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        陳寅恪的史學(xué)個(gè)性

        2021-07-12 10:01:19李婧怡
        炎黃地理 2021年2期
        關(guān)鍵詞:陳寅恪學(xué)術(shù)思想

        李婧怡

        以提倡“獨(dú)立之精神,自由之思想”而聞名的陳寅恪先生,一生涉獵廣泛學(xué)術(shù)領(lǐng)域,掌握多國(guó)語(yǔ)言,一生雖多年在國(guó)外留學(xué),但受祖父三代影響,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)功底深厚,他利用文學(xué)與歷史的緊密關(guān)系,整合中西,探索出一套獨(dú)特的治史方法,為我國(guó)文學(xué)研究做出了獨(dú)樹一幟的貢獻(xiàn),可謂中國(guó)近年來(lái)最受學(xué)者追捧的集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、詩(shī)人于一身的不可多得的學(xué)術(shù)界泰斗。文章僅從家世、學(xué)術(shù)成就及文學(xué)研究方法等因素來(lái)探求陳寅恪的史學(xué)思想與家國(guó)情懷。

        陳寅恪的曾祖父陳偉琳從小讀書,“六、七歲授章句,已能通曉圣賢大”,成人后雖不求名,但胸懷經(jīng)世大志,創(chuàng)辦義寧書院以培養(yǎng)賢才。祖父陳寶箴自小英毅,二十一歲時(shí)中舉進(jìn)京,以高超的政治才能和卓爾不群的才識(shí)位至晚清封疆大吏,曾平定湖北民患,任湖南巡撫后整頓湖南吏治,積極推行新政,開展文化教育事業(yè),為國(guó)鞠躬盡瘁,在政壇、學(xué)界皆享有清譽(yù)。父親陳三立舉人出身,與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存并稱為“維新四公子”,曾協(xié)助其父陳寶箴推行湖南新政,戊戌變法后無(wú)意仕進(jìn),雖不再關(guān)注政治,但他的思想仍是較為開放的,兼容中西,反對(duì)康有為為變法而歪曲傳統(tǒng)史學(xué),認(rèn)為儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,并始終處于正統(tǒng)地位,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)文化守護(hù)與傳承的重要意義。這些思想對(duì)之后陳寅恪的治史方法起到了關(guān)鍵影響作用,他畢生堅(jiān)持中華文化本位、學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由大致淵源于此。

        父親陳三立還有著與尋常人家不同的教育理念,不要求祖孫應(yīng)科舉考試,求取功名,而是鼓勵(lì)他們接受西方教育,學(xué)習(xí)西洋知識(shí)。陳寅恪從十三歲就開始留學(xué),三十六歲才學(xué)成回國(guó)任教,除去期間回國(guó)養(yǎng)病的幾年時(shí)間,留學(xué)生涯長(zhǎng)達(dá)十六年之久。雖吸收西學(xué),但幼承家學(xué),愛好閱讀,且家學(xué)淵源,藏書豐富,陳寅恪自小便埋頭于浩如煙海的古籍及佛書中,奠定了良好的中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)根基。基于這樣的深厚家學(xué)基底、多年留學(xué)經(jīng)歷和開明的家風(fēng),陳寅恪沒有喪失對(duì)傳統(tǒng)文化的信心,對(duì)西學(xué)不排斥也不崇拜,在他的思想里沒有中西文化的沖突,只是自然而然地作為學(xué)問來(lái)研究,認(rèn)為“取人之長(zhǎng),補(bǔ)人之短”“洋為中用不失本體”,留洋時(shí)間雖久,但并不曾“洋化”。

        陳寅恪獨(dú)特的家庭背景與人生經(jīng)歷使他的史學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了中西文化的結(jié)合,一方面,深厚家學(xué)舊底的影響和中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶使他具有堅(jiān)定的文化自信;另一方面,留學(xué)日本、游歷歐美的豐富經(jīng)驗(yàn)使他吸收國(guó)外史學(xué)理論及方法為其史學(xué)思想增添新光彩。

