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        民間歷史文獻(xiàn)與經(jīng)史傳統(tǒng)

        2021-07-12 09:45:50鄭振滿
        開放時(shí)代 2021年1期
        關(guān)鍵詞:歷史文獻(xiàn)禮儀民間

        ■鄭振滿

        民間歷史文獻(xiàn)是普通民眾使用的文字資料,似乎與“文史哲”傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn),難以登大雅之堂。不過,我們從事民間歷史文獻(xiàn)的教學(xué)與研究,總是覺得其中有一套通用的話語(yǔ)系統(tǒng),來自于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)史傳統(tǒng),或者說是中國(guó)本土的文史哲傳統(tǒng)。如果我們不了解中國(guó)古代的經(jīng)史傳統(tǒng),實(shí)際上也就不能真正讀懂民間歷史文獻(xiàn)。在這個(gè)意義上說,文史哲傳統(tǒng)(經(jīng)史傳統(tǒng))同樣可以作為研究民間歷史文獻(xiàn)的方法。我在這里主要討論三個(gè)問題:一是民間歷史文獻(xiàn)如何使用經(jīng)史傳統(tǒng),二是經(jīng)史傳統(tǒng)如何進(jìn)入民間歷史文獻(xiàn),三是如何從經(jīng)史傳統(tǒng)研究民間歷史文獻(xiàn)。

        我們讀民間歷史文獻(xiàn),不管是碑刻、族譜、契約文書,還是唱本、劇本、宗教科儀書,大概都可以分為三個(gè)層次,就是人、事、理。通常第一層是講大道理,引經(jīng)據(jù)典,拉大旗作虎皮,給自己一個(gè)立足點(diǎn);第二層是講事情,交代事情的經(jīng)過、做法等等;第三層是講人,交代相關(guān)的當(dāng)事人,或者是相關(guān)的社會(huì)群體。每一類文獻(xiàn)都會(huì)涉及這三個(gè)層次,這可能是我們世代相傳的文本傳統(tǒng)。我們讀每一類文獻(xiàn),都要盡可能把這三個(gè)層次打通,搞清楚人、事、理之間的關(guān)系。

        其實(shí),在很多民間文獻(xiàn)中,人、事、理之間是矛盾的,是脫節(jié)的,是說不通的,但那些編纂民間文獻(xiàn)的高手,總是有辦法自圓其說,把這幾層關(guān)系說清楚。比如說拜一個(gè)神,可能根本就是荒誕不經(jīng)、來歷不明,他也可以引用祭法、引用道經(jīng)、引用佛經(jīng),說出一通應(yīng)該拜的道理。劉志偉經(jīng)常說人家的祖先是假的,他們的譜系是偽造的,可是人家就是信以為真,當(dāng)?shù)厝艘捕寄軌蚪邮?,這背后是什么道理?我們知道有很多民間文獻(xiàn)是假的,但關(guān)鍵是為什么要造假?如何去造假?這里有一些基本的邏輯,我們需要搞清楚。有些道理古人是很清楚的,耳熟能詳,隨手拈來,但是我們現(xiàn)在已經(jīng)搞不明白,不知道他們?yōu)槭裁催@么說、這么做。因此,如果我們要讀懂民間文獻(xiàn),就必須回到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境,回到中國(guó)本土的文史哲傳統(tǒng)。

        我在讀研究生的時(shí)候,提出要做“鄉(xiāng)族”的研究?!班l(xiāng)族”是中國(guó)本土的概念,很多民間文獻(xiàn)都出現(xiàn)了這個(gè)概念。我的老師傅衣凌教授首先發(fā)現(xiàn)和使用這個(gè)概念進(jìn)行研究,寫了很多文章,提出“鄉(xiāng)族”理論,用“鄉(xiāng)族集團(tuán)”“鄉(xiāng)族勢(shì)力”解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。我原來以為只要讀了傅先生的文章,就可以研究“鄉(xiāng)族”??墒歉迪壬嬖V我,如果你要研究“鄉(xiāng)族”,應(yīng)該先去讀“三禮”?!叭Y”就是《周禮》《儀禮》《禮記》,都是先秦的儒家經(jīng)典。我當(dāng)時(shí)學(xué)的是明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史,可是傅先生要我去讀“三禮”,實(shí)在是想不通,只好硬著頭皮去讀。后來才知道,中國(guó)歷史上的“鄉(xiāng)族”,其實(shí)源頭就在“三禮”之中。

