⊙劉 涵 ［鄭州大學(xué)，鄭州 450001］

劉基，字伯溫，元武宗至大四年（1311）出生，明太祖洪武八年（1375）逝世，是文學(xué)家也是政治家。一方面為了立業(yè)揚(yáng)名，一方面志在為國(guó)盡忠，劉基帶著滿腔抱負(fù)投入仕途。他經(jīng)歷了元朝末年的混亂，既有過(guò)忠心為國(guó)的入仕經(jīng)歷，也有過(guò)山野游學(xué)的隱逸經(jīng)歷。屢經(jīng)宦海浮沉后，劉基寫成《郁離子》一書(shū)，托郁離子之口言明自身心志。

《郁離子》共十八章，一百九十五篇，篇幅長(zhǎng)短不等，各篇章相對(duì)獨(dú)立，大約創(chuàng)作于劉基四十七至五十歲之間，這正是他歷經(jīng)宦海四起四落，被奪去兵權(quán)，棄官歸隱家鄉(xiāng)之時(shí)。感慨官場(chǎng)變化無(wú)端，處于人生低谷的劉基發(fā)憤著成《郁離子》一書(shū)。“郁離”二字意為文明，“其意謂天下后世若用斯言，必可抵文明之治”。劉基創(chuàng)作《郁離子》的目的就是向統(tǒng)治者獻(xiàn)出一部關(guān)于治國(guó)理政的諫書(shū)，以助長(zhǎng)治久安。在書(shū)中，他借助寓言故事傳達(dá)以民為本的政治理念，提出各族平等的選才之法，推崇誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)秀品質(zhì)……不管是與天地自然還是社會(huì)友人相交，《郁離子》都傳達(dá)出民本、和諧的思想色彩，這與古代社會(huì)所向往的“大同”有不少相似之處，而“大同”一詞則由來(lái)已久，并在中國(guó)傳統(tǒng)思想中占據(jù)重要地位。

一、大同思想的發(fā)展

“大同”一詞始出《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨物惡其棄于地也不必藏于己；力惡其不出于身者不必為己。是故謀避而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@是儒家對(duì)大同社會(huì)的具體描繪：反對(duì)君主專制，天下為公；重視領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)，選賢舉能；民眾道德高尚，和睦相處。具體來(lái)講就是，無(wú)論男女老少都能得到關(guān)愛(ài)，人得其所，社會(huì)安定和平，這里描繪的“大同社會(huì)”是一種絕對(duì)公有制的理想社會(huì)。

但是大同思想萌芽的出現(xiàn)要更早一些，《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》中就傳達(dá)出先民對(duì)“樂(lè)土”的向往。剝削勞動(dòng)者的統(tǒng)治階層被比作“碩鼠”，勞動(dòng)人民則發(fā)出了“逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所”的感慨。這里的“樂(lè)土”，指的就是古代人民的“烏托邦”，是他們理想的天堂，是中國(guó)歷史上最早對(duì)于大同社會(huì)的暢想。可這個(gè)“樂(lè)土”還只是存在于虛無(wú)之中，沒(méi)有形成具體的描述。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層的出現(xiàn)促使各種思想蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴的盛況。各家都出現(xiàn)了關(guān)于“大同社會(huì)”的獨(dú)特思考，描述也更加具體化，這其中要數(shù)儒、道、墨、農(nóng)家的設(shè)想形成了較為完整的體系。

除了上文提到的《禮記》，儒家的大同思想在《論語(yǔ)》等經(jīng)典文獻(xiàn)中也有所展現(xiàn)。例如，在《論語(yǔ)·季氏》中，孔子認(rèn)為：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！薄睹献印す珜O丑上》中也有關(guān)于王道和霸道的論述，意在說(shuō)明以力服人是口服心不服，以德服人才是心悅誠(chéng)服，這是儒家主張施仁政行王道思想的體現(xiàn)。