        所謂“史詩(shī)互證”并非陳寅恪首創(chuàng),而是在宋明清史學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上,吸收了以蘭克為代表的德國(guó)歷史語(yǔ)文考證學(xué)派后,將西方觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)加以融會(huì)貫通,他開創(chuàng)了“用中國(guó)史詩(shī)的特點(diǎn)來(lái)研究歷史”的方法,在經(jīng)受時(shí)間磨煉后運(yùn)用得爐火純青,達(dá)到非他人所能企及的“引詩(shī)證史、從詩(shī)看史”的高超境界。所以“史詩(shī)互證”方法并非單純是中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然演變形成,而是中西文化嫁接后的產(chǎn)物。

        在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中,以詩(shī)證史由來(lái)已久。宋人通過杜甫詩(shī)中所寫歷史事實(shí)窺探唐朝社會(huì)風(fēng)氣及重大事件,即從“以史證詩(shī)”到“以詩(shī)證史”的轉(zhuǎn)變,宋人的這種史詩(shī)觀不僅影響到對(duì)杜甫詩(shī)歌的理解,也影響到其他詩(shī)歌的箋注方法,明末清初出現(xiàn)了第二次注杜高潮,著名學(xué)者錢謙益用“史詩(shī)互證”的方法完成了《杜工部詩(shī)箋注》,標(biāo)志著“史詩(shī)互證”方法的正式確立?!笆吩?shī)互證”在經(jīng)歷過前人的一系列有效嘗試和清朝乾嘉學(xué)派的推波助瀾后,又得到進(jìn)一步發(fā)展。到了現(xiàn)代,陳寅恪創(chuàng)造性運(yùn)用“史詩(shī)互證”方法,使此方法發(fā)揚(yáng)光大。陳寅恪受錢謙益影響,認(rèn)為治杜詩(shī)要將治史與說詩(shī)結(jié)合在一起,他進(jìn)一步對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)性研究,對(duì)元稹 、白居易兩位詩(shī)人的詩(shī)箋證史事寫成《元白詩(shī)箋證稿》一書,此書的出版是陳寅恪正式形成“史詩(shī)互證”方法的里程碑。在這本書中,陳寅恪認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》:“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破霓裳羽衣曲”中的“破”字不僅含破散或破壞之意,且又為樂舞術(shù)語(yǔ),用之更覺渾成耳。”這是他用音樂的知識(shí)來(lái)箋證。又如《長(zhǎng)恨歌》:“春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂”,關(guān)于賜浴華清池之事,按唐六典一九溫湯湯監(jiān)一人正七品下注略云:“辛氏三秦紀(jì)云驪山西有溫湯,漢魏以來(lái)相傳能蕩邪蠲疫。今在西豊縣西,后周庾信有溫泉碑”。陳寅恪認(rèn)為,溫泉之浴意在治療疾病,除寒祛風(fēng),非若今世習(xí)俗,以為消夏避暑只用者也。這是陳寅恪用地理四季的知識(shí)來(lái)箋證。由此可見陳寅恪在釋詩(shī)的同時(shí)還兼顧史實(shí)的考證,史詩(shī)交融,力求補(bǔ)充和糾正歷史記載??傊?,在《元白詩(shī)箋證稿》一書中,陳寅恪注意到史與詩(shī)所具有的融通性和差異性特點(diǎn),將詩(shī)歌與歷史合二為一,用詩(shī)文證史的方法考證歷史真?zhèn)危非髮W(xué)術(shù)準(zhǔn)確性與完整性。