        “三禮”記載禮儀秩序,這種禮儀秩序是為政治制度服務(wù)的,家、國(guó)、天下,無所不包,實(shí)際上是一套治國(guó)平天下的大理論。中國(guó)古代的政治理論、中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化,大概都可以從“三禮”找到源頭。我讀“三禮”的時(shí)候,一開始是滿頭霧水。每年都有那么多儀式,祭天、祭地、祭山、祭水、祭祖先、祭鬼神,怎么忙得過來?后來才慢慢明白,不是所有人都要做這么多儀式,每個(gè)人要做的儀式是不一樣的。在特定的政治體制中,誰(shuí)應(yīng)該拜什么,在哪里拜,怎么拜等等,都有明確的規(guī)定,這背后是一套社會(huì)秩序。通過禮儀系統(tǒng)維護(hù)社會(huì)秩序,這是中國(guó)古代政治文化的基本邏輯。當(dāng)然,在不同的時(shí)代,政治體制和社會(huì)秩序都會(huì)發(fā)生變化,禮儀系統(tǒng)也會(huì)不斷變革和重組。

        中國(guó)古代文人有個(gè)習(xí)慣,就是喜歡引經(jīng)據(jù)典,所以經(jīng)典的影響特別深遠(yuǎn)。先秦時(shí)代的禮儀系統(tǒng),在后世大多是行不通的,但很少受到質(zhì)疑。歷朝歷代的士大夫,都可以重新解釋經(jīng)典,卻不可以否定經(jīng)典。所謂“六經(jīng)注我”“我注六經(jīng)”,其實(shí)是萬(wàn)變不離其宗。我曾經(jīng)花了很多工夫試圖搞清楚從“三禮”到“鄉(xiāng)族”的歷史脈絡(luò),后來發(fā)現(xiàn),“三禮”的禮儀系統(tǒng)完全不適合“鄉(xiāng)族”的發(fā)展,“鄉(xiāng)族”的禮儀系統(tǒng)是在“三禮”之外重建的。例如,依據(jù)“三禮”的規(guī)定,老百姓是不能拜祖先的,當(dāng)然也就不能做宗族。到了宋代,程朱理學(xué)提倡禮儀改革,讓老百姓都可以拜祖先、做宗族。很有意思的是,他們的理論依據(jù)是《禮記·大傳》:“人道,親親也。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族?!边@原來是一套貴族社會(huì)的宗法理論,但程朱卻把它移植到民間社會(huì),我稱之為“宗法倫理的庶民化”。這種偷梁換柱的做法,使經(jīng)典可以與時(shí)俱進(jìn),不斷獲得新的意義。

        1905 年科舉制度廢除之后,我們的經(jīng)典沒人讀了,我們的經(jīng)史傳統(tǒng)是否還存在呢?前幾年,我們申請(qǐng)了一個(gè)教育部的重大課題,名稱就是“民間歷史文獻(xiàn)與文化傳承研究”。我們認(rèn)為,在現(xiàn)代中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)體系中,原有的傳統(tǒng)已經(jīng)斷了,但在民間社會(huì)中仍有傳承。因此,我們可以通過研究民間歷史文獻(xiàn),找到我們的傳統(tǒng)文化。這個(gè)課題已經(jīng)完成了,但是成果還沒出版,因?yàn)樯婕暗膯栴}太多,還要補(bǔ)充、修改。我們關(guān)注的問題之一就是各種民間文獻(xiàn)的編造過程。在不同的時(shí)代、不同的地區(qū),究竟是誰(shuí)在編造民間文獻(xiàn)?編造了哪些民間文獻(xiàn)?為什么編造這些文獻(xiàn)?它們承載了哪些傳統(tǒng)文化?這就是我們?cè)噲D回答的問題。

