劉 洋

重慶市黔江區(qū)民族職業(yè)教育中心 重慶 409000

1 土家族傳統(tǒng)服飾制作工藝現(xiàn)狀

1.1 土家族服飾基本情況 服飾沿革:

根據(jù)相關(guān)資料記載,土家族服飾經(jīng)歷了形成階段(宋代之前)、發(fā)展階段(元明至清初土司時(shí)期)、演變階段(改土歸流至20世紀(jì)80年代)。土家傳統(tǒng)舞蹈毛古斯舞,形象地反映了土家先民最初是以茅草、動(dòng)物毛皮等為服飾。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,隨著紡織技術(shù)的誕生與發(fā)展,土家族服飾從毛皮服飾轉(zhuǎn)變?yōu)椴家路?并出現(xiàn)斑斕的色彩,形成獨(dú)特的服飾風(fēng)格,即使到了土司時(shí)期,受漢族服飾的影響也不大?！澳信畎l(fā)椎髻,赤腳短衣,耳貫大環(huán)”“服飾不分男女,皆為一式,頭裹刺花帕,衣裙盡繡花邊”。這一時(shí)期,土家族的服飾已趨于豐富和完善。清朝雍正年間改土歸流,清政府以“服飾宜分男女”為由,對(duì)其進(jìn)行改革。男子以穿蜈蚣扣的對(duì)襟短衣和寬大褲子為主,腰纏花板帶;女子以穿右襟大袖上衣和八幅羅裙、百褶裙、筒裙及大腳繡花筒褲為主,并隨年齡變化。

民國(guó)以后至今在大多數(shù)地區(qū)的土家族服裝最顯著的特點(diǎn)是:服裝款式簡(jiǎn)單淳樸,較短的上衣和褲子,較肥大的袖口和褲管。服飾色彩多采用紅、藍(lán)、白、黃、青五色,五色斑斕,雅致別韻,土家族男女老少皆穿無領(lǐng)滾邊右衽開襟衣,衣邊衣領(lǐng)會(huì)繡上花紋,土家族人平時(shí)穿戴簡(jiǎn)樸,只有在重大的節(jié)日里做盛裝打扮。

女子土家族服飾式樣繁多。大致可分為四種:一、大襟,左開襟袖大而短,無領(lǐng),滾邊,衣襟和袖口有兩道不同的青邊,但不鑲花邊。二、銀鉤,這種衣為矮領(lǐng),衣襟和袖口鑲寬青邊,袖口青邊后再加三條五色梅花邊,胸襟青邊則用彩線繡花。三、三股筋,衣大袖大,袖口鑲16.5厘米寬邊,領(lǐng)高1.65厘米,鑲?cè)龡l細(xì)邊。四、結(jié)婚衣,新娘喜穿“露水衣”(即紅衣),這種衣長(zhǎng)而大。

土家族男子服飾式樣更加純樸簡(jiǎn)單。較古老的男子土家族服飾上衣叫“琵琶襟”,安銅扣,衣邊上貼梅條和繡“銀鉤”,后來逐漸穿滿襟衣和對(duì)胸衣,青年人多穿對(duì)胸衣,正中安五至七對(duì)布扣。男子土家族褲子是用青、藍(lán)布加白布褲腰制作而成。

2 土家族服飾制作工藝的傳承現(xiàn)狀

2.1 土家族地區(qū)的漢化嚴(yán)重,土家族服飾被邊緣化。

民國(guó)時(shí)期以來,以漢族文化模式為主體的生活方式卻改變了土家族地區(qū)原有的生產(chǎn)方式和生活方式,人們的生活風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念和價(jià)值觀念都發(fā)生了很大的變化,土家族地區(qū)出現(xiàn)嚴(yán)重的漢化現(xiàn)象。通過對(duì)重慶市黔江區(qū)土家族居民的調(diào)查中了解到這些居民從小接受的是漢族文化教育,很多人對(duì)穿著民族服裝的意識(shí)較為淡泊,其中80%以上土家族居民,尤其是年輕人都更愿意在平時(shí)生活中穿著價(jià)格便宜、款式時(shí)尚、功能實(shí)用的時(shí)裝,而只想在做旅游接待,節(jié)目表演和土家族盛大節(jié)日時(shí)穿著衣著繁瑣,款式樸素的土家族服裝。由此可看出土家族民眾更樂衷于更加實(shí)用和時(shí)尚的現(xiàn)代服裝。土家族服飾日益喪失原始的淳樸以及原生態(tài)的生存環(huán)境,使土家人穿戴本民族傳統(tǒng)服飾的人越來越少。