        陳寅恪在思想上承繼家風(fēng),認(rèn)為穩(wěn)健、折衷才是應(yīng)有的政治和文化態(tài)度,反對(duì)以康有為為代表的頑固派不顧歷史事實(shí),而以西方觀念附會(huì)中國(guó)歷史的托古改制的做法,在寫給王國(guó)維的挽詞中,陳寅恪盛贊張之洞的“中體西用”之說,但與張之洞等人不同的是,陳寅恪沒有固守中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)體系,他認(rèn)為任何民族文化都不可能獨(dú)立于世,皆是受外來(lái)影響,只有早晚之區(qū)別,而西方文化確有勝于中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分,需取其精華為中國(guó)所吸收。“以中學(xué)為體,以西學(xué)為用,體用之說不僅不排外,且明言接納外來(lái)文化,所謂接納外來(lái)文化并非拋棄本土文化,亦非喧賓奪主”,這是陳寅恪對(duì)“中體西用”的新表述。同時(shí)也反對(duì)以胡適為代表的“新文化派”,認(rèn)為文化可以現(xiàn)代化,但現(xiàn)代化并不是西化,中國(guó)文化有自身特性,不可自亂其宗。陳寅恪認(rèn)為中國(guó)文化乃是“吾中國(guó)文化之定義,具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說,其意義為抽象理想最高之境,猶希臘柏拉圖所謂 Idea者。若以君臣之綱言之,君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀(jì)言之,友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道,與所成之仁,均為抽象理想之通性,而非具體之一人一事。夫綱紀(jì)本理想抽象之物,然不能不有所依托,以為具體表現(xiàn)之用;其所依托以表現(xiàn)者,實(shí)為有形之社會(huì)制度,而經(jīng)濟(jì)制度尤其最要者。故所依托者不變易,則依托者亦得因以保存”。由此來(lái)看,陳寅恪的文化立場(chǎng)是一種“中國(guó)文化本位”的立場(chǎng),堅(jiān)持“本位”并不一定要排斥外來(lái)文化,而是相信本國(guó)文化有其特性,可以吸收外來(lái)文化,但不能舍己從人。陳寅恪在新舊中西文化交融之際,猶能“處身于不夷不惠之間,托命于非驢非馬之國(guó)”,始終堅(jiān)持“中華文化本位論”。

        陳寅恪一方面吸收輸入西學(xué),一方面不忘本民族之地位,不斷挖掘新史料提出新問題,既不死守中國(guó)傳統(tǒng),又不被西洋學(xué)說所左右。他承認(rèn)西學(xué)有先進(jìn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的地方,同樣中國(guó)傳統(tǒng)文化也需注入西學(xué)才能迸發(fā)出新的生命力,但中國(guó)文化有其固有特性,外來(lái)西學(xué)思想需做出相應(yīng)改變來(lái)適應(yīng)中國(guó)環(huán)境,與中國(guó)本土文化相融合方能“為我所用”,振興中華?!爸腥A文化本位”文化觀是陳寅恪治學(xué)的重要思想基礎(chǔ)之一,這基于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解、對(duì)中西文化的對(duì)比及對(duì)本民族文化的自信與堅(jiān)守,可以稱其為融貫中西的學(xué)術(shù)大師。

        復(fù)旦公學(xué)及其前身震旦學(xué)院是由著名愛國(guó)主義教育家馬相伯于1905年帶領(lǐng)廣大愛國(guó)師生創(chuàng)立的,復(fù)旦公學(xué)不僅繼承了當(dāng)初創(chuàng)辦震旦學(xué)院的辦學(xué)宗旨,還將學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由作為辦學(xué)理念和方針。1907年,因足疾從日本輟學(xué)回國(guó)的陳寅恪插班考入復(fù)旦公學(xué),在這里完成了兩年學(xué)業(yè)并以第一名的優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。陳寅恪在復(fù)旦公學(xué)的學(xué)習(xí)生涯雖然短暫,但是馬相伯的教育理念以及復(fù)旦公學(xué)“學(xué)術(shù)獨(dú)立,思想自由”教育氛圍對(duì)青少年期的陳寅恪影響深遠(yuǎn),“獨(dú)立之精神,自由之思想”自此初見雛形。畢業(yè)后的陳寅恪選擇繼續(xù)留學(xué)海外,1925年留學(xué)歸來(lái)的陳寅恪到清華任教,1927年清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師之一王國(guó)維投頤和園昆明湖自盡,陳寅恪悲痛不已,他在題寫王觀堂紀(jì)念碑銘的最后說:“先生之著述,或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說,或有時(shí)而可。惟此獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬(wàn)祀,與天壤而同久,共三光而永光。”這標(biāo)志著“獨(dú)立之精神,自由之思想”的主張被陳寅恪正式提出。陳寅恪提出的這一思想并非心血來(lái)潮,而是多年來(lái)對(duì)復(fù)旦公學(xué)所提倡的“學(xué)術(shù)獨(dú)立,思想自由”思考與實(shí)踐的結(jié)果。