        我們考察經(jīng)史傳統(tǒng)進(jìn)入民間文獻(xiàn)的過程,首先應(yīng)該關(guān)注科舉制度的教化功能。早期民間文獻(xiàn)的作者大多受過科舉教育,他們從小熟讀經(jīng)史,自然會(huì)把儒家經(jīng)典運(yùn)用到民間文獻(xiàn)中去。他們的作品后來成為范本,不斷地被傳抄和模仿,逐漸形成一些流行的套路。我們研究民間文獻(xiàn),經(jīng)常很頭疼,覺得套話太多,似曾相識(shí),有時(shí)就跳過去了。但是,這些套話實(shí)際上就是約定俗成的話語(yǔ)系統(tǒng),對(duì)民間社會(huì)具有潛移默化的影響。如果把這些套話放到具體的歷史語(yǔ)境中,我們就可以明白民間如何理解、使用經(jīng)典,就可以了解經(jīng)史傳統(tǒng)在日常生活中的意義。

        明清時(shí)期有各種不同版本的日用類書,如《酬世錦囊》《家禮集成》之類,為民間文獻(xiàn)的制作提供了各種各樣的“活套”。由于這些“活套”的廣泛流行,即使是識(shí)字不多的普通人,也可以閱讀、使用、制作民間文獻(xiàn)。根據(jù)最近的研究成果,大多數(shù)民間文獻(xiàn)中的常用字并不多,大約只有幾百字至一千字左右,讀過私塾、社學(xué)的普通人大多能夠掌握?!冻晔厘\囊》之類的日用類書,主要是為識(shí)字不多的普通人編纂的禮儀文本,這就為“禮儀下鄉(xiāng)”提供了便捷的途徑。此外還有一個(gè)歷史背景,明清時(shí)期造紙業(yè)和印刷業(yè)的快速發(fā)展,降低了書籍的成本,擴(kuò)大了普通人的閱讀范圍,推進(jìn)了經(jīng)史傳統(tǒng)的普及過程。

        我們以前有個(gè)誤解,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的識(shí)字率很低,文字對(duì)普通民眾的影響力不大。有些學(xué)者甚至認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)可以分為兩個(gè)世界,一個(gè)是有文字的世界,一個(gè)是沒有文字的世界,這兩個(gè)世界是互相隔離的,各有不同的運(yùn)作機(jī)制??墒俏覀儸F(xiàn)在發(fā)現(xiàn),中國(guó)各地都有大量的民間歷史文獻(xiàn),可見普通民眾早就進(jìn)入了文字世界,而且他們很會(huì)利用文字,不斷為自己制作各種日常生活所需要的文字資料。我們?cè)卩l(xiāng)村做田野調(diào)查時(shí)經(jīng)常發(fā)現(xiàn),有的地方幾乎每家每戶都有歷史文獻(xiàn)資料,有時(shí)一家人就可以拿出幾箱、幾袋歷史文獻(xiàn)。這些歷史文獻(xiàn)大多是世代相傳的,鄉(xiāng)民的日常生活深受文字傳統(tǒng)的影響。

        還應(yīng)該指出,在鄉(xiāng)村社會(huì)中,即使只有少數(shù)讀書人,文字傳統(tǒng)的影響也是不可低估的。我小時(shí)候在鄉(xiāng)下,經(jīng)常聽老人家講故事、唱歌詞,他們的知識(shí)系統(tǒng)主要來自于唱本、劇本、話本小說。鄉(xiāng)下人吵架、罵人、教育小孩,經(jīng)常引用歷史典故和戲劇故事。以前有很多民間藝人、儀式專家、鄉(xiāng)村文化人,他們可能讀書不多,但很會(huì)利用文字資源,創(chuàng)作了大量百姓喜聞樂見的文藝表演作品。這些民間文藝作品大多注重道德教化,同樣是經(jīng)史傳統(tǒng)的重要載體。