2.2 土家族傳統(tǒng)服飾的功能展演化,標(biāo)識(shí)化。

到了如今這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,土家族服飾也漸漸從人們的生活中消失,更多地出現(xiàn)在舞臺(tái)上,成為了表演用服裝,也成為了吸引景區(qū)游客的手段,逐漸演變?yōu)椤拔枧_(tái)”展演和吸引游客的道具。到了上個(gè)世紀(jì)80年代,伴隨著工業(yè)文明的到來和經(jīng)濟(jì)文化的開放,在土家族地區(qū),人們?nèi)粘Ｉ钪幸押苌俅┗蚋静淮┍久褡宓膫鹘y(tǒng)服飾,取而代之的是從市場(chǎng)、商店購買的成衣,他們開始選擇大眾化的“流行”服飾,尤其是年青人更是十分突出。直到90年代,隨著旅游業(yè)的興盛,土家地區(qū)的民族旅游業(yè)也逐漸被挖掘出來,作為民族文化的主要標(biāo)識(shí)之傳統(tǒng)服飾開始引起某些“有識(shí)之士”的關(guān)注,加之國(guó)家對(duì)民族文化遺產(chǎn)的高度重視,土家族傳統(tǒng)服飾開始重新回歸土家人的“舞臺(tái)”。在一些旅游景點(diǎn)或大型節(jié)日及重大活動(dòng)中又可以一睹土家族傳統(tǒng)服飾的風(fēng)采。但是,這個(gè)“舞臺(tái)”是多么有限,而且作為曾經(jīng)的日常生活必需品如今卻成了“舞臺(tái)”表演的一件道具,成為旅游開發(fā)商為吸引游客、拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要手段;成為政府官員為彰顯本民族特色、標(biāo)明本民族身份而打造的一種文化標(biāo)志。這說明,土家族服飾的基本功能即維護(hù)生存需要的保護(hù)功能和美化生活的審美功能已經(jīng)弱化,占主導(dǎo)地位的是旅游及文藝的表演功能和政治上的標(biāo)識(shí)功能。

2.3 掌握土家族服飾制作工藝的人日愈減少,土家族傳統(tǒng)服飾制作工藝瀕臨失傳。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步,一些原有的服飾材料及加工方式都逐漸退出土家人的生活,掌握傳統(tǒng)服飾制作工藝的人正日愈減少。由于土家族傳統(tǒng)服飾的展演化、服飾材料與制作方式的改變,使傳統(tǒng)的棉麻種植、染料種植與制劑、染布的活動(dòng)幾乎絕跡,傳統(tǒng)的紡車、織機(jī)、染缸等工具已被擱之樓閣或劈成柴薪,傳統(tǒng)的紡紗織布、染色、制衣等服飾工藝也隨之衰微,掌握服飾制作工藝的人越來越少,傳統(tǒng)工藝面臨失傳的危險(xiǎn)。如今只有上了年紀(jì)的婦女還在織布、染布、刺繡、織錦,年輕女子已不做這些活兒了,她們熱衷于外出打工掙錢,喜歡穿時(shí)尚的現(xiàn)代服裝。隨著老一輩的相繼老去,新一代人對(duì)傳統(tǒng)服飾的制作基本不了解,導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾制作工藝技術(shù)瀕臨失傳。

2.4 土家族服裝款式和佩飾缺乏相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范,服飾元素雜糅。

現(xiàn)在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的土家族服裝款式?jīng)]有體現(xiàn)共性特征與個(gè)性特征的有機(jī)結(jié)合,存在五花八門的現(xiàn)象。據(jù)了解,光湖北恩施州研制的土家族服飾有近百種之多,不僅各種民族節(jié)慶、文藝演出、賓館飯店、旅游景區(qū)、民族學(xué)校的土家族服飾互不相同,而且同一民族服飾廠家研制的土家族服飾也是千差萬別,在基本款式上缺乏相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范,在服飾元素上混用了苗族等其他少數(shù)民族的典型服飾元素,將其他民族各的種服飾元素的隨意組合。甚至,難以研制出被全州土家族人民所認(rèn)同的代表性成年男女服飾。土家族服裝佩飾更是十分混亂。如,部分土家族服飾直接采用苗族的佩飾(或苗族佩飾的痕跡太明顯),缺乏本民族特征;另一部分土家族服飾則只有服裝,沒有佩飾,或隨意選擇佩飾(設(shè)計(jì)者主觀臆造的)。目前各地的民族服裝企業(yè)加工制作土家族服裝全是采用購來的花邊、飾品,布料多用化纖、綢緞布料,樣式多是約定俗成式,布扣子、衣襟、袖口、褲腳邊鑲上幾道買來的花邊,不分土家族、苗族、侗族,樣式基本相同,銀飾品通用,布料色彩搭配也是五花八門,大紅大綠大紫的多,基本脫離了土家族傳統(tǒng)服飾尚儉樸、重實(shí)用之特點(diǎn),丟棄了土家族手工刺繡傳統(tǒng)工藝在服裝上的運(yùn)用。

3 結(jié)語

土家族民間藝人是土家族傳統(tǒng)服飾工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承人與保持者。當(dāng)前,在現(xiàn)代化進(jìn)程浪潮的沖擊下。傳承人與傳承群體人數(shù)急劇減少,后繼無人,這將極大地危及土家族傳統(tǒng)服飾工藝的保護(hù)與傳承。所以,必須做好土家族傳統(tǒng)服飾民間藝人的培養(yǎng)、保護(hù)和傳承工作。