倡導(dǎo)“無(wú)為而治”的道家顯然更提倡“小國(guó)寡民”式的大同生活?！兜赖陆?jīng)》第八十章：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，民至老死不相往來(lái)?！边@是道家在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所倡導(dǎo)的一種理想社會(huì)面貌，而這樣的社會(huì)并不利于社會(huì)進(jìn)步。莊子也提出了“至德之世”的理想社會(huì)，在至德之世中，人民沒(méi)有憂慮也沒(méi)有欲求，大家友好相處，雖然君主依然存在，但已然成為虛君，這正是道家無(wú)為而治發(fā)展至頂峰的理想社會(huì)狀態(tài)。

墨家認(rèn)為，大同社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)互幫互助的公平社會(huì)。從小的方面來(lái)說(shuō)就是：有力氣的人應(yīng)該趕快去幫助別人，有錢財(cái)?shù)娜藨?yīng)該努力分給別人，品德高尚有見(jiàn)識(shí)的人也應(yīng)該教導(dǎo)其他人，即“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！?/p>

這一時(shí)期的農(nóng)家提出了“并耕而食”的主張。在農(nóng)家的理想社會(huì)里，人們靠農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)可以達(dá)到自給自足，無(wú)論是平民還是君主，都需要耕作來(lái)獲得食物。農(nóng)家推崇以物易物的交換原則，他們認(rèn)為不存在金錢交易，也就杜絕了商業(yè)欺詐行為。農(nóng)家的這種思想，實(shí)際上是落后的農(nóng)民階級(jí)小生產(chǎn)者從自己地位出發(fā)產(chǎn)生的理想化空想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于“大同社會(huì)”的設(shè)想多種多樣，雖比較稚嫩，但也有可取之處。令人遺憾的是，進(jìn)入封建社會(huì)以來(lái)，君主專制使人民思想受到限制，關(guān)于“大同社會(huì)”的暢想也止步不前。盡管如此，還是有許多仁人志士在自己的作品中塑造出自己心目中的理想天堂。例如，東漢公羊?qū)W家提出“太平世”的觀點(diǎn)；東晉陶淵明也讓武陵人帶我們體會(huì)了他心目中的理想社會(huì)——桃花源；明代劉基也在其寓言性散文《郁離子》中介紹了他的“天下貴大同”的和諧觀；近代康有為撰寫《大同書(shū)》以宣揚(yáng)他的大同思想；孫中山提出“三民主義”的最終目的也是指向世界大同。大同思想的發(fā)展并未停歇，盡管名稱不同，具體措施有異，可不變的是天下為公、平等誠(chéng)信、安居樂(lè)業(yè)的內(nèi)涵，這是我們中華民族傳承千年的理想。生活在元末明初的劉基，在歷經(jīng)宦海浮沉與民族政權(quán)更迭后，將自己對(duì)大同社會(huì)的要求寄托在其散文集《郁離子》中。

二、《郁離子》中的大同色彩

劉基既繼承儒道思想，而后又融合程朱學(xué)說(shuō)，其經(jīng)歷的豐富與思想的廣闊使他看到的不僅是治國(guó)，更是民生、萬(wàn)物、人才，等等。

（一）愛(ài)民利民、萬(wàn)物同生

劉基對(duì)君主的存在持肯定態(tài)度，這與他封建士大夫的身份契合，但他也繼承了儒家民貴君輕與墨家兼愛(ài)非攻的思想，倡導(dǎo)以民為本、愛(ài)民利民的君民關(guān)系?！鹅`丘丈人》中，父子兩代養(yǎng)蜂人對(duì)蜜蜂態(tài)度不同，其收獲也不同。父親精心為蜜蜂創(chuàng)造良好生活條件，因養(yǎng)蜂而致富；兒子對(duì)蜜蜂不管不顧，導(dǎo)致蜜蜂舉族離去。劉基借此比喻君民關(guān)系，當(dāng)權(quán)者如一味壓榨剝削人民必將造成叛離，統(tǒng)治者只有依賴人民才能生存?！洱R伐燕》一篇，齊王安撫燕之降民，“燕人皆爭(zhēng)歸之”；齊軍掠奪降民財(cái)產(chǎn)，“燕人遂不復(fù)思降齊”。這是劉基愛(ài)民與反侵略思想的體現(xiàn)，那么如何使人民安居樂(lè)業(yè)呢？劉基提出了“人盜”與“天地之盜”的概念。