        最后,我想討論如何從經(jīng)史傳統(tǒng)來研究民間歷史文獻(xiàn)。前面已經(jīng)說過,民間文獻(xiàn)通常要講大道理,這些大道理主要來自于經(jīng)史傳統(tǒng)。換句話說,經(jīng)史傳統(tǒng)為民間文獻(xiàn)提供了話語(yǔ)系統(tǒng),或者說是民間文獻(xiàn)的基本“語(yǔ)法”。我把民間歷史文獻(xiàn)的這種論述方式歸納為“對(duì)口型”。那么,究竟如何“對(duì)口型”?在不同的歷史情境下,大概有三種基本的套路。第一種套路是和現(xiàn)行制度相對(duì)應(yīng),盡可能找到合法性依據(jù);第二種是和儒家經(jīng)典相對(duì)應(yīng),盡可能找到合理性依據(jù);第三種是和人情世故相對(duì)應(yīng),盡可能找到實(shí)用性依據(jù)。因此,我們只有把民間歷史文獻(xiàn)納入特定的國(guó)家制度、儒家經(jīng)典和歷史情境之中,才有可能得到全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

        這里提出的民間歷史文獻(xiàn)的三種論述方式,類似于中國(guó)法制史研究中的“情、理、法”。不過,從各種民間文獻(xiàn)呈現(xiàn)的優(yōu)先順序看,似乎應(yīng)該是“法、理、情”。例如,為地方神寫碑記,最好是要找到其納入祀典的依據(jù),或者是發(fā)現(xiàn)其曾經(jīng)受到國(guó)家的敕封;其次是依據(jù)《禮記·祭法》,在“法施于民”“以死勤事”“以勞定國(guó)”“能御大災(zāi)”“能捍大患”之類的條款中找到合適的理由;再次是依據(jù)民情習(xí)俗,列舉其靈驗(yàn)事跡,指出其香火興旺、廣受信仰等等。實(shí)際上,大多數(shù)地方神從未納入祀典、受過敕封,因此很容易被列為“淫祀”,遭到禁毀。那么,能否從儒家經(jīng)典和人情世故出發(fā),找到立廟奉祀的依據(jù),就是考驗(yàn)碑記作者的時(shí)候了。

        在很多情況下,人們可以同時(shí)使用多種論述方式。比如編族譜、拜祖先,如果傳承譜系很清楚,那就按宗法制度來講,誰(shuí)是高祖,誰(shuí)是曾祖,誰(shuí)是大房,誰(shuí)是二房,等等;如果傳承世系不清楚,那就找歷史名人,掛靠郡望、堂號(hào),或者是借用別人的譜系,聯(lián)宗通譜;如果這些都行不通,那就借助地方習(xí)俗,編造收養(yǎng)、招贅、過繼之類的故事,盡可能自圓其說。有時(shí)在同一部族譜中,可以同時(shí)看到這幾種論述方式并行而不悖。這就是說,在特定的歷史情境中,這幾種套路都是建構(gòu)宗族的有效做法,都可以得到社會(huì)認(rèn)可。

        在臺(tái)灣的臺(tái)南地區(qū)有三種廟宇,第一種是“祀典”某某廟,第二種是“開臺(tái)”某某廟,第三種是“玉封”某某廟。這些廟宇一般都有碑記,介紹廟宇的來歷和靈驗(yàn)故事。所謂祀典廟,原來是官方廟宇,曾經(jīng)納入祀典;所謂開臺(tái)廟,據(jù)說是最早在臺(tái)灣建立的民間廟宇,一般都是為特定地方神而建的;所謂玉封廟,據(jù)說是由玉皇大帝敕封的,一般是通過乩童降神獲得封號(hào)。在這里,我們可以看到多種話語(yǔ)系統(tǒng)的并存,也可以看到民間社會(huì)的自主性和能動(dòng)性。

        我們力求從經(jīng)史傳統(tǒng)解讀民間文獻(xiàn),主要是為了厘清民間文獻(xiàn)的話語(yǔ)系統(tǒng),探討民間文獻(xiàn)的論述方式。當(dāng)然,民間文獻(xiàn)在“對(duì)口型”的同時(shí),已經(jīng)表達(dá)了作者、編者們對(duì)經(jīng)史傳統(tǒng)的理解和解釋,這對(duì)我們研究中國(guó)的文史哲傳統(tǒng)是有意義的。尤其重要的是,民間歷史文獻(xiàn)中對(duì)于人、事、理關(guān)系的闡述,反映了普通民眾為人處世的基本態(tài)度,這也許就是我們的文化遺產(chǎn)。

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