        陳寅恪一生將“獨(dú)立之精神,自由之思想”作為人生追求與最高信仰,并認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)最主要的是要有自由的意志和獨(dú)立的精神,他指出學(xué)術(shù)獨(dú)立是保證民族獨(dú)立、國(guó)家發(fā)展的根本前提。留學(xué)歸國(guó)后,陳寅恪雖專心學(xué)術(shù)研究,未曾表達(dá)過任何政治主張,但這并不意味著他不關(guān)心國(guó)家時(shí)局,他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究固有其獨(dú)立性,但并不能“完全脫離政治”。1940年,中華民國(guó)中央研究院院長(zhǎng)蔡元培逝世,需要重新選舉院長(zhǎng),陳寅恪拒絕以政府指派的政客為院長(zhǎng),堅(jiān)持民主選舉,以表學(xué)界之正氣,可見陳寅恪主張學(xué)術(shù)自由,與政治保持距離的一種自矜的學(xué)術(shù)態(tài)度,真正是以“獨(dú)立自由”之品格,行實(shí)事求是之研究。陳寅恪一生專心治學(xué),從未參與政治,但他絕非脫離現(xiàn)實(shí)的人物、象牙塔中的學(xué)者,陳寅恪的學(xué)術(shù)實(shí)踐表明,他始終保持著一份理性,一方面試圖擺脫政治權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)的制約,一方面又自覺將憂心國(guó)家、關(guān)心時(shí)局的人文精神融入他的治史實(shí)踐中,他畢生都在關(guān)心著國(guó)家民族興亡、關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,繼承了中國(guó)自古以來(lái)知識(shí)分子以天下為己任的優(yōu)良傳統(tǒng)。陳寅恪用一生時(shí)間,身體力行地踐行著“獨(dú)立之精神,自由之思想”。

        陳寅恪史學(xué)思想中的家國(guó)情懷

        陳寅恪的文史研究選題大多都顯露著他對(duì)國(guó)家時(shí)事的關(guān)心,例如陳寅恪主張將唐史“看作與近百年史同等重要的課題來(lái)研究”,《隋唐制度淵源略論稿》是他在唐史研究方面最重要的一部論著,在書中提出了“關(guān)中本位”政策,從李、武、韋、楊四姓中看中央政治勢(shì)力的發(fā)展,他認(rèn)為唐史“蓋中國(guó)之內(nèi)政與社會(huì)受外力影響之巨,近百年來(lái)尤為顯著”。在談?wù)撝袊?guó)古代儒釋道三教關(guān)系時(shí),指出三教融合的經(jīng)驗(yàn)足以應(yīng)對(duì)如今中西文化交匯之前鑒。陳寅恪雖致力于研究歷史史實(shí),其目的卻是“以古鑒今”,將中華民族的興衰與中國(guó)古代文化發(fā)展結(jié)合在一起,從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

