孫娜娜 劉大平武甜甜

1.陜西國際商貿(mào)學(xué)院 陜西 西安712046

2.陜西省寶石學(xué)實驗教學(xué)示范中心 陜西 西安712046

自古以來,玉石在人們心中就有著至高地位,民間自古流傳“黃金有價玉無價”,可見玉石的稀有與珍貴。在章鴻釗的《石雅》中,對玉石的解釋:“玉,石之美者也?！奔疵利惼恋氖^都可以稱之為玉,而翡翠則憑借自身美麗被稱之為“玉石之王”。在中國,這種盛行自明清以后,長盛不衰一直延續(xù)到現(xiàn)在,由皇室到民間,人們對翡翠的熱衷已經(jīng)演化成全民運動。而在近幾年,由于資源的不可再生性,以及翡翠本身所獨有的魅力,使得價格瘋漲,廣受追捧。

1 翡翠定義

翡翠的定義一向也有著諸多爭論,各個時期不同學(xué)者對其都有著不同的看法。其中主流包括由歐陽秋眉提出的廣義定義:“由輝石類礦物為主(含量大于60%組成,具有細(xì)粒鑲嵌結(jié)構(gòu)的玉石”,以及在國家標(biāo)準(zhǔn)中提出的相對狹義定義:“翡翠是以硬玉為主(含量大于80%的玉石。在本文中,為了更好的闡述翡翠特征,筆者采用歐陽秋眉提出的翡翠定義。

2 翡翠產(chǎn)地

在市場上作為商品流通的翡翠主要來源于緬甸,而由于地質(zhì)環(huán)境及成礦環(huán)境的相近,在危地馬拉、日本、俄羅斯、哈薩克斯坦等地也有翡翠出產(chǎn),其中危地馬拉是除緬甸之外的最大產(chǎn)地。

3 翡翠文化發(fā)展

中國的玉文化源遠(yuǎn)流長,但翡翠有確切證據(jù)的文化發(fā)展僅有500余年,但由于其特殊的質(zhì)地與色彩,在我國玉文化中獨占一席之位。從古至今,翡翠以其獨特的魅力征服了民眾,上至達官貴人,下至平民百姓,無不為之傾倒。翡翠顏色多變,色澤晶瑩,質(zhì)地圓潤,顆粒細(xì)膩,嬌而不艷,見者無不迷醉于此,因此衍生出豐富的翡翠文化。根據(jù)翡翠的發(fā)展歷程,將其分為市井文化時期、宮廷文化時期、名人文化時期。

3.1 翡翠發(fā)展——市井文化時期 由于我國古代漢字表達常有虛指之意,因此“翡翠”二字在古代文獻中出現(xiàn)的時間較早,但表達出能與現(xiàn)代“硬玉巖”準(zhǔn)確對應(yīng)意思的文獻目前學(xué)術(shù)界認(rèn)可為明代徐霞客(1587-1641)在書中提到的“翠生石”,《徐霞客游記·滇游日記八》:“既而辭呂,觀永昌賈人寶石、琥珀及翠生石諸物,亦無佳者。”因此可以判斷最晚在明代末期翡翠已經(jīng)流傳進中國,但是大規(guī)模的使用仍經(jīng)過了長時間鋪墊。

清代關(guān)于翡翠的記載較為零散,楊伯達記敘了1999年曾在騰沖見到了“李老儒人墓”(順治二年)出土的翡翠手鐲件,此后很長一段時間翡翠在相關(guān)文獻記載中出現(xiàn)極少,到清代紀(jì)昀所著《姑妄聽之》(1793年)寫到“記余幼時…則云南翡翠玉,當(dāng)時不以玉視之…今則以為珍玩,價遠(yuǎn)出真玉上矣”,以此看出翡翠在紀(jì)昀時代的價值變化;雖然如此,30余年后陳性在《玉紀(jì)》中仍然以翠為石,翡翠依舊沒有在文化上得到文人階層的認(rèn)同;同時期的阮元(1764～1849)創(chuàng)作的《翠效樂天樂府》中提到“…今有驃國玉;朝廷不寶之,此玉入流俗。色不尚白青,所貴惟在綠;炫以翡翠名,利欲共相逐。佳者比黃金,價更倍五六;……粗皮皆碌碌,若可見其腹;或判卞和足,幾于抱玉哭”,以此可以看出翡翠當(dāng)時在市井中受到的喜愛及現(xiàn)代翡翠“賭石”的淵源。

3.2 翡翠發(fā)展——宮廷文化時期 慈禧時期,對鮮艷欲滴的綠色翡翠尤為喜愛,反而對當(dāng)時國人和君子喜好的白玉并無太大興趣。慈禧曾不斷向織造、鹽政和各地海關(guān)索貢;清宮造辦處按照她的旨意制作了大量的綠色翡翠首飾。檔案記載“謹(jǐn)將遵照畫樣恭制首飾教繕清單恭呈慈(即慈禧)覽綠玉扁下至簪四對……綠玉溜六對,綠玉戒指六對……”等。當(dāng)時淮關(guān)、江南等處對內(nèi)廷的攤派都叫苦連天,粵海關(guān)亦于同治十三年四月送造辦處的容文中呈表難處是的發(fā)綠玉本出緬甸,白玉亦非粵東所產(chǎn)……?！鄙鲜鼍G玉即指翡翠玉石。光緒末年,富察敦崇所著的《燕京歲時記》記述,當(dāng)時北京玻璃廠“紅貨之內(nèi)以翡翠石為最尊,一扳指、翎管有價至萬金者”。目前我國現(xiàn)有的清代翡翠玉器顏色多為綠色,種類多為慈禧太后特別偏愛的飾物或是觀賞類玉器,而非一些國之重器的玉器品種。由此可見翡翠成了慈禧時期的玉石新貴,正式從民間步入宮廷,由于慈禧對翡翠的迷戀促使翡翠成為當(dāng)時真正的“皇家玉”,同時也帶動了翡翠的民間消費熱潮,一時受到了全社會的追捧。

3.3 翡翠發(fā)展——名人文化時期 慈禧之后,翡翠正式被納入我國玉文化的大家族之中,且有了自己的內(nèi)涵。隨著時間推移和社會的發(fā)展,有了更多的受眾,此時名人所引領(lǐng)的效果更為明顯。民國時期,宋美齡延續(xù)著慈禧對翡翠的愛好和追捧,對翡翠極為鐘情。建國后,我國著名玉雕工藝大師王樹森先生念念不忘的高檔翡翠原石“三十二萬種”露出水面,經(jīng)過國家批準(zhǔn),王樹森帶領(lǐng)當(dāng)時的一批玉雕藝人花了6年時間對其進行了加工,最后成為“四大國寶”--四海騰歡、含香聚瑞、群芳攬勝、岱岳奇觀,是我國傳統(tǒng)玉雕工藝的集大成者,工藝精湛,美不勝收。

經(jīng)過幾個時期的發(fā)展,翡翠在現(xiàn)代已經(jīng)漸漸替代了和田玉的地位,成為了中國玉文化中不可分割的主流文化部分。

4 結(jié)束語

我國八千年來的玉文化傳承與發(fā)展,既影響了翡翠文化,也發(fā)揚了翡翠文化,而同樣翡翠文化又影響著一代又一代的華夏兒女。隨著我國經(jīng)濟的繁榮,翡翠愛好者越來越多,理解、傳承、發(fā)揚翡翠文化是使命也是責(zé)任。