□ 葉培貴

從某種意義上來說，生活是書法離不開的根本。這個根本如果具體化，至少可以從三個角度切入。

第一個角度，我認為生活是書法發(fā)展的“命題者”?；仡欀袊鴷ㄊ?，可以說歷代中國書法的變化，所有重大的創(chuàng)新特別是大規(guī)模的風(fēng)格創(chuàng)新、時代創(chuàng)造，其契機一定來自生活。即便從宋朝開始，書齋式的文人雅玩成為書法的形態(tài)，也是如此。任何一個創(chuàng)作者在創(chuàng)作時即便沒有現(xiàn)實的索求者，也同樣存在虛擬的讀者。這個虛擬的讀者，來自創(chuàng)作者面對生活、面對歷史以后形成的對歷史和未來的預(yù)估。

《云煙金石壽 岡嶺藝文馨》葉培貴

第二個角度，生活是所有書法創(chuàng)造最開始的“立法者”，同時又是最終的“裁決者”。事實上，書法中一些制度和規(guī)則，并非簡單地來自我們在筆墨上的需求，甚至也不僅僅來自內(nèi)心對藝術(shù)和審美的需求，而是來自整個生活對這門藝術(shù)的某種規(guī)定。比如明清時期絕大多數(shù)書家在面對社會審視的時候，努力強調(diào)中鋒、藏鋒等理論。據(jù)傳，劉墉在書房寫字時，會拿著毛筆不斷轉(zhuǎn)動，而在面對別人寫字時卻始終堅持所謂的“龍睛法”。僅在非常小的執(zhí)筆問題上，劉墉在私人空間和公共空間中就表現(xiàn)出截然不同的兩種做派。原因是這個時代對書家的行為提出了某種規(guī)范。這個規(guī)范的根源，就是書法對人品的某種設(shè)定。人品道德泛化到了技術(shù)，就成為技術(shù)的一種規(guī)范。宋元明時期，有些技術(shù)與筆墨的自然發(fā)揮是相矛盾的，但在這些時期乃至到清代都得到了普遍性的遵從。他們遵從的不是筆墨本身的規(guī)則，而是社會對書法以及從事書法之人所提出的一種規(guī)范性要求。社會在評判書法作品和書法家的時候，會按照最初所立的這套法則來裁決。

第三個角度，生活在命題、立法乃至裁決的同時，也反過來給書法提供贊助。生活對任何一個書家來說，都是最大的“贊助者”。歷史和生活對書法藝術(shù)的創(chuàng)造和創(chuàng)新所提供的贊助，可以說是細到最基本的工具，大到整個意向乃至內(nèi)在執(zhí)行規(guī)則。如果我們放棄了它，就會變成純粹的筆墨游戲，從而失去生活這塊最深厚的土壤。

《新月一首》葉培貴

《詠梅一首》葉培貴

表面看來，書法已經(jīng)退出日常書寫，但是由于傳播方式的劇烈變化，書法與生活的關(guān)系不僅沒有被削弱，反而更加豐富多元。商品包裝、建筑題名、自然景觀，乃至APP程序封面、微信節(jié)日問候表情，等等，書法無所不在。這種狀況，可謂前所未有。方正字庫、漢儀字庫，已經(jīng)敏銳地捕捉到信息時代對書法的需求，都在積極推進書法字庫的開發(fā)。這些現(xiàn)象充分說明，從個體日常生活“退場”的書法，反而借助傳播技術(shù)的進步更加廣泛地進入整個社會生活。生活仍然在給書法家“命題”“贊助”，也仍然在不同場合給書法家“立法”并且“裁決”。只要我們真正注意及此，擺脫“展廳”的單一思維，當(dāng)代書法完全有可能與當(dāng)代生活相互激蕩，創(chuàng)造新的輝煌。