在劉基看來(lái)，國(guó)家的財(cái)富來(lái)源有二：人盜與天地之盜。人盜即剝削者“各以其所欲取之”，從人民處掠奪財(cái)富，天地之盜即人類依靠自然資源得以生存，“遏其人盜，而通其為天地之盜，斯可矣”。同樣，劉基也注意到人與自然萬(wàn)物相處之道，他推崇人與自然萬(wàn)物和諧相處的大同之道：“春而種，秋而收，逐其時(shí)而利其生；高而宮，卑而池，水而舟，風(fēng)而帆，曲取之無(wú)遺焉。而天地之愈滋，庶民之用愈足?！泵鎸?duì)天地萬(wàn)物，人類有“善盜”和“不善盜”兩種態(tài)度。善盜者掌握了世間萬(wàn)物的規(guī)律，懂得讓自然為人類服務(wù)，又明白人類與自然的交往是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，教導(dǎo)人類借助自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)以利民生。這不僅為人民提供了安居樂(lè)業(yè)之法——天地之盜，還揭示了天人相和、萬(wàn)物同生的道理。

（二）選賢舉能、人人平等

《郁離子》一書(shū)以《千里馬》開(kāi)篇，意在說(shuō)明選賢舉能的重要性。要千里馬能發(fā)揮出自己的才能，伯樂(lè)是更為重要的因素，賢明又愛(ài)才的君主才能使有志之士發(fā)揮出自己的光熱。圣明的君主在選取賢臣能將時(shí)，不應(yīng)被既有的規(guī)則所限定。因千里馬不是河北產(chǎn)的純種良馬就不配被養(yǎng)在內(nèi)廄，以鳳凰為目標(biāo)而樹(shù)立遠(yuǎn)大志向的紺羽之鵲想要為國(guó)做出貢獻(xiàn)，卻被禍害國(guó)家的黃鷔、幽昌所害。《規(guī)執(zhí)政》篇揭露封建統(tǒng)治者任人唯親，以出身世家大族作為選官標(biāo)準(zhǔn)，提出“三代之取士也，必學(xué)而后入官，必試之事而能，然后用之”。

《八駿》篇從表面看，是在講“馬政”，可作者實(shí)際談的是“人政”，借馬諷喻執(zhí)政者應(yīng)愛(ài)惜人才。元代統(tǒng)治者將人分為四等，上等人毫無(wú)用處還能白白享用優(yōu)越的物質(zhì)條件，而有識(shí)之士卻得不到應(yīng)有的待遇。這種民族歧視的政策是萬(wàn)萬(wàn)不可取的，作者諷刺元朝統(tǒng)治者的民族歧視，倡導(dǎo)天下平等，無(wú)論是何人種，都應(yīng)該享受同等的權(quán)利。

（三）講信修睦、夷夏和諧

儒家講求修齊治平，欲平天下，修身是第一位的。劉基最重視的道德品質(zhì)之一就是誠(chéng)信?！豆鸦凇分杏綦x子有言：“言文而不信，行詭而不實(shí)，是專事為客而亡其主也。是猶構(gòu)九層之樓，而以竹柱也?！薄队萱凇菲浭隽擞萱跒槟踩”├谄嶂袚郊賲s被人識(shí)破，最終錢貨兩空淪為乞丐而死于異國(guó)的故事。這些都告誡人們誠(chéng)信乃人之根本，切勿弄虛作假。關(guān)于人際交往，劉基也提出了自己的見(jiàn)解，《子僑包藏禍心》一篇記述子僑自己掉入糞坑后不僅不提醒朋友，還制止別人提醒朋友，致使二人先后落入糞坑，諷刺了這種對(duì)待朋友之道，認(rèn)為朋友之間重在仁義。

