dú)立之精神，自由之思想”的主張被陳寅恪正式提出。陳寅恪提出的這一思想并非心血來潮，而是多年來對(duì)復(fù)旦公學(xué)所提倡的“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”思考與實(shí)踐的結(jié)果。

陳寅恪一生將“獨(dú)立之精神，自由之思想”作為人生追求與最高信仰，并認(rèn)為中國學(xué)術(shù)最主要的是要有自由的意志和獨(dú)立的精神，他指出學(xué)術(shù)獨(dú)立是保證民族獨(dú)立、國家發(fā)展的根本前提。留學(xué)歸國后，陳寅恪雖專心學(xué)術(shù)研究，未曾表達(dá)過任何政治主張，但這并不意味著他不關(guān)心國家時(shí)局，他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究固有其獨(dú)立性，但并不能“完全脫離政治”。1940年，中華民國中央研究院院長蔡元培逝世，需要重新選舉院長，陳寅恪拒絕以政府指派的政客為院長，堅(jiān)持民主選舉，以表學(xué)界之正氣，可見陳寅恪主張學(xué)術(shù)自由，與政治保持距離的一種自矜的學(xué)術(shù)態(tài)度，真正是以“獨(dú)立自由”之品格，行實(shí)事求是之研究。陳寅恪一生專心治學(xué)，從未參與政治，但他絕非脫離現(xiàn)實(shí)的人物、象牙塔中的學(xué)者，陳寅恪的學(xué)術(shù)實(shí)踐表明，他始終保持著一份理性，一方面試圖擺脫政治權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)的制約，一方面又自覺將憂心國家、關(guān)心時(shí)局的人文精神融入他的治史實(shí)踐中，他畢生都在關(guān)心著國家民族興亡、關(guān)心中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，繼承了中國自古以來知識(shí)分子以天下為己任的優(yōu)良傳統(tǒng)。陳寅恪用一生時(shí)間，身體力行地踐行著“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

陳寅恪史學(xué)思想中的家國情懷

陳寅恪的文史研究選題大多都顯露著他對(duì)國家時(shí)事的關(guān)心，例如陳寅恪主張將唐史“看作與近百年史同等重要的課題來研究”，《隋唐制度淵源略論稿》是他在唐史研究方面最重要的一部論著，在書中提出了“關(guān)中本位”政策，從李、武、韋、楊四姓中看中央政治勢(shì)力的發(fā)展，他認(rèn)為唐史“蓋中國之內(nèi)政與社會(huì)受外力影響之巨，近百年來尤為顯著”。在談?wù)撝袊糯遽尩廊剃P(guān)系時(shí)，指出三教融合的經(jīng)驗(yàn)足以應(yīng)對(duì)如今中西文化交匯之前鑒。陳寅恪雖致力于研究歷史史實(shí)，其目的卻是“以古鑒今”，將中華民族的興衰與中國古代文化發(fā)展結(jié)合在一起，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

陳寅恪上承祖與父的愛國主義傳統(tǒng)，一生經(jīng)歷坎坷復(fù)雜，自13歲東渡日本，此后二十多年來多次往返中國、日本、美國及歐洲國家求學(xué)進(jìn)修，此后遭遇國仇、家恨、流離、失明等悲劇，一生漂泊無定，顛沛流離，所以在他身上所表現(xiàn)出來的家國情懷比他人更加深刻。1926年，陳寅恪到清華園任教，至“七七事變”大約十年時(shí)間，這段時(shí)間是其一生中讀書最勤、研究成果最多的日子。1931年，清華改制為大學(xué)，又適逢建校二十周年，陳寅恪借此機(jī)會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀作出了語重心長的一些學(xué)術(shù)建議和批評(píng)，讓他最為憂慮的是，中國學(xué)術(shù)未能獨(dú)立。顯然，陳寅恪憂心中國學(xué)術(shù)不振，關(guān)心中國學(xué)術(shù)獨(dú)立，希望清華作為學(xué)術(shù)前沿陣地能夠擔(dān)當(dāng)起民族精神所寄托的學(xué)術(shù)文化獨(dú)立之職責(zé)。從學(xué)生們對(duì)陳寅恪的回憶中也可知他既是認(rèn)真而受歡迎的老師，也是書齋中的學(xué)者，他雖不喜歡管實(shí)際事務(wù)，也很少拋頭露面，但這并不代表他不關(guān)心國事。從他發(fā)表的一些學(xué)術(shù)論文和詩篇中可以窺知他有著強(qiáng)烈的愛國情懷，陳寅恪從不是慷慨激昂的政客，也不是學(xué)術(shù)與政治之間的風(fēng)頭人物，他的愛國心是植根于中國歷史與文化中的。但好景不長，陳寅恪對(duì)中國學(xué)術(shù)的期望以及個(gè)人的理想抱負(fù)被日趨惡化的時(shí)局所打斷，當(dāng)時(shí)國家內(nèi)憂外患，多數(shù)人只顧及眼前的國難，已無暇考慮百年大計(jì)，“九一八”事變后，日本侵占東三省，書生救亡無力的無奈感，唯有“酒共愁添哭是歌，悲秋意苦奈秋何”。

西安事變后，雖停止了內(nèi)戰(zhàn)，但中日戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，陳寅恪不得不結(jié)束平靜的校園學(xué)者生活，踏上了苦難的流亡之路，轉(zhuǎn)徙在西南天地之間。1938年，陳寅恪已近五十歲，戰(zhàn)火燒至長沙，只好攜一家大小逃亡香港，國破家亡，傷別之情，不能自已。1940年，陳寅恪在戰(zhàn)亂中完成了《隋唐制度淵源略論稿》一書，提出了“關(guān)中文化本位說”思想，是想以此說明中國軍隊(duì)此時(shí)在抗戰(zhàn)中雖處劣勢(shì)，但只要中華文化精神不滅，哪怕中國滅國，也能再次復(fù)興。1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，陳寅恪一家困居香港。據(jù)說陳寅恪因略懂日文，日軍對(duì)他還算客氣，曾送面粉給陳家，被陳寅恪夫婦堅(jiān)決拒絕。之后日軍又有意請(qǐng)陳寅恪到淪陷區(qū)上?；驈V州任教，還以40萬日幣委任他辦東方文化學(xué)院，陳寅恪堅(jiān)決不肯為日本人服務(wù)，之后設(shè)法出逃香港，取道廣州灣抵達(dá)桂林。陳寅恪給大女兒取名“流求”，二女兒取名“小彭”，為的就是要后代銘記國恥，兩姐妹的取名寄托著陳寅恪對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)女兒的關(guān)愛，更飽含著他濃濃的家國情懷。

根基深厚的國學(xué)基底和掌握多國語言的國際學(xué)術(shù)視野為陳寅恪之后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在中西文化交融之際，他堅(jiān)守“中華文化本位”立場(chǎng)，堅(jiān)信中國傳統(tǒng)文化的魅力，力圖以“史詩互證”研究喚醒國人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，振興中華文化。他堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，不受政權(quán)干擾，保證學(xué)術(shù)純粹。縱觀陳寅恪的一生，他的整個(gè)生命是和學(xué)術(shù)連在一起的，他用自己的錚錚鐵骨和博學(xué)堅(jiān)韌書寫著屬于自己治史思想中的文化情結(jié)與愛國情結(jié)。

作者單位：青海民族大學(xué)