        陳寅恪上承祖與父的愛國(guó)主義傳統(tǒng),一生經(jīng)歷坎坷復(fù)雜,自13歲東渡日本,此后二十多年來(lái)多次往返中國(guó)、日本、美國(guó)及歐洲國(guó)家求學(xué)進(jìn)修,此后遭遇國(guó)仇、家恨、流離、失明等悲劇,一生漂泊無(wú)定,顛沛流離,所以在他身上所表現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)情懷比他人更加深刻。1926年,陳寅恪到清華園任教,至“七七事變”大約十年時(shí)間,這段時(shí)間是其一生中讀書最勤、研究成果最多的日子。1931年,清華改制為大學(xué),又適逢建校二十周年,陳寅恪借此機(jī)會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀作出了語(yǔ)重心長(zhǎng)的一些學(xué)術(shù)建議和批評(píng),讓他最為憂慮的是,中國(guó)學(xué)術(shù)未能獨(dú)立。顯然,陳寅恪憂心中國(guó)學(xué)術(shù)不振,關(guān)心中國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立,希望清華作為學(xué)術(shù)前沿陣地能夠擔(dān)當(dāng)起民族精神所寄托的學(xué)術(shù)文化獨(dú)立之職責(zé)。從學(xué)生們對(duì)陳寅恪的回憶中也可知他既是認(rèn)真而受歡迎的老師,也是書齋中的學(xué)者,他雖不喜歡管實(shí)際事務(wù),也很少拋頭露面,但這并不代表他不關(guān)心國(guó)事。從他發(fā)表的一些學(xué)術(shù)論文和詩(shī)篇中可以窺知他有著強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷,陳寅恪從不是慷慨激昂的政客,也不是學(xué)術(shù)與政治之間的風(fēng)頭人物,他的愛國(guó)心是植根于中國(guó)歷史與文化中的。但好景不長(zhǎng),陳寅恪對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的期望以及個(gè)人的理想抱負(fù)被日趨惡化的時(shí)局所打斷,當(dāng)時(shí)國(guó)家內(nèi)憂外患,多數(shù)人只顧及眼前的國(guó)難,已無(wú)暇考慮百年大計(jì),“九一八”事變后,日本侵占東三省,書生救亡無(wú)力的無(wú)奈感,唯有“酒共愁添哭是歌,悲秋意苦奈秋何”。

        西安事變后,雖停止了內(nèi)戰(zhàn),但中日戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā),陳寅恪不得不結(jié)束平靜的校園學(xué)者生活,踏上了苦難的流亡之路,轉(zhuǎn)徙在西南天地之間。1938年,陳寅恪已近五十歲,戰(zhàn)火燒至長(zhǎng)沙,只好攜一家大小逃亡香港,國(guó)破家亡,傷別之情,不能自已。1940年,陳寅恪在戰(zhàn)亂中完成了《隋唐制度淵源略論稿》一書,提出了“關(guān)中文化本位說”思想,是想以此說明中國(guó)軍隊(duì)此時(shí)在抗戰(zhàn)中雖處劣勢(shì),但只要中華文化精神不滅,哪怕中國(guó)滅國(guó),也能再次復(fù)興。1941年,太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),日本人占領(lǐng)香港,陳寅恪一家困居香港。據(jù)說陳寅恪因略懂日文,日軍對(duì)他還算客氣,曾送面粉給陳家,被陳寅恪夫婦堅(jiān)決拒絕。之后日軍又有意請(qǐng)陳寅恪到淪陷區(qū)上?;驈V州任教,還以40萬(wàn)日幣委任他辦東方文化學(xué)院,陳寅恪堅(jiān)決不肯為日本人服務(wù),之后設(shè)法出逃香港,取道廣州灣抵達(dá)桂林。陳寅恪給大女兒取名“流求”,二女兒取名“小彭”,為的就是要后代銘記國(guó)恥,兩姐妹的取名寄托著陳寅恪對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)女兒的關(guān)愛,更飽含著他濃濃的家國(guó)情懷。

        根基深厚的國(guó)學(xué)基底和掌握多國(guó)語(yǔ)言的國(guó)際學(xué)術(shù)視野為陳寅恪之后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),在中西文化交融之際,他堅(jiān)守“中華文化本位”立場(chǎng),堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,力圖以“史詩(shī)互證”研究喚醒國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注,振興中華文化。他堅(jiān)持“獨(dú)立之精神,自由之思想”,不受政權(quán)干擾,保證學(xué)術(shù)純粹??v觀陳寅恪的一生,他的整個(gè)生命是和學(xué)術(shù)連在一起的,他用自己的錚錚鐵骨和博學(xué)堅(jiān)韌書寫著屬于自己治史思想中的文化情結(jié)與愛國(guó)情結(jié)。

        作者單位:青海民族大學(xué)

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