為人處世要講誠(chéng)信，與朋友交要講仁義，那民族之間的交往呢？劉基的夷夏觀存在一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。劉基早期的看法比較偏激，在《春秋明經(jīng)》和《春秋義》中他都表達(dá)出強(qiáng)烈的尊夏攘夷的民族思想。但經(jīng)歷元代盛衰之后，他在《天下貴大同》一文中又做了如下論述：“世之抱一隅之聞見(jiàn)者，何莫非是哉。是故眾醉惡醒，眾貪惡廉，眾淫惡貞，眾污惡潔，眾枉惡直，眾惰惡勤，眾佞惡忠，眾私惡公，眾嫚惡禮，猶鴟鸮之見(jiàn)人而赫也?！泵總€(gè)地方的民眾都有自己的生活習(xí)性，例如海島之人喜好魚(yú)蝦，裸壤之人不喜穿衣。眾人都認(rèn)為自己的才是正道，所有與自己取向不同的都應(yīng)該摒棄。殊不知天下是一個(gè)五彩繽紛的萬(wàn)花筒，各個(gè)民族的人都有自己的斑斕文化，并無(wú)優(yōu)劣之分。各民族的相互交往貴在求“大同”，而不是狹義的尋求一致。劉基借郁離子之口發(fā)出感嘆：國(guó)與國(guó)交往的時(shí)候，不應(yīng)該把對(duì)方視為敵人而選擇唯我獨(dú)尊，應(yīng)互相尊重。這種看法將各國(guó)交往置于更廣闊的空間，更加符合歷史發(fā)展的潮流，更應(yīng)為眾人所接受。

三、劉基大同思想探源

劉基思想中大同色彩的形成與發(fā)展，與他自身素質(zhì)、家庭環(huán)境以及社會(huì)歷史文化背景都有所關(guān)聯(lián)。黃伯生《誠(chéng)意伯劉公行狀》記載劉基在讀書(shū)上有過(guò)人之功：“人未嘗見(jiàn)其執(zhí)經(jīng)誦讀，而默識(shí)無(wú)遺。習(xí)舉也，為文有奇氣……凡天文、兵法諸書(shū)，過(guò)目洞識(shí)其要?！笔熳x經(jīng)典對(duì)他思想的形成有極大的幫助。

除了自身因素，劉基這種崇尚道義與和諧思想的形成，也與他的家庭背景有不可分離的關(guān)系。從家世來(lái)看，劉基的遠(yuǎn)祖以軍功聞名，卻不精于文墨，自六世祖劉堯仁開(kāi)始偃武修文。劉基的曾祖劉濠官至宋翰林掌書(shū)，祖父為元太學(xué)上舍，父親劉瀹任遂昌教諭，家學(xué)深厚。劉基自幼受到祖父及父親言傳身教，也養(yǎng)成了樂(lè)善好施的優(yōu)秀品格，朱元璋《父永嘉郡公誥》中就說(shuō)：“世為右族，人服令名，蘊(yùn)設(shè)施之才，而無(wú)求干時(shí)，貽文學(xué)之傳而能善其子，是以其子行義方于古人，某猷著于實(shí)用?！笨梢哉f(shuō)，劉基父親在文學(xué)、道義方面的品格直接影響了劉基的為人處世，助其形成崇尚和諧、鄰里友好互處的思想準(zhǔn)則，這種思想也體現(xiàn)在其日后創(chuàng)作中。

從歷史文化背景來(lái)看，元朝由蒙古族建立，是中國(guó)歷史上首次由少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán)的大一統(tǒng)王朝。與前朝不同，元代統(tǒng)治者身為游牧民族，馬背上的磨練和廣闊草原上的奔騰使他們形成了粗獷的風(fēng)格。在此之前，一直在政府官學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的是崇尚“禮”的儒家思想，中國(guó)古代社會(huì)千百年來(lái)的喪葬祭祀、交往嫁娶等都遵循一定的道義，“禮”就是指導(dǎo)這一切有序進(jìn)行的準(zhǔn)則。元代統(tǒng)治者將百姓分為蒙古人、色目人、漢人以及南人四類，分而治之。四類人地位不同，在日常生活、科舉入仕等方面都享有不同的權(quán)利，以蒙古人等級(jí)最高，南人等級(jí)最低。雖然元朝統(tǒng)治者在入主中原后積極學(xué)習(xí)儒家思想道義，將之運(yùn)用在治國(guó)理政中，但不可否認(rèn)的是，與前代相比，禮義的影響在元朝減弱。故元代統(tǒng)治在某些方面會(huì)出現(xiàn)與儒家思想相悖的地方，所以自幼接受儒家教育的讀書(shū)人會(huì)感到不適，并想要尋求改變。劉基或許是被迫地接受了蒙古文化的熏染，但這令他形成了更為完善的夷夏觀。他意識(shí)到各民族之間應(yīng)求同存異，不應(yīng)爭(zhēng)得你死我活，只有互相尊重，人民才能安居樂(lè)業(yè)。

但是，劉基生活的元朝末年不僅自然災(zāi)害不斷，當(dāng)權(quán)者也黑暗腐敗，其官場(chǎng)經(jīng)歷更是十分坎坷。劉基二十五歲赴江西任高安丞，雖對(duì)官場(chǎng)黑暗、豪強(qiáng)猖獗已有所準(zhǔn)備，可現(xiàn)實(shí)的殘酷還是使他無(wú)能為力，中間起起落落幾度辭官，甚至被羈管，最終憤而歸隱南田。當(dāng)一個(gè)龐大帝國(guó)走向沒(méi)落的時(shí)候，它積累已久的貧弱會(huì)瞬間地展現(xiàn)出來(lái)，加速他走向滅亡。這種種社會(huì)歷史現(xiàn)象使劉基對(duì)治國(guó)理政產(chǎn)生了不少的感慨，于是撰成《郁離子》一書(shū)，諷喻現(xiàn)世并寄托自己的大同理念。

四、劉基大同思想的現(xiàn)代啟示

從憧憬到構(gòu)想，從描繪天堂到追求人間，從仰望神明到依靠自己。中國(guó)古代人民不斷地探索更好的生活之道，以求建設(shè)出有益于天下大眾的理想天堂。以當(dāng)今的目光來(lái)審視，劉基在《郁離子》中所反映出的思想，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然、社會(huì)等多個(gè)方面，并依然對(duì)現(xiàn)實(shí)具有借鑒意義。

首先，劉基提出的各民族應(yīng)處于平等地位、人種不應(yīng)有高下之分的觀點(diǎn)以及“天下貴大同”所倡導(dǎo)的夷夏和諧觀，正是當(dāng)今社會(huì)重視并希望實(shí)現(xiàn)的，這也是當(dāng)今世界大國(guó)外交的基本方針——各國(guó)平等、互相尊重。其次，文章中體現(xiàn)的誠(chéng)實(shí)守信的道德觀與互助和睦的交友觀對(duì)國(guó)際交往同樣具有啟示意義：只有在發(fā)展自己的同時(shí)顧及別國(guó)的發(fā)展，才能促進(jìn)共同發(fā)展共同進(jìn)步，一枝獨(dú)秀的妄想在當(dāng)代社會(huì)是行不通的。最后，劉基提出的天人相和、萬(wàn)物同生的生態(tài)觀更是值得傳承，“綠水青山就是金山銀山”的可持續(xù)發(fā)展觀是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)個(gè)體都應(yīng)具備的“善盜”智慧。

這種自古傳承而來(lái)的大同思想，在21 世紀(jì)的今天已然發(fā)展成為人類命運(yùn)共同體的概念，相信這不僅能對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，對(duì)世界發(fā)展也會(huì)功不可沒(méi)。

①②③④⑤⑥⑦⑧〔明〕劉基：《郁離子評(píng)注》，傅正谷評(píng)注，天津古籍出版社1987年版，第439頁(yè)，第212頁(yè)，第217頁(yè)，第217頁(yè)，第217頁(yè)，第9頁(yè)，第335頁(yè)，第373頁(yè)。

⑨〔明〕劉基：《劉基集》，林家驪點(diǎn)校，浙江古籍出版社1999年版，第631頁(yè)。

⑩〔明〕劉基：《誠(chéng)意伯文集》卷一，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

? 陳正炎,林其錟：《中國(guó)古代大同思想研究》，上海人民出版社1986年版，第9頁